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This article aims to examine the cultural changes and intergenerational conflicts within the families of Chinese immigrants who have arrived in Portugal since the 1990s. For these purposes, we have applied a case study to five immigrant families from the Zhejiang province of China. It is concluded that parents and children acculturate at different levels in Portuguese society, resulting in an “acculturation gap”. However, it is observed that conflicts between parents and children, which harm family cohesion, and complex intergenerational relationships are not only effects of this acculturation gap but are also related to the immigrants’ life trajectories., El objetivo del presente artículo es examinar los cambios culturales y los conflictos intergeneracionales acaecidos en el seno de las familias de inmigrantes chinos llegados a Portugal a partir de 1990. Para ello se ha aplicado el estudio de casos sobre cinco familias inmigrantes procedentes de la provincia de Zhejiang de China. Se concluye que los padres y los hijos se aculturan a diferentes velocidades en la sociedad portuguesa, como resultado de la “brecha de aculturación”. No obstante, se observa que los conflictos entre padres e hijos, que perjudican la cohesión familiar, y las complejas relaciones intergeneracionales no sólo son efectos de dicha brecha de aculturación, sino que también se relacionan con las trayectorias vitales de los inmigrantes., L’objectif de cet article est d’examiner les changements culturels et les conflits intergénérationnels survenus au sein des familles d’immigrants chinois arrivés au Portugal depuis 1990. À cette fin, une étude de cas a été appliquée à cinq familles d’immigrants du Zhejiang province de Chine. Il est conclu que les parents et les enfants s’acculturent à des vitesses différentes dans la société portugaise, avec le “fossé d’acculturation” qui en résulte. Cependant, on observe que les conflits entre parents et enfants, qui nuisent à la cohésion familiale, et les relations intergénérationnelles complexes ne sont pas seulement des effets de cet écart d’acculturation, mais sont également liés aux trajectoires de vie des immigrés., O objetivo deste artigo é examinar as mudanças culturais e os conflitos intergeracionais ocorridos no seio das famílias de imigrantes chineses que chegaram a Portugal desde 1990. Para o efeito, foi aplicado um estudo de caso a cinco famílias de imigrantes do Zhejiang, província da China. Conclui-se que pais e filhos se aculturam a diferentes velocidades na sociedade portuguesa, como resultado da “lacuna de aculturação”. No entanto, observa-se que os conflitos entre pais e filhos, que prejudicam a coesão familiar, e as relações intergeracionais complexas não são apenas efeitos dessa lacuna de aculturação, mas estão também relacionadas com as trajetórias de vida dos imigrantes.

En los años sesenta del siglo XX, la emigración en el medio rural español adquirió una intensidad hasta entonces desconocida, cuyo destino se repartía entre unos pocos países europeos y algunas grandes ciudades españolas. Cuando aún alboreaba la década, se produce la emigración de una humilde familia campesina que, dejando atrás la inmisericorde campiña extremeña, decide instalarse en un barrio madrileño. Solo a través de una tenacidad sorprendente, podrá superar la ferocidad cotidiana de la ciudad con singular dignidad. Hoy conocemos con insólito detalle las vicisitudes de aquella familia, gracias al relato retrospectivo deLuis Landero, uno de los cuatro hijos del matrimonio, hoy convertido en un escritor consagrado. La marcada verosimilitud del relato y el respaldo autobiográfico del autor hacen del texto una historia de vida, dotada de una fuerza narrativa prodigiosa y de un valor antropológico único. Palabras clave: Antropología, literatura, éxodo rural, años sesenta del siglo XX, desarraigo, España, Extremadura, Madrid, Luis Landero. In the sixties of the 20th century, emigration in the Spanish rural environment acquired an intensity hitherto unknown, whose destination was shared between a few European countries and some large Spanish cities. When the decade was still beginning, the emigration of a humble peasant family took place. The family, leaving behind the merciless countryside of Extremadura, decided to settle in a Madrid neighborhood. Only through surprising tenacity, will he be able to overcome the everyday ferocity of the city with singular dignity. Today we know in unusual detail the vicissitudes of that family, thanks to the retrospective account of Luis Landero, one of the four children of the marriage, today converted into a consecrated writer. The marked verisimilitude of the story and the autobiographical support of the author make the text a life story, endowed with a prodigious narrative force and a unique anthropological value. Palabras clave: Anthropology, literature, rural exodus, sixties of the 20th century, uprooting, Spain, Extremadura, Madrid, Luis Landero., Artifara, N. 22.2 (2022)

La antropología peruana del siglo XX encierra, por un lado, la intrincada disputa por la definición del objeto de estudio de esta disciplina a partir de un envolvente esencialismo, y, por otro lado, un acusado compromiso político por parte de los antropólogos, los cuales se convierte en protagonistas de una cerrada pugna ideológica que explica su frecuente y activa militancia partidista. Integrantes de las elites académicas, entreverados con las elites sociales, esos antropólogos construyen una antropología de raíz culturalista, profundamente ideologizada y apasionada, dotada de una sorprendente capacidad de seducción, que unas veces deviene en una antropología teórica y otras en una antropología aplicada, pero casi siempre posicionada políticamente. A pesar de la adopción de perspectivas pretendidamente deshistorizantes, todos ellos quedan atrapados, en mayor o menor grado, por concepciones en las cuales los actores se muestran atados a su propia historia. La raza social que emerge permanentemente en sus escritos remite a grupos humanos que, a menudo, comparten fenotipo, pero que han sido construidos culturalmente con una apreciable arbitrariedad., Peruvian anthropology of the twentieth century contains, on the one hand, the intricate dispute over the definition of the object of study of this discipline from an enveloping essentialism, and, on the other hand, a marked political commitment on the part of anthropologists, who they become the protagonists of a closed ideological struggle that explains their frequent and active partisan militancy. Members of the academic elites, intertwined with the social elites, these anthropologists construct an anthropology with a culturalist root, deeply ideological and passionate, endowed with a surprising capacity for seduction, which sometimes becomes a theoretical anthropology and other times an applied anthropology, but almost always politically positioned. Despite the adoption of purportedly dehistoricizing perspectives, these anthropologists are trapped, to a greater or lesser degree, by conceptions in which the actors are tied to their own history. The social race that permanently emerges in his writings refers to human groups that often share a phenotype, but that have been culturally constructed with appreciable arbitrariness., Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. Departamento de Antropología, Geografía e Historia. Universidad de Jaén. Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada.

Les sociétés occidentales d’aujourd’hui se préoccupent beaucoup de la protection, de la conservation et de l’étude du patrimoine culturel à l’inverse des sociétés du Sud où existent d’autres préoccupations qui atténuent l’intérêt pour cet objet. Certes, dans ces dernières sociétés il est plus important de pouvoir manger et survivre que de s’en préoccuper. Même si les sociétés européennes ne se sentirent pas attirées par la protection du patrimoine culturel avant le XIXe siècle, sauf cas excep...

Desde que en el año 2003 se instituyera la denominada Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad, a instancias de la UNESCO, esta vía ha sido ampliamente transitadas por los Estados integrantes de la organización para salvaguardar aquellos bienes culturales más desprotegidos, especialmente cuando podían producir importantes réditos económicos. Sin embargo, los complejos procedimientos establecidos para llevar a cabo las declaraciones, tanto por la UNESCO como por los propios Estados, no siempre garantizan la eficacia de los resultados. La decisión adoptada por la organización en 2018 en relación con las técnicas de la de la piedra seca constituye un significativo ejemplo. El objetivo del presente artículo es mostrar, a título de ejemplo entre otros posibles, la relevancia que adquieren las técnicas constructivas de la piedra seca en un singular paisaje cultural, localizado en la Comunidad Autónoma de Cantabria, la cual, sin embargo, no se halla entre las que obtuvieron el reconocimiento de la UNESCO en aquella ocasión., Since the establishment of the Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity in 2003, at the request of UNESCO, this route has been widely travelled by the organisation's member states to safeguard the most vulnerable cultural assets, especially when these could produce significant economic returns. However, the complex procedures established to carry out the declarations, both by UNESCO and by the States themselves, do not always guarantee the effectiveness of the results. The decision taken by the organisation in 2018 regarding dry stone techniques is a significant example. The aim of this article is to show, by way of example among others, the importance of dry stone building techniques in a unique cultural landscape, located in the Autonomous Community of Cantabria, which, however, is not among those that obtained recognition from UNESCO on that occasion., Grupo de investigación Antropología y Filosofía (SEJ-126). Universidad de Granada. Departamento de Antropología, Geografía e Historia. Universidad de Jaén. Departamento de Filosofía II. Universidad de Granada.

El conocimiento de las propiedades de las plantas, y los usos asociados a las mismas con fines muy diversos, ha formado parte del bagaje tradicional de las poblaciones rurales y ha jugado un importante papel en la sostenibilidad ambiental, social y económica de las mismas. Existen sobradas pruebas de que se trata de un valioso patrimonio cultural, con un fuerte componente inmaterial, que corre el riesgo de perderse definitivamente. Los motivos se hallan en la presión ejercida por un poderoso cambio social, consecuente con un creciente fenómeno urbanizador y con una globalización amenazante para la existencia de las culturas locales. En el caso de España, la imperiosa necesidad de proteger este patrimonio ha conducido a la adopción de medidas de muy diverso alcance que se repasan en el artículo., Awareness of the properties of plants and the diverse uses associated with them has formed part of the traditional store of knowledge of rural populations, and has played an important role in their environmental, social and economic sustainability. There is more than enough evidence that this valuable heritage, with its large intangible component, is in danger of being lost forever. The reasons can be found in the pressure exercised by far-reaching social change, consistent with an expanding phenomenon of urbanisation and globalisation that is endangering local cultures. In the case of Spain, the pressing need to protect this heritage has led to the application of a wide range of measures, which are summarised here.

Awareness of the properties of plants and the diverse uses associated with them has formed part of the traditional store of knowledge of rural populations, and has played an important role in their environmental, social and economic sustainability. There is more than enough evidence that this valuable heritage, with its large intangible component, is in danger of being lost forever. The reasons can be found in the pressure exercised by far-reaching social change, consistent with an expanding phenomenon of urbanisation and globalisation that is endangering local cultures. In the case of Spain, the pressing need to protect this heritage has led to the application of a wide range of measures, which are summarised here., El conocimiento de las propiedades de las plantas, y los usos asociados a las mismas con fines muy diversos, ha formado parte del bagaje tradicional de las poblaciones rurales y ha jugado un importante papel en la sostenibilidad ambiental, social y económica de las mismas. Existen sobradas pruebas de que se trata de un valioso patrimonio cultural, con un fuerte componente inmaterial, que corre el riesgo de perderse definitivamente. Los motivos se hallan en la presión ejercida por un poderoso cambio social, consecuente con un creciente fenómeno urbanizador y con una globalización amenazante para la existencia de las culturas locales. La imperiosa necesidad de proteger este patrimonio ha conducido a la adopción de medidas de muy diverso alcance que se repasan en el artículo.

The present text studies some of the explanations that, to date, have been put forward to understand the socalled cargo system or civil-religious hierarchy in Mesoamerica. After noting that interest in the topic basically began in connection with peasant studies in the 1920s, the text shows how very varied interpretations of the cargo system were proposed in the following decades. These made it compatible not only with the traditional view of a homogeneous community but also with the perspective of a heterogeneous community. The discussion was enriched with the suggestive supposition that the cargo system possessed a pre-Hispanic origin. However, the present paper shows that the cultural models introduced by the colonisers transformed pre-Hispanic society and were later perpetuated by the ideology of coloniality. This was the case of the cofradía or guild, which, as a pious foundation, finally became a nuclear institution in local life, endowed with a clear integrating role and a powerful identitarian sense in a multi-ethnic society. The cargo system in Mesoamerica would be the consequence of successive pressure exercised on the old cofradías by royal power and, above all by republican power, through secularism and disentailment in the case of Mexico. The most apparent effects consisted first of the increasingly important political nature of the cofradía, without its religious carácter weakening; and secondly of strengthening patronage as a fundamental pillar of the institution. In this way a pyramidal and clientelist structure was shaped, still conserving many of the traits that traditionally defined the cofradías, both in Spain and in Latin America. El presente texto analiza algunas de las explicaciones que, hasta el presente, se han elaborado para entender la existencia del llamado sistema de cargos o de la denominada jerarquía cívico-religiosa en el ámbito mesoamericano. Después de reparar en el hecho de que el interés por el tema naciera básicamente unido a los peasant studies de los años veinte del siglo pasado, el texto muestra cómo, en las décadas siguientes, se fueron ofreciendo interpretaciones muy variadas del sistema de cargos, que lo hacían compatible no sólo con la tradicional perspectiva de la comunidad homogénea, sino también con la perspectiva de la comunidad heterogénea. La discusión se vería enriquecida con la sugestiva suposición de que el sistema de cargos tendría un fundamento prehispánico. Sin embargo, el presente trabajo defiende la idea de que las pautas culturales introducidas por los colonizadores transformaron la sociedad prehispánica, para ser posteriormente perpetuadas por la ideología de la colonialidad. Éste fue el caso de la cofradía que, como fundación piadosa, terminó por convertirse en una institución nuclear de la vida local, dotada de un claro papel integrador y de un fuerte sentido identitario en una sociedad multiétnica. El sistema de cargos de Mesoamérica sería la consecuencia de las sucesivas presiones ejercidas sobre la vieja cofradía por el poder real y, sobre todo, por el poder republicano, por vía del laicismo y de la desamortización en el caso mexicano, cuyos efectos más evidentes consistirán, en primer lugar, en la potenciación del carácter político de la cofradía sin merma del religioso; y, en segundo lugar, en el reforzamiento del patronazgo como pilar fundamental de la institución. Así quedó conformada una estructura piramidal y clientelar que aún conserva muchos de los elementos que definieron tradicionalmente a las cofradías, tanto en España como en la América hispana.