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In the esoteric or «private» writings of the 1930s and 1940s, the style of Da-sein appears striking. Striking indeed, because in these writings, Heidegger develops a radical critique of modernity, taking the form of a history of being –in which style, the modern, artistic, and cultural figure par excellence, hardly finds its place. The aim of this paper is to follow this apparently secondary and minor concept of style, in order to uncover the philosophical meanings that it entails. We will attempt to show why, as part of the metaphysics of modern subjectivity, both in the history of art and in its confrontation with Nietzsche’s thought, the style of Da-sein manifests the philosophical project of the Kehre. However, if the style of Da-sein ultimately concerns our relationship to being, Heidegger’s approach may not be the only phenomenological approach relevant to this problem., En los escritos esotéricos o privados de los años treinta y cuarenta, el concepto de un estilo del Da-sein puede resultar sorprendente. Sorprendente, en gran medida, porque en los escritos de ese período Heidegger desarrolla una crítica radical de la Modernidad, la cual acaba tomando la forma de una historia del ser. En esta historia, el estilo, figura moderna, artística y cultural por excelencia, difícilmente encuentra su sitio. El objetivo de este artículo es reconstruir este concepto, aparentemente secundario y menor, para así desentrañar los sentidos filosóficos que contiene. Trataremos de mostrar cómo el estilo del Da-sein, al formar parte de la metafísica de la subjetividad moderna, tanto en la historia del arte como en la confrontación con Nietzsche, exhibe el proyecto filosófico de la Kehre. Sin embargo, si, en última instancia, el estilo del Da-sein concierne a nuestra relación con el ser, la de Heidegger podría no ser la única aproximación fenomenológica relevante al problema.

In several texts of the years 1929-30, Heidegger presents the fundamental concepts of metaphysics as inclusive concepts: Inbegriffe. However, after the few years leading up to the so-called turn (die Kehre), the philosopher radically opposes the metaphysical tradition. Nevertheless, the relevance and legitimacy of the inclusive concepts remains, allowing him to elaborate a way of thinking very different from subjective (modern and representative) philosophy. In this paper, we explore the meaning and legitimacy of this conceptuality, proper to the history of being, pointing to the modifications it entails from Heidegger’s previous work, as well as its limits within any phenomenological project., En varios textos de los años 1929-30, Heidegger presenta los conceptos fundamentales de la metafísica como conceptos inclusivos: Inbegriffe. Sin embargo, al poco tiempo y en el trascurso del camino que le conduce al viraje (die Kehre), el filósofo se opone de manera radical a la tradición metafísica. No obstante, la pertinencia y la legitimidad de los conceptos inclusivos se mantiene, sirviéndole para elaborar un pensar distinto de la filosofía subjetiva, moderna y representativa. En este artículo, exploramos el sentido y la legitimidad de esta conceptualidad propia de la historia del ser, apuntando a sus modificaciones con la obra anterior, así como a sus límites respecto a todo proyecto fenomenológico.

The violent events of recent years have shown, on a global scale, how alienating our present experience of time is. Current trends in critical theory and other historical-sociological approaches insist on the devouring pace of acceleration (P. Virilio; H. Rosa) and on the temporal reconfiguration based on “presentism” (Koselleck; F. Hartog). However, we know that these questions are far from being completely new, and that they already worried philosophers in the first half of the 20th century. The recent publication of the latest writings on the Ereignis and the Black Notebooks, written in the 1930s and 1940s, allows us to access an original reflection on what Heidegger names machination [Machenschaft]. In this paper, we would like to analyze the way in which, based on fabrication, we should consider the meaning of our intimate temporal experience in the face of the modern situation. More specifically, we will delve into the ways in which the primacy of manufacturing functions as a closure of possibilities, preventing something truly “historical” from happening., Los convulsos acontecimientos de estos últimos años han demostrado, a escala global, cuán enajenante es nuestra experiencia presente del tiempo. Las tendencias actuales de la teoría crítica y otros enfoques histórico-sociológicos insisten en el ritmo devorador de la aceleración (P. Virilio; H. Rosa) y en la reconfiguración temporal a partir del “presentismo” (Koselleck; F. Hartog). Sin embargo, sabemos que estas cuestiones distan de ser absolutamente nuevas, y que ya preocupaban a los filósofos y a los fenomenólogos en la primera mitad del siglo XX. La publicación reciente de los últimos tratados del Ereignis y de los Cuadernos negros, redactados en los años 1930 y 1940, nos permite acceder a una reflexión original sobre lo que Heidegger nombra la maquinación o fabricación [Machenschaft]. Nos gustaría analizar la manera en la que, a partir de la fabricación, se puede replantear el sentido de nuestra experiencia temporal íntima frente a la situación moderna. Más concretamente, ahondaremos en las formas en las que la primacía de la fabricación funciona como cerrazón de posibilidades, llegando a impedir que pueda ocurrir algo realmente “histórico”.

This paper attempts to trace and identify Heidegger’s attacks against transcendental philosophy, as they appear in his posthumous texts of the 1930sand 1940s, that is, the so-called treatises on Ereignis, and in the last volumes of the Gesamtausgabe. I will focus especially on volume 82, published in 2018, which includes a series of Heidegger’s annotations and re-readings concerning his own published work —this volume has not drawn a lot of attention in recent research. This way of proceeding will allow to show the author’s own critiques of his treatise Being and Time, and why he questions it a posteriori as a work of transcendental philosophy. After presenting the critique against all transcendental philosophy and transcendental subjects, it will be possible to describe the other possibility found in these posthumous works: the idea of steadfastness or “standing within” (Inständigkeit) in Being. Finally I will point out some difficulties and limitations implicit within the will to overcome our modern philosophical tradition, as it is shown by the project of a history of Be-ing (Geschichte des Seyns) as another beginning (andere Anfang) of thinking., Este trabajo se propone rastrear e identificar las críticas de Heidegger a la filosofía trascendental, tal y como aparecen en los textos póstumos de losaños 1930 y 1940, los llamados tratados del Ereignis, y en los últimos volúmenes publicados de la Obra completa (Gesamtausgabe). Para ello, nos concentraremos mayormente en el tomo 82, publicado en 2018, que contiene toda una serie de notas y relecturas de Heidegger a su propia obra publicada, y que ha recibido menos atención por la investigación reciente. Esta vía de análisis nos permitirá exponer las críticas que hace el autor a su propio tratado Ser y tiempo, y por qué lo cuestiona a posteriori como proyecto de filosofía trascendental. Tras exponer las críticas a toda filosofía y todo sujeto trascendentales, podremos describir la alternativa propuesta en los textos póstumos: la insistencia (Inständigkeit) en el ser. Finalmente, concluiremos destacando las posibles dificultades y límites que entraña la voluntad de romper con la tradición de la filosofía moderna y trascendental, tal y como se deja entrever en el proyecto de una historia del Ser (Geschichte des Seyns) como otro comienzo (andere Anfang) del pensar.

In this paper, we would like to analyze the transformation of the meaning of Dasein (as the essence of the human being), particularly in the posthumous works and notes, written in 1930-1940. Our hypothesis is that, through the rereading of his own work, and to confront the “anthropological” interpretations of his philosophy, Heidegger radicalizes his concepts within the framework of the History of Being and the Ereignis-Denken. In this way, and in order to grasp the human being only in its relationship with being itself, we will show how the German thinker uses the concept of Da-sein in an ambivalent way: as human and as non-human at the same. This leads him to a problematic concept, far from the phenomenological insights that the first part of his work developed., En este artículo nos gustaría analizar en detalle la transformación del sentido del Dasein como esencia del ser humano, particularmente en los escritos privados de los años 1930-1940. Nuestra hipótesis de trabajo es que, a través de la relectura de su propia obra, y para enfrentarse a las interpretaciones más “antropológicas” de su filosofía, Heidegger radicaliza sus conceptos en el marco de la historia de la ser y del pensar del Ereignis. Por esta vía, y en vistas a pensar al ser humano únicamente en su relación con el ser, mostraremos cómo el pensador alemán usa el concepto de Da-sein de manera ambivalente: a la vez humano, a la vez algo no-humano. Esto le lleva a un concepto problemático, alejado de las intuiciones fenomenológicas que la primera parte de su obra desarrolló.

Heidegger’s thinking on selfhood and being a self [Selbstheit; Selbststein], which are receiving new hermeneutic approaches these last years, are not limited to his major work, Being and Time. After the Kehre, the problem still persists, assuming a new form in the frame of his Ereignis writings. The explanation of the concept calls for, on one side, the development of a historical critique of modern «egologies», and on the other side, the renewal of the question concerning «who we are», the meaning of human-being and of Da-sein in the history of Be-ing. Our main goal in this paper will be to elucidate these two aspects and the way they are linked, in order to have a better understanding of Heidegger’s view of the modern philosophy tradition and, at the same time, reconsider the positive and negative outcomes of the problem of selfhood in his posthumous writings., Las reflexiones que Heidegger plantea sobre la ipseidad y el ser sí-mismo (Selbstheit; Selbstsein) en Ser y tiempo, y que están recibiendo un nuevo impulso hermenéutico en los últimos años, distan mucho de desaparecer a partir de la Kehre. Al contrario, en el marco conceptual de los tratados del Ereignis, el problema asume una nueva forma. La aclaración de este problema exige, por un lado, desarrollar una crítica histórica de las «egologías» pertenecientes a la filosofía moderna, y por otro lado, replantear, a partir de la pregunta por «quiénes somos», el sentido del ser humano y del Da-sein en la llamada historia del Ser. Son estos dos aspectos, íntimamente ligados, los que queremos elucidar en este artículo, para determinar mejor la lectura heideggeriana de la tradición y a su vez, reconsiderar el alcance (positivo y negativo) del ser sí-mismo en el pensar del Ereignis.

La publicación, desde 1989, de los tratados póstumos sobre la historia del Ser profundiza el sentido del problema del nihilismo en la filosofía de Heidegger. En el presente artículo buscamos demostrar que estos textos (de las Contribuciones a la filosofía a los Cuadernos negros) permiten una nueva perspectiva interpretativa del pensar histórico del Ser: la de ausencia de fines (Zielen) y la búsqueda como fin en sí mismo. Esto nos ayuda a entender mejor tanto el problema del nihilismo en Heidegger, como la forma especial que adopta su solución: la superación del nihilismo en el pensar del Ereignis., Since 1989, the publication of the posthumous works of Heidegger has been deepening the meaning of nihilism in his philosophy. In this paper, we will argue that these texts, from the Contributions to Philosophy to the Black Notebooks, enable a new perspective to interpret his project of be-ing historical Thinking: namely the absence of goals (Zielen), and the search as the goal itself. This allows us to fully grasp the problem of nihilism in Heidegger’s thought, as well as his solution to it: the overcoming of nihilism through the Ereignis-denken.