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While dogs can have a positive impact on physical and mental health, they also represent a public health risk in terms of bites and zoonotic diseases. In the specific context of Inuit villages, the...

Because of their close relationships to the land, water, and resources therein, and their marginalized social and economic positions, Indigenous peoples living in current or former settler colonies are particularly vulnerable to mining’s impacts, yet have the potential to benefit from its opportunities as well. This paper reviews the literature on large-scale mining projects’ relationships to Indigenous peoples in post/colonial contexts, focusing on Australia, Canada, Finland, Greenland, New Caledonia, Norway, and Sweden, in the aim of generating insights from comparative perspectives. First, we discuss differences in legal regimes governing Indigenous peoples’ rights and implications of those rights for negotiations over mining projects. Next, we examine, in turn, mining activities’ various impacts − environmental, economic, social − and how they specifically affect Indigenous communities. Finally, we explore ways that Indigenous communities living in a post/colonial context have addressed large-scale mining projects’ impacts by engaging with them, through both negotiation and resistance. We conclude by summarizing our findings on the relationships of Indigenous peoples to large-scale mining projects in the focus countries and identifying what gaps remain in the literature, and we provide thoughts as to how future research could address those gaps.

Dogs have been an integral part of the Inuit social and cultural environment for generations, but their presence also generates public health risks such as bites and exposure to zoonotic diseases such as rabies. In Nunavik, Canada, some prevention and control interventions targeting dogs have been implemented but have not demonstrated their effectiveness in a long-term sustainable perspective. This study was conducted in one Inuit community of Nunavik and used mixed methods to get a better understanding of factors that affect human and dog health, dog-related risks for humans and perceptions of dogs in Inuit communities using an interdisciplinary perspective in line with the Ecohealth approach. Results unveiled different perceptions and practices between Inuit and non-Inuit members of the community with regard to dogs and highlighted the positive role of dogs and their importance for Inuit health and well-being. This study provides new knowledge that is crucial for the development of integrated, sustainable and culturally adapted solutions to both the mitigation of dog-related health risks and the reinforcement of health and wellness benefits of dogs for Inuit.

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Les Inuits du Nunavik durent attendre le milieu du xxe siècle avant de vivre leurs premières expériences scolaires dans les écoles de jour construites à leur intention par le gouvernement fédéral puis, à partir de 1963, par le gouvernement québécois. Ce texte trace l’histoire de l’établissement des écoles au Nunavik afin de mettre en lumière le changement de paradigme de politique publique à l’égard des Inuits du Nunavik entre l’arrêt Re Eskimo en 1939 et la signature de la Convention de la Baie James et du Nord québécois en 1976. Il permet aussi d’illustrer comment les modèles éducatifs imposés par Ottawa et Québec diffèrent. Les auteurs présentent d’abord le contexte politique dans lequel s’articule l’implantation de l’éducation au Nunavik, puis l’historique de l’établissement des modèles éducatifs imposés au Nunavik entre 1939 et 1976. Une brève discussion sur les différences entre le modèle éducatif fédéral et le modèle éducatif provincial vient conclure cette étude., Nunavik Inuit had to wait until the mid-20th century to live their first school experiences in day schools built for them by the Federal government and, from 1963, by the Québec government. In this paper, the authors trace the history of the establishment of schools in Nunavik to highlight the paradigm shift that affected public policy with respect to Nunavik Inuit between Re Eskimo in 1939 and the signing of the James Bay and Northern Québec Agreement in 1976. It also illustrates how educational models imposed by Ottawa and Québec differ. First, the authors present the political context in which the implementation of education in Nunavik is articulated, and then the history of the establishment of educational models imposed in Nunavik between 1939 and 1976. A brief discussion about the differences between the federal and the provincial educational models concludes this study., Los Inuit de Nunavik debieron esperar hasta mediados del siglo XX antes de vivir sus primeras experiencias escolares en las escuelas diurnas construidas por el gobierno federal y luego, a partir de 1963, por el gobierno de Quebec. Este texto esboza la historia del establecimiento de escuelas en Nunavik con el fin de iluminar el cambio de paradigma de política pública con respecto a los Inuit de Nunavik entre la parada Re Eskimo en 1939 y la firma de la Convención de la Bahía de James y del norte de Quebec en 1976. Este texto también permite ilustrar cómo difieren los modelos educativos impuestos por Ottawa y Quebec. Los autores presentan en primer lugar el contexto político en el cual se articula la implantación de la educación en Nunavik, luego la historia del establecimiento de los modelos educativos impuestos en Nunavik entre 1939 y 1976. El estudio concluye con una breve discusión sobre las diferencias entre el modelo educativo federal y el modelo educativo provincial.

In this paper, we examine whether Canadian Inuit communities are better positioned now than they were half a century ago to benefit from mining developments on their territory. We first give an overview of relations between the Inuit and the mining industry in Inuit Nunangat between 1957 and the early 2000s. We then present the results of a survey conducted in the Nunavik communities of Salluit and Kangiqsujuaq during the fall of 2012 on the social impacts of the Raglan mine. We argue that much work remains to be done to understand the effects of mining development on Inuit communities., Dans cet article, nous nous demandons si les communautés inuit canadiennes sont mieux outillées qu’elles ne l’étaient il y a un demi-siècle pour bénéficier du développement minier qui survient sur leur territoire. Après un bilan des relations qu’ont entretenues les Inuit avec l’industrie minière dans l’Inuit Nunangat entre 1957 et le début des années 2000, nous présentons les résultats d’une enquête menée dans les communautés de Salluit et Kangiqsujuaq au Nunavik en automne 2012 au sujet des impacts sociaux de la mine Raglan. Cette discussion nous permet de souligner qu’il reste beaucoup de travail à faire pour mieux comprendre les effets du développement minier sur les communautés inuit.

The Government of Nunavut and the Nunavut Land Claims Agreement organizations have been making a lot of effort to integrate Inuit qaujimajatuqangit (IQ) into their operations, institutional structures, and policies since the creation of the territory in 1999. This paper describes some of the ways in which IQ has been integrated into the operations, structures, and policies of Nunavut since 1999. It also proposes a broader discussion about the impacts of Western bureaucratic institutions on IQ, and highlights that IQ also impacts Nunavut operations and institutions. In this paper, I argue that IQ is not so much a practice of resistance to the colonial order, as some have suggested, but rather a way for Inuit to assume control of these structures to adapt them to their own use. Although IQ has still relatively limited influence, it has the potential, in the long run, to reshape Nunavut institutions and make them more representative of Inuit culture., Cet article décrit comment le gouvernement du Nunavut et les organisations nées de l’Accord sur les revendications territoriales du Nunavut tentent d’intégrer l’ Inuit qaujimajatuqangit (IQ) dans leurs opérations, leurs structures et leurs politiques depuis la création du territoire en 1999. Il propose aussi une discussion plus large sur les impacts des institutions bureaucratiques occidentales sur l’IQ et souligne le fait que l’IQ influence également les opérations et les institutions du Nunavut. Dans cet article, je propose de repenser l’IQ non pas comme une résistance aux institutions coloniales, comme il a été suggéré, mais plutôt comme un moyen pour les Inuit de s’approprier ces structures en les adapter à leurs usages. Même si l’IQ joue encore un rôle relativement limité, il a le potentiel, à long terme, de transformer les institutions du Nunavut pour qu’elles soient plus représentatives de la culture des Inuit.

For over a decade, there has been emotionally charged debate over past efforts by the provincial and federal authorities in Nunavik to control the Inuit dog population. On the one hand, Makivik Corporation has claimed since 1999 that the federal and provincial governments had established a dog slaughter policy in Nunavik in the 1950s and 1960s as a way to facilitate assimilation of Inuit into Canadian society. On the other hand, both governments, the Sûreté du Québec (Quebec Provincial Police), and the Royal Canadian Mounted Police categorically deny having carried out such a policy with a view to imposing a new lifestyle on the Inuit. This article attempts to shed light on the fate of Inuit dogs in Nunavik during this period by looking at events in three settlements: Kuujjuaraapik, Puvirnituq, and Kangirsujuaq., Le contrôle des chiens des Inuit par les autorités fédérales et provinciales au Nunavik fait l’objet d’un vif débat depuis plus d’une décennie. Depuis 1999, la Société Makivik accuse le gouvernement canadien et le gouvernement québécois d’avoir orchestré l’abattage des chiens du Nunavik dans les années 1950 et 1960 afin de favoriser l’assimilation des Inuit à la société canadienne. Pour leur part, les gouvernements d’Ottawa et de Québec ainsi que leurs corps policiers respectifs — Gendarmerie royale du Canada (GRC) et Sûreté du Québec (SQ) — nient catégoriquement avoir appliqué une politique d’élimination des chiens qui aurait eu pour objectif d’imposer un mode de vie nouveau aux Inuit. Cet article traite du contrôle des chiens au Nunavik durant cette période à partir d’événements survenus dans les communautés de Kuujjuaraapik, Puvirnituq et Kangirsujuaq.

Cet article présente les faits saillants d’une recherche de terrain effectuée à Kuujjuaq (Nunavik) en septembre 2016. Son principal objectif est de dresser un portrait général de la place du chien dans cette communauté, tant auprès des Inuit que des non-Inuit. Si la place du chien dans la culture inuit traditionnelle est bien connue et documentée, celle que le chien d’aujourd’hui occupe depuis que les Inuit se sont sédentarisés, qu’ils utilisent la motoneige et qu’ils partagent leur milieu de vie avec des non-Inuit demeure mal comprise. En questionnant la place culturelle et sociale du chien dans une communauté où les populations Inuit et non-Inuit cohabitent, cette recherche tente de faire ressortir les différentes dynamiques reliées aux chiens et vise à acquérir une meilleure compréhension de ce que sont les chiens pour les habitants de Kuujjuaq actuellement. Cet article conclut que les ressources destinées aux chiens et à leur gestion sont limitées et toujours axées sur une perspective de santé et de sécurité humaines, et que les chiens de la communauté occupent une place oscillant entre appréciation et répulsion qui se définit selon le contexte dans lequel on les retrouve et les fonctions qu’ils occupent., This article presents the highlights of field research carried out in Kuujjuaq (Nunavik) in September 2016. Its main objective is to create a general portrait of the place that dogs occupy in this community, among both Inuit and non-Inuit. Although the dog’s place in traditional Inuit culture is well known and documented, the place he has occupied since Inuit have settled and began using snowmobiles and sharing their living environment with non-Inuit remains poorly understood. By questioning the cultural and social place of the dog in a community where Inuit and non-Inuit live together, this research attempts to highlight the different dynamics related to dogs and gain a better understanding of what dogs are for the locals of Kuujjuaq. This article concludes that resources for dogs and their management are limited and still focused on health and human security, and that dogs in the community occupy a position that oscillates between appreciation and repulsion—a position shaped by cultural and community contexts.

We present a multiple correspondence analysis (MCA) based on a survey of 362 Inuit students and graduates from Nunavut who attended college or university in Canada. Most participants reported that they were satisfied with their postsecondary educational experience and that postsecondary education had greatly improved their income and job outcomes. Results also show that postsecondary education clearly contributes to capacity building: Half of the participants reported working in their communities, and a majority said they wanted to work there. Nevertheless, some issues still need to be addressed by policymakers, the most notable being gender inequality in terms of job status, systemic discrimination against Inuit language speakers in the educational system, and the need to provide more access to postsecondary education., Nous présentons une analyse des correspondances multiples (ACM) basée sur une enquête menée auprès de 362 étudiants et diplômés inuits du Nunavut ayant fréquenté un collège ou une université au Canada. La plupart des participants ont déclaré qu’ils étaient satisfaits de leur expérience d’études postsecondaires et que celles-ci avaient grandement amélioré leur revenu et leur situation professionnelle. Les résultats montrent également que l’éducation postsecondaire contribue clairement au renforcement des capacités : la moitié des participants ont déclaré travailler dans leur communauté, et une majorité d’entre eux ont dit vouloir y travailler. Néanmoins, certains problèmes doivent encore être abordés par les décideurs politiques, les plus notables étant l’inégalité entre les sexes en termes de statut professionnel, la discrimination systémique à l’encontre des locuteurs de la langue inuite dans le système éducatif, et la nécessité d’offrir un meilleur accès à l’éducation postsecondaire.

The purpose of this study was to learn from the experiences of post-secondary Inuit students from Canada. Through surveys, interviews, and focus groups, we realized that despite the challenges associated with pursuing post-secondary education in the South, most respondents perceived their experience to be positive. Lack of access to sufficient and equitable funding was perceived by respondents to be a significant barrier, as was the lack of readily available information for prospective students from Inuit Nunangat. We conclude with a brief discussion of possible actions for improving access to university education in Inuit Nunangat, notably that governments should not only focus on training and should develop programs that reflect Inuit students’ needs and aspirations., L’objectif de cette étude est de mieux comprendre l’expérience des étudiants inuits du Canada. Au moyen d’enquêtes, d’entrevues et de groupe focus, on constate qu’en dépit des défis importants rencontrés par ces étudiants, leur expérience est globalement positive. Les participants ont toutefois noté que le manque de financement et le manque d’information sur les études postsecondaires étaient les obstacles les plus importants. En conclusion, on explore les actions qui permettraient d’améliorer l’accès aux études postsecondaires dans l’Inuit Nunangat, en insistant notamment sur le fait que l’on ne doit pas se concentrer uniquement sur les programmes professionnels, mais que l’on doit aussi répondre aux besoins et aspirations des étudiants inuits.