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Pendant longtemps, l’etude de l’emigration ecclesiastique a ete le domaine reserve d’auteurs, pour la plupart issus eux-memes du clerge, dont le premier objectif etait de celebrer le culte de ces « proscrits ». Pour autant, si le sujet n’a guere obtenu la faveur de l’historiographie la plus recente, quelques travaux sont venus renouveler notre approche. Dans le cadre specifique de cette contribution, nous avons tente de mesurer en quoi l’exil vecu par nos scripteurs a pu modifier leur rapport au dieu dont ils sont les serviteurs. En definitive, ceux-ci devoilent une foi simple, nourrie de piete traditionnelle. Pour ces pretres, la Providence ne cesse de les accompagner. Les signes de sa bienveillance et de sa protection apparaissent regulierement dans leurs ecrits. Leur retour d’experience montre egalement que ces moments extremes furent l’occasion d’eprouver le sens de leur vocation.

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Histoire et Sociétés Rurales, n°38, p.199-200.

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Tout historien et musicologue, quelle que soit sa spécialité, reconnaît la place capitale tenue par l'Académie royale de musique au centre de la création artistique et musicale de l'Ancien Régime. Pourtant, il est tout à fait curieux que personne ou presque n'ait cherché à penser le rapport que celle-ci entretient avec le(s) pouvoir(s). Les interrogations sont pourtant nombreuses. Quel usage le pouvoir a-t-il fait de cette institution ? Quelle est la nature du contrat sur lequel son fonctionnement se fonde ? Quels sont en retour les pouvoirs exercés par la musique jouée sur la scène de l'Opéra ? Comment l'institution évolue-t-elle sur le temps long ? Quel est le rôle du pouvoir dans sa gestion, sa liberté, sa libéralisation ? Comment le répertoire se construit-il ? Existe-t-il une liberté artistique et si oui qu'engendre-t-elle dans les pratiques théâtrales et au sein du spectacle lui-même ? La présente contribution entend apporter des éléments de réponse à ces questions.

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L’étude des manuscrits du « for privé » permet d’approcher cette dimension essentielle qui touche au vécu des individus. Ces écrits fournissent l’occasion de mieux comprendre les mentalités à l’œuvre à une période donnée, en l’occurrence en cette fin du XVIIIe siècle. Ce sont trente-six témoignages émanant de gens d’Église issus du clergé séculier qui ont pu être rassemblés. En définitive, ces documents témoignent d’aventures personnelles. En cela, le monde des émigrés apparaît donc dans toute sa diversité et sa complexité. Cependant, ils permettent d’éclairer le devenir d’un groupe en particulier. Longtemps considérés, soit comme des martyrs, soit comme de dangereux contre-révolutionnaires, ces clercs apparaissent tout d’abord comme des hommes qui ressentent des émotions souvent contradictoires. Pour l’essentiel, ils ont cherché surtout à survivre dans un environnement étranger et parfois hostile. Mais l’exil leur a donné également l’occasion de se confronter à l’altérité. A study of the manuscripts of “for privé” enables researchers to examine this essential dimension touching the daily lives of individuals. These writings provide a better understanding of the mentalities in a given period, notably at the end of the eighteenth century. This study uses thirty-six depositions from men of the Church, all from the regular clergy. These documents chronicle their private experiences and adventures. Thus the world of emigres appears in all its diversity and complexity. In addition, these manuscripts illuminate the future of a particular group. Long considered as martyrs or as dangerous counterrevolutionaries, these ecclesiastics appear above all as men often beset with contradictory emotions. On the whole, they struggled to survive in a foreign and often hostile environment. But exile gave them the opportunity to encounter different people.

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