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International audience; Les vestiges architecturaux recensés sur l’île de Saï comprennent un lot très important de blocs ayant appartenu au temple de la ville et témoignent des diverses étapes de son développement. Nous présentons ici les principaux résultats que nous avons obtenus de l’étude de ces différents vestiges matériels trouvés sur le site, qu’il s’agisse des éléments encore en place ou de blocs épars. On décrira les dispositions architecturales du temple et les diverses modi cations qu’il a subies du règne d’Amenhotep Ier à l’époque ramesside, les plus importantes contributions étant celles de Thoutmosis III, d’Amenhotep II et d’Amenhotep III.On verra également, d’une part, quel parti on aura pu tirer des éléments de décors préservés en termes de reconstitutions des scènes et, d’autre part, quelles conclusions sur la théologie locale se dégagent des divinités gurées ou des rituels représentés.On évoquera encore les enseignements livrés par le contenu des huit dépôts de fondation – en place ou perturbés – trouvés sous le temple.Enfin, on examinera les liens que l’on peut tisser entre le temple et la ville dont certains secteurs ont été récemment fouillés et publiés.

International audience; Evaluating the question of the relationship between Egyptians and Nubians, this article discusses the atti- tude of the Kushites towards writing. At Sai, the Egyptians left, from at least the reign of Amenhotep I onwards, inscriptions such as the great proclamation stela S3, which constituted landmark-proclamations. They were the precursors of the monumental figures and inscriptions that stressed the progression of the New Kingdom Egyptian armies through the territories under Kerma control. But one can wonder for whom these triumphal figures and inscriptions were intended. Were these addressed to the Kushite populations, who did not know the writing and did not speak the same language as the Egyptians and who, therefore, could not read and understand them? On the other hand, in a Kushite context, an oral tradition appears to remain prevalent. The rejection of a writing system was thus reflecting a specific conception of the universe which was closely related to a pastoral way of life in a par- ticular environment. This conception, based on oral transmission, is also encountered among other pastoral people such as the Libyans, the Medjay or, later in Eurasia, among the Mongol tribes. Here might lay the start of an explanation of the cultural question of writing or not.