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On sait bien peu de chose de la configuration matérielle de ce que l’historiographie contemporaine a convenu d’appeler les « ateliers » (talleres) d’Alphonse X le Sage. Jean Manuel évoque des savants suivant les déplacements de la cour royale ; mais il indique aussi que le roi pouvait séjourner longuement, plusieurs années parfois, en certains lieux afin de s’y livrer tout à loisir à l’étude. Leur tradition scientifique, les fondations studieuses auxquelles y procéda le roi ou quelques rares ...

Plus que les monuments de science que leva Alphonse X et de la quête impériale dans laquelle il s’éreinta, le fait le plus déterminant de son règne fut peut-être un événement fortuit : la mort, à l’été 1275, de l’héritier présomptif de la couronne, son fils aîné Ferdinand dit de la Cerda. Il n’existait pas de droit écrit régulant la succession royale en Castille antérieur à la législation du Roi Sage. Dès le Miroir du droit (1255), celle-ci posait la transmission indivise du royaume aux desce...

Si le Septénaire n'a pas, autant qu'il eût été souhaitable, retenu l'attention des spécialistes de l'œuvre d'Alphonse X, c'est sans doute parce qu'il a été jusque naguère mal daté. Loin d'avoir été composé à l'aube du règne d'Alphonse – et en partie conçu au crépuscule de celui de son père, Ferdinand III –, le Septénaire est une œuvre tardive, l'une des toutes dernières produites sous l'autorité du roi Sage. Aussi bien faut-il cesser de le regarder comme une ébauche confuse et le tenir au con...

L’amplification considérable du prologue des dernières versions des Sept parties que constituent les onze premiers articles (ou « lois ») du Septénaire renferme en outre l’expression la plus mûre, la mieux dominée, de l’idéalité politique d’Alphonse X le Sage. Nous retrouvons, dans son exposé, la très ancienne tradition hispanique de traiter de politique en parlant d’histoire, et le programme d’Alphonse X, fidèlement aussi à la continuité filiale que le roi veut imposer aux esprits, s’énonce ...

Une fois posé le prétendu contexte historique de la rédaction de l’œuvre, et développé le modèle de la royauté censément incarné par Ferdinand III, la partie introductive du Septénaire s’achève (« loi » 11) sur un exposé des « raisons » du choix de son titre. Au vrai, il s’agit d’une longue réflexion sur les fondements du savoir que l’on peut tenir pour énoncer l’épistémè générale des savants travaillant au service d’Alphonse X. N’étant ni philosophe ni historien de la philosophie, je laisser...

En Castille comme dans tout l’Occident, le XIIIe siècle voit la naissance – « une naissance, plus qu’une renaissance », estime Le Goff – d’une culture du livre. Sur l’histoire du livre comme support et organisation physiques de l’écrit au Moyen Âge, bien des choses importantes ont été écrites et il n’est pas dans mes compétences d’y apporter quoi que ce soit. En revanche, rares sont ceux qui se sont penchés sur la place qui fut celle du livre dans un phénomène qui, à la même époque, concerna ...

Tentons maintenant de comprendre la cohérence d’ensemble de l’entreprise historiographique d’Alphonse X. Quelle place et quelle fonction les historiens prêtaient-ils à leur activité dans la réalisation du dessein politique du roi ? Quel propos manifestent le choix et l’assemblage de la matière qui nourrit leur récit ? Quels effets de sens attendaient-ils de l’exposition et de la mise en récit de cette matière ? Je conduirai le plus souvent cette réflexion en me tournant vers la tradition hist...

S’il est un concept constitutif de la doctrine du gouvernement des hommes que promeut à travers toute son œuvre, mais de façon plus normative et contraignante dans sa production législative, Alphonse X le Sage, c’est celui de naturaleza, que j’ai traduit par « naturalité ». Sous les diverses formes que revêt son existence linguistique – substantive, adjective et adverbiale [naturaleza, mais aussi natural et naturalm(i)ent(r)e] –, il imprègne les Sept parties, et notamment les traités de droit...

Voyons à présent de plus près les dispositifs mis en œuvre par les historiographes alphonsins pour amener à leurs valeurs les textes dont ils s’inspirent. La perspective sera courte et simple. Je m’en tiendrai à trois récits exploités par les auteurs de l’Estoire d’Espagne à partir de sources proches et immédiates : le Chronicon mundi, achevé en 1236-1237 par Luc de Tuy, chanoine augustin de Saint-Isidore de León, et l’Historia de rebus Hispaniae, à laquelle Rodrigue Jimenez de Rada, archevêq...

L’intérêt de la royauté pour l’historiographie ne date pas, à León et en Castille, du règne d’Alphonse X. Il semble néanmoins que le règne du père d’Alphonse, Ferdinand III, avec la composition en une dizaine d’années (1236-1243/1246) et pour au moins deux d’entre elles à la demande expresse de la couronne, de trois chroniques – Chronicon mundi, Chronica regum Castellae et Historia de rebus Hispaniae –, marque, longtemps après l’intense activité historiographique animée par Alphonse III des A...

Il est à peu près unanimement admis aujourd’hui que les Sept parties furent entièrement composées sous le règne d’Alphonse X de Castille et qu’une première rédaction fut achevée, comme l’indique le prologue de la version « British Museum » de la Première partie, entre 1256 et 1265. En ce qui concerne le premier Titre de la Deuxième partie, sur lequel portera exclusivement ma réflexion, un indice, contenu dans la loi 11, permet de fixer en toute certitude un terme ad quem à son achèvement : la...

En una reciente actuación arqueológica en el Real Convento de San Pablo de Córdoba hemos podido documentar, de una parte, la cimentación del muro de la fachada principal de la iglesia y, de otra, una importante canalización de agua dulce que abastecía a los dominicos. El monasterio de San Pablo se ubicó en terrenos donados por Fernando III en 1241, concediéndoles el rey un tercio del agua que corría bajo el lienzo este de la muralla de la Villa (antigua Medina). Through a recent archaeological survey at the Royal Monastery of San Pablo in Cordova, we have been able to study the foundations of the wall in the church façade and a freshwater piping system that supplied the dominican friars. The monastery was built on grounds donated by Ferdinand III in 1241, and the king gave the friars access to one third of the water that ran under the east stretch of the wall around the Villa (the old Medina).

En 1629, María Ana de Austria se casó con su primo, el futuro emperador Fernando III, y su hermano Felipe IV le despidió instruyéndola para que fuera su «mayor embajadora» en la corte imperial. Así nació un orden político muy original: el Rey Católico mantenía un embajador ordinario y extraordinario en Viena, pero este papel mediador fue reforzado por la presencia de María Ana y su casa. Aquí se analiza el desarrollo de ambos espacios de comunicación política desde dos ángulos distintos: primero, el impacto de una casa real española en Viena, su grado de integración y de influencia social, espiritual y artística. Segundo, se explora el rol individual de la emperatriz María Ana como consejera de su marido y mediadora de sus parientes españoles. Una cuestión final asalta: ¿actuó ella como portavoz de Felipe IV o como una figura independiente?

En una reciente actuación arqueológica en el Real Convento de San Pablo de Córdoba hemos podido documentar, de una parte, la cimentación del muro de la fachada principal de la iglesia y, de otra, una importante canalización de agua dulce que abastecía a los dominicos. El monasterio de San Pablo se ubicó en terrenos donados por Fernando III en 1241, concediéndoles el rey un tercio del agua que corría bajo el lienzo este de la muralla de la Villa (antigua Medina). Through a recent archaeological survey at the Royal Monastery of San Pablo in Cordova, we have been able to study the foundations of the wall in the church façade and a freshwater piping system that supplied the dominican friars. The monastery was built on grounds donated by Ferdinand III in 1241, and the king gave the friars access to one third of the water that ran under the east stretch of the wall around the Villa (the old Medina).

La catedral de Sevilla, desde la baja Edad Media, puso máximo empeño en las celebraciones festivas de carácter religioso. Destacaron a lo largo de los siglos XVI y XVII las dedicadas al rey Fernando III de Castilla y León, cuyos restos conserva el templo hispalense. En este artículo damos a conocer un primer proyecto inédito del triunfo que se iba a levantar con motivo de la beatificación del rey, firmado por Juan de Valdés Leal y Bernardo Simón de Pineda, fechado en 1671. El proyecto no se realizó, pero serviría de guía al finalmente ejecutado, que guarda estrechas relaciones con el barroco internacional, tanto italiano como nórdico The cathedral of Seville, from the low middle ages, put special effort in festive celebrations of religious character. Throughout the sixteenth and seventeenth centuries, those dedicated to King Ferdinand III of Castile and León, whose remains preserves the Seville temple. This article presents a first unpublished project of the triumph that was going to be raised on the occasion of the canonization of the king, signed by Juan de Valdés Leal and Bernardo Simón de Pineda, dated in 1671. The project was not realized, but it would guide the finally executed, related to the proposals of the Italian and Nordic Baroque

El reinado de Fernando III de Castilla y León nos muestra un hito decisivo en la conformación de una monarquía autoritaria, capaz de superar la rigidez de las estructuras feudales heredadas y contribuir, así, a la futura creación de un modelo político soberano. Su contribución en este sentido sigue tres líneas de actuación: la institucionalización del reino, entendido como un espacio político coherente bien estructurado y claramente mediatizado por la iniciativa del monarca; la consumación de un proceso de territorialización de ese mismo reino, convertido en el más poderoso de entre los hispánicos, y que va a permitir a su titular alcanzar cotas de liderazgo cruzadista a nivel peninsular –nos fijaremos con especial atención en la idea de imperio como herramienta de ese liderazgo–; y, finalmente, una actuación exterior cuyo eje principal es el de un alineamiento con la corte germánica. The reign of Ferdinand III of Castile and León shows us a decisive landmark for the formation of an authoritarian monarchy, capable of overcoming the rigidity of the inherited feudal structures and contributing to the future creation of a sovereign political model. His contribution in this sense follows three lines of action: the institutionalization of the kingdom, understood as a coherent political space properly structured and clearly mediated by the initiative of the monarch; the fulfillment of a process of territorialisation of that same kingdom, turned into the most powerful among Spanish kingdoms, and that will allow its holder to reach levels of crusading leadership at the Iberian soil –we will pay special attention to the idea of empire as a tool of that leadership–; and, finally, an external action whose main axis is that of an alignment with the Germanic court. Agencia Estatal de Investigación HAR2016-74968-P

Apresento aqui a dissertação de mestrado realizada no Programa de Pós-Graduação: Mestrado Profissional em História Ibérica da Universidade Federal de Alfenas, UNIFAL-MG, intitulado “A construção da imagem da rainha Berenguela I na reconquista da cidade de Córdoba em 1236 segundo a Primera Crónica General de España a partir das relações de gênero”. Por meio da pesquisa apresento um estudo acerca do papel da rainha Berenguela I, de Leão e Castela (1180-1246), no fortalecimento político do governo de seu filho, Fernando III (1201-1252) em específico no período relativo a conquista de Córdoba, concluída em 1236. Para tanto, utilizo o conceito de gênero como uma das ferramentas para compreender as relações de gênero que estão evidenciadas na construção da imagem da rainha presentes na Primera Crónica General de España, obra elaborada por seu neto, Alfonso X, a partir de 1269. Em conjunto, desenvolvi um objeto educacional que poderá ser utilizado por profissionais da educação com o intuito de disponibilizar opções didáticas e ferramentas, tendo a música como material lúdico, para auxiliar docentes no trabalho do período da Reconquista, mais precisamente na importância de Berenguela I no fortalecimento político do reino governado por seu filho Fernando III. I present here the master's thesis of the Iberian History course by the Federal University of Alfenas, UNIFAL-MG, entitled "The construction of the image of the queen Berenguela I in the reconquest of the city of Cordova in 1236 according to First General Chronicle of Spain from of gender relations". Through the research I present a study about the role of queen Berenguela I, LeonandCastile (1180-1246), in the political strengthening of the government of her son, Fernando III (1201-1252) in specific period in the conquest of Cordoba, completed in 1236. For this purpose I use the concept of gender as a tool to understand the gender relations that are evidenced in the construction of the image of the queen present in the First General Chronicle of Spain, a work elaborated by her grandson, Alfonso X, from 1269. From this research I present a study about the role of Queen Berenguela I, Leon and Castile (1180-1246), in the political enhancement of the rule of her son, Fernando III (1201- 1252), specifically during Córdoba's conquest concluded in 1236. For this purpose, I use the gender concept as one of the tools to understand the enlightened gender relations in the construction of the queen image in the Primera Crónica General de España, a work created by her grandson, Alfonso X, in 1269. It has also been developed an educational object witch can be used by professionals in education in order to provide didatic options and tools, to assist teachers, throught the ludic use of music, in the Reconquista's period, more precisaly on the importance of Berenguela I in the political strengthening of Fernando III kingdom.

espanolEste estudio se situa en el cruce de una historia politica de la historiografia y de una historia social de las mujeres de poder. Esta animado por el deseo de discernir la importancia y, previamente, los lugares de una intervencion politica de las mujeres en los reinos hispanicos medievales. Para el espacio y el periodo contemplados –el reino de Leon en los siglos XII y XIII– no resulta nada facil pues se han de considerar, mas alla de unos cuantos datos positivos, meros indicios que permiten formular hipotesis defendibles. En el marco de este cuestionamiento y de estos limites, se seguiran las huellas, bajo las formas fundamentales del patronato y de la incitacion, de una contribucion femenina a la emergencia de una gran historiografia real y, por consiguiente, a la elaboracion de un pensamiento politico, puesto que este encontro en la historia su mejor expresion a lo largo del periodo considerado. De manera complementaria, las reflexiones aqui presentadas podran aportar datos a la historia del infantazgo y del monasterio-colegiata de San Isidoro de Leon. francaisCette etude se situe a la confluence d’une histoire politique de l’historiographie et d’une histoire sociale des femmes de pouvoir. Elle est portee par le souci de discerner l’importance et, au prealable, les lieux d’une intervention politique des femmes dans les royaumes hispaniques medievaux. Pour l’espace et la periode consideres – le royaume de Leon aux XIIe et XIIIe siecles –, l’entreprise n’a rien de facile et oblige a prendre en compte, au-dela de quelques donnees positives, des elements indiciels permettant de formuler des hypotheses defendables. Dans le cadre de ce questionnement et de ces contraintes, on suivra, sous les formes fondamentales du patronage et de l’incitation, les traces d’une contribution feminine a l’emergence d’une grande historiographie royale et, consequemment, a l’elaboration d’une pensee politique, puisque, au cours de cette periode, celle-ci trouva dans l’histoire sa meilleure expression. Accessoirement, ces quelques reflexions pourront aussi etre versees au dossier de l’histoire de l’infantat et du monastere-collegiale de Saint-Isidore de Leon.

La présente investigation vise à analyser, selon une perspective exégétique contextualisée, les gloses et les prologues des versions bibliques castillanes des manuscrits Escorial I.I.6 (Bible E6, siècle XIII) et Escorial I.I.8 (Bible E8, siècle XIV). La Bible E6 est la plus étendue et la plus ancienne des traductions de la Vulgate latine au roman castillan. Les deux manuscrits se démarquent pour leur complémentarité: E8 contient de Lévitique à Psaumes et E6 de Proverbes à Apocalypse. E8 pourrait être une copie inachevée et mise à jour du point de vue linguistique d’un premier volume d’E6, aujourd’hui perdu. La traduction représentée par E6/E8 se fait remarquer aussi pour son recours à une base critique textuelle latine qui proviendrait de l’intégration à l’une des multiples éditions parisiennes de la Vulgate (siècle XII) de contributions des manuscrits de la tradition hispanique de la Bible latine (Toletanus, Cavensis, Legionensis 2). La première partie de la thèse (chapitres 1-4) présente une vue d’ensemble des traductions au castillan des Écritures judéo-chrétiennes des siècles XIII-XV et une description des deux versions en ce qui a trait à leurs caractéristiques critiques, textuelles et linguistiques. On y avance aussi une hypothèse autour du milieu de provenance de la traduction, en la mettant en relation avec les évêques de Tolède et Burgos, Rodrigo Jiménez de Rada et Juan de Soria, et avec les princes Felipe et Sancho, fils de Ferdinand III et futurs archevêques de Séville et Tolède respectivement. Cela est suivi par une contextualisation historico-littéraire sur la pratique des gloses bibliques médiévales, accompagnée d’une présentation du corpus, et par une contextualisation historique autour des dynamiques socio-politiques du siècle XIII, à cheval entre les règnes de Ferdinand III (r. 1217-1252) et Alphonse X (r. 1252-1284), suite à la Reconquête et à l’intégration de minorités juives et musulmanes à la communauté civique de Castille et Léon. Une attention particulière est consacrée aux débuts de la problématique des juifs convertis et aux stratégies de création du consensus social autour du pouvoir dynastique, dans ses aspects artistiques, littéraires et historiographiques. De fait, le manuscrit E6 témoigne d’une préoccupation vis-à-vis la légitimation de l’autorité royale, partagée par l’historiographie de l’époque, dont les principaux représentants étaient les évêques Lucas de Tuy, Juan de Soria et Rodrigo Jiménez de Rada, archevêque de Tolède et primat de l’Église hispanique. L’existence d’une telle préoccupation est attestée aussi par quelques miniatures du manuscrit qui représentent le souverain même sous le modèle du roi biblique Salomon. Dans le cadre de cette vue d’ensemble générale la langue castillane et la religion catholique se définissent en tant qu’axes fondamentaux en vue de l’articulation d’un projet cohérent et à long terme de construction nationale d’ordre culturelle qui s’attaquât au caractère culturellement non uniforme de la population du royaume. La deuxième partie de l’investigation (chapitres 5-8) est consacrée aux prologues des livres des Écritures et aux presque 500 gloses qui accompagnent le texte, avec une attention particulière dirigée à l’identification et à la transcription de leurs sources. Ce matériel est analysé d’un point de vue exégétique contextualisé dans le but de déterminer sa relation avec les problématiques qui caractérisèrent la société de Castille et Léon dans son processus d’expansion et définition, au sein duquel la religion joua un rôle socialisateur indiscutable. Cette approche constitue la contribution originale de cette recherche à l’avancement de l’état des connaissances au sujet des Bibles castillanes médiévales et de leur fonction au sein du plus ample contexte social, religieux, historique et politique qui entourait le travail de traduction des Écritures judéo-chrétiennes. En ce qui concerne les gloses, autour de 300 se trouvent dans le Nouveau Testament –en majeure partie dans les épitres de Saint-Paul qui s’occupent des relations entre les chrétiens d’origine grecque et ceux d’origine juive au sein de l’Église du premier siècle (1-2 Corinthiens, Galates)– quelque 100 dans les Psaumes et les autres dans le reste de l’Ancien Testament. Leurs sources principales sont l’Historia Scholastica de Pierre le Mangeur (s. XII) pour E8, les Collectanea de Pierre Lombard (s. XII) pour le Nouveau Testament d’E6, les Postillae d’Hugues de Saint-Cher (env. 1230) pour Ézéquiel dans E6 et une sélection de commentaires rabbiniques hispaniques des siècles XI-XII pour les Psaumes d’E8. Plus précisément, quelques-unes des gloses du Psautier seraient le résultat d’un travail d’harmonisation réalisé à partir de différents textes rabbiniques et elles permettraient un accès indirect à l’œuvre exégétique du rabbin originaire de Cordoue Moses ha-Kohen Ibn Chiquitilla (s. XI), aujourd’hui perdue en grande partie en ce qui a trait à ses originaux hébreu et arabe. Les gloses et les prologues d’E6 et E8 font état d’un travail conscient de sélection et d’édition. Les sujets abordés par les gloses montrent une relation étroite avec les exigences de la politique des souverains castillans et avec celles de l’Église. En détail, la traduction aurait été conçue dans la perspective de la formation du clergé, dans le but de pourvoir non seulement à l’instruction religieuse du peuple catholique, mais aussi à la catéchèse des juifs convertis et à leur acceptation au sein de la communauté chrétienne, et en plus petite mesure à la prédication dirigée à contrer l’influence des albigeois et d’autres mouvements hétérodoxes qui maintenaient de petits centres de présence dans le royaume. En effet, la théologie et la législation castillane avaient comme référent –s’inspirant de Saint-Paul et Saint-Augustin– l’idée de la conversion future des juifs à Christ au fur et à mesure que la fin des temps s’approchait. Pour ces raisons cette version glosée des Écritures s’insère dans un processus sciemment orienté à long terme, autant sous une perspective théologique que sous une perspective socio-politique. La réalisation d’une Bible en langue romane était aussi cohérente avec l’augmentation significative de la proportion des documents en castillan par la chancellerie royale par rapport au latin pendant le règne de Ferdinand III (de 7% à 60%) –avec son complet développement sous le règne d’Alphonse X– et correspond pleinement aux préoccupations de l’Église, qui, à partir du IV Concile de Latran (1215), avait adopté des mesures sévères dans le but d’améliorer le niveau insatisfaisant de la préparation du clergé. En ce sens, la tradition représentée par E6 et E8 s’érige en témoin des dynamiques théologiques, ecclésiastiques, sociales et politiques de Castille et Léon au siècle XIII., The investigation focuses on the prologues and glosses of the Castilian biblical versions contained in manuscript Escorial I.I.6 (Bible E6, 13th century) and Escorial I.I.8 (Bible E8, 14th century) from a contextualised exegetical perspective. The Bible E6 is the largest and the oldest translation of the Latin Vulgate to Castilian Romance. The two codices seem to be related because of their complementarity: E8 contains from Leviticus to Psalms and E6 contains from Proverbs to Revelation. E8 may be an uncompleted copy, linguistically updated, of a first volume of E6 that may have been lost. The tradition represented by E6/E8 stands out for referring to a Latin critical and textual basis that was the result of the integration to one of the multiple editions of the Paris Vulgate (12th century) of contributions from the manuscripts of the Hispanic tradition of the Latin Bible (Toletanus, Cavensis, Legionensis 2). The first part of the thesis (chapters 1-4) introduces the Castilian translations of Judeo-Christian Scriptures of the 13th-15th centuries and describes the two versions as far as their critical, textual and linguistic characteristics are concerned. Moreover, it presents a hypothesis about the milieu from where the version arose, by relating it to Bishop Rodrigo Jiménez de Rada of Toledo and Bishop Juan de Soria of Burgos, and to Prince Felipe and Prince Sancho, sons of King Ferdinand III and future archbishops of Seville and Toledo. These considerations are followed by a historical and literary contextualization of the medieval tradition of glossing the Bible, by the description of the corpus and by a historical contextualization of the socio-political dynamics of the 13th century, encompassing the reigns of Ferdinand III (r. 1217-1252) and Alphonse X (r. 1252-1284), during the Reconquista and the consequent integration to Castile and León of significant minorities of Muslims and Jews. A special attention is dedicated to the beginnings of the problematics of the status of converted Jews and to the strategies of construction of the legitimacy of the dynastic authority through their artistic, literary and historiographic manifestations. Codex E6 as well gives evidence of an intent of contributing to the justification of monarchical power; such a preoccupation was shared also by the main representatives of the historiography of the time of Ferdinand III, the bishops Lucas de Tuy, Juan de Soria and Rodrigo Jiménez de Rada, Archbishop of Toledo and Primate of the Hispanic Church. As a matter of fact a few miniatures contained in the manuscript represent the sovereign by depicting him around the model of biblical King Solomon. Within this general overview the Castilian language and the Catholic religion exerted the function of axes for the articulation of a national identity of cultural nature around a coherent and long-term project called to deal with the diversified cultural characterizations of the population of the kingdom. The second part of the investigation (chapters 5-8) focuses on the prologues to the biblical books and on the almost 500 glosses that accompany the text, with a special concern for the identification and transcription of the original sources. This material is then analysed from a contextualised exegetical perspective in order to determine its relationship with the problematics that were present in the society of Castile and León during its process of expansion and definition, where religion played an indisputable socialising role. This kind of approach constitutes the original contribution of this research to the advancement of knowledge of Medieval Castilian Bibles and their function within the wider social, religious, historical and political context that was surrounding the endeavour of translating the Judaeo-Christian Scriptures. As far as the glosses are concerned, almost 300 are located in the New Testament –significantly concentrated in the Pauline epistles that deal with the relationship between Christians of Greek and Jewish origin (1-2 Corinthians, Galatians)– around 100 are in the Psalms and the remaining ones in the other books of the Hebrew Scriptures. Their main sources are the Historia Scholastica of Peter Comestor (12th century) for E8, the Collectanea of Peter Lombard (12th century) for the New Testament of E6, the Postillae of Hugh of Saint-Cher (around 1230) for Ezekiel in E6 and a few Hispanic rabbinic commentaries from the 11th-12th centuries for the Palms of E8. Some of the glosses of the Psalter may be the result of a work of harmonisation between those rabbinic texts and may allow as well an indirect access to the exegetical endeavour of Rabbi Moses ha-Cohen ben Giktilla (11th century) from Córdoba, which has mainly been lost today in its Hebrew and Arabic originals. The glosses and prologues of E6 and E8 give evidence of an aware intent of selection and edition. The themes that are tackled by the glosses show a consistent relationship with the exigencies of the politics of the kings of Castile and León and with issues that were affecting the life of the Church. More specifically, the translation might have been directed to the formation of clergy in order to provide not only religious instruction to the Catholic people, but also a tool for the catechism of converted Jews, while promoting their reception into the wider social Christian community. The glosses provide as well tools for the preaching activity oriented to strive against the influence of the Albigenses and other heterodox movements that had small centres in the kingdom. As a matter of fact, both theology and the Castilian legislation held as a reference the idea of the imminent conversion of the Jews to Christ –inherited from Saint Paul and Saint Augustin– to be realised near the end of times. Therefore, this version of the Scriptures very well fits as part of an aware theological and socio-political process oriented towards the long-term. The realisation of a Bible in Romance was also coherent with the remarkable increase of the proportion of documents in Castilian issued by the Royal Chancellery during the reign of Ferdinand III, if compared to Latin (from 7% to 60%), which reached its full development during the reign of Alphonse X. Such an endeavour corresponded as well to the preoccupations of the Church that since IV Lateran Council (1215) had been adopting radical measures in order to improve the insufficient level of preparation of the clergy. Within this perspective, the tradition represented by E6 and E8 stands out as a witness of the theological, ecclesiastical, social and political dynamics of Castile and León during the 13th century., La presente investigación se enfoca, desde una perspectiva exegética contextualizada, en las glosas y los prólogos de las versiones bíblicas castellanas de los manuscritos Escorial I.I.6 (Biblia E6, siglo XIII) y Escorial I.I.8 (Biblia E8, siglo XIV). La Biblia E6 es la más extensa y la traducción más antigua de la Vulgata latina al romance castellano. Los dos códices se relacionan por su complementariedad: E8 abarca de Levítico a Salmos y E6 de Proverbios a Apocalipsis. E8 sería una copia inacabada y puesta al día lingüísticamente del primer volumen de E6, hoy perdido. La traducción representada por E6/E8 destaca por recurrir a una base crítico-textual latina que procedería, a su vez, de la integración de una de las varias ediciones parisinas de la Vulgata (siglo XII) con aportes de los manuscritos de la tradición hispana de la Biblia latina (Toletanus, Cavensis, Legionensis 2). En la primera parte de la tesis (capítulos 1-4) se presenta el conjunto de las traducciones al castellano de las Escrituras judío-cristianas de los siglos XIII-XV y se describen las dos versiones con respecto a sus características crítico-textuales y lingüísticas. Se plantea también una hipótesis acerca del entorno de procedencia de la traducción, relacionándola con los obispos de Toledo y Burgos, Rodrigo Jiménez de Rada y Juan de Soria, y con los infantes Felipe y Sancho, hijos de Fernando III y futuros arzobispos de Sevilla y Toledo. Sigue una contextualización histórico-literaria sobre la tradición glosadora bíblica medieval, acompañada de la presentación del corpus y una contextualización histórica alrededor de las dinámicas socio-políticas del siglo XIII, a caballo entre los reinados de Fernando III (r. 1217-1252) y Alfonso X (r. 1252-1284), a raíz de la Reconquista y de la consiguiente integración dentro del conjunto cívico castellano-leonés de varias minorías musulmanas y judías. Se presta una atención especial a la incipiente cuestión conversa y a las estrategias de creación del consenso, en sus vertientes historiográfica, artística y literaria, alrededor del poder dinástico. De hecho, el códice E6 testimonia cierta preocupación por la legitimación de la autoridad real, compartida con la historiografía de la época de Fernando III, cuyos referentes principales fueron los obispos Lucas de Tuy, Juan de Soria y Rodrigo Jiménez de Rada, arzobispo de Toledo y primado de la Iglesia hispana. De ello dan constancia algunas miniaturas del manuscrito, que representan al mismo soberano construyéndolo alrededor del modelo bíblico del rey Salomón. Dentro de dicha panorámica general, la lengua castellana y la religión católica se configuran como los ejes fundamentales para la articulación de un proyecto de construcción nacional de índole cultural, coherente y de largo plazo, que lidiara con el carácter culturalmente no uniforme de la población del reino. La segunda parte de la investigación (capítulos 5-8) se centra en los prólogos a los libros de la Escritura y en las casi 500 glosas que acompañan el texto, con una atención particular consagrada a la identificación y transcripción de las fuentes de procedencia. Este material se analiza desde una perspectiva exegética contextualizada, con vistas a determinar su relación con las problemáticas que caracterizaron a la sociedad castellano-leonesa en su proceso de expansión y definición, en que la religión ejerció un papel socializador indiscutible. Este tipo de acercamiento constituye el aporte original de esta investigación al avance del conocimiento sobre las Biblias castellanas medievales y su función dentro del más amplio contexto social, religioso, histórico y político que rodeaba la labor traductora de las Escrituras judeocristianas. Con respecto a las glosas, alrededor de 300 se encuentran en el Nuevo Testamento –mayoritariamente en las cartas paulinas que se ocupan de las relaciones entre cristianos de origen griego y judío en la Iglesia del primer siglo (1-2 Corintios, Gálatas)– unas 100 en los Salmos y las demás en el resto del Antiguo Testamento. Las principales fuentes de procedencia son la Historia Scholastica de Pedro Comestor (s. XII) para E8, los Collectanea de Pedro Lombardo (s. XII) para el Nuevo Testamento de E6, las Postillae de Hugo de San Caro (ca. 1230) para Ezequiel en E6 y varios comentarios rabínicos hispanos de los ss. XI-XII para los Salmos de E8. En particular, algunas de las acotaciones al Salterio serían el resultado de un trabajo de armonización entre varios textos rabínicos y permiten un acceso indirecto a la obra exegética del rabino cordobés Moses ha-Kohen Ibn Chiquitilla (siglo XI), en gran parte hoy perdida en su original hebreo y árabe. Las glosas y los prólogos de E6 y E8 dan constancia de un trabajo consciente de selección y edición. Los temas tratados por las glosas manifiestan una estrecha relación con las exigencias de la política de los soberanos castellanos y con las necesidades de la Iglesia. En detalle, la traducción se dirigiría a la formación del clero, con vistas a enfrentarse no solo a la instrucción religiosa del pueblo católico, sino también a la catequización de los judíos conversos y a su aceptación dentro de la sociedad cristiana, y en menor medida a la predicación orientada a contrarrestar la influencia de albigenses y otros movimientos heterodoxos que mantenían pequeños focos en el reino. De hecho, la teología y la legislación castellana tenían como referente –retomando a San Pablo y San Agustín– la idea de la futura conversión de los judíos a Cristo al aproximarse el final de los tiempos. Esta versión glosada de las Escrituras se inserta, por tanto, dentro de un proceso conscientemente orientado a largo plazo, tanto en términos teológicos como socio-políticos. La realización de una Biblia en romance era también coherente con el incremento significativo de la proporción de documentos en castellano por parte de la cancillería real con respecto al latín durante el reinado de Fernando III (del 7% al 60%), con su completo desarrollo bajo Alfonso X, y se corresponde con las preocupaciones de la Iglesia, que, a partir del IV Concilio de Letrán (1215), iba adoptando medidas contundentes para mejorar el nivel insuficiente de preparación del clero. En este sentido, la tradición representada por E6 y E8 se erige como testimonio de las dinámicas teológicas, eclesiásticas, sociales y políticas de Castilla y León del siglo XIII.

This dissertation analyzes war in the reign of Ferdinand III of Castile and Leon (1217-1252), emphasizing the theoretical and practical aspects governing that monarch's action in the procedure of his territorial conquest and centralization of royal power. We have divided this investigation into three research themes. At first, we discuss the concepts of just war and holy war. We make use of documentary sources such as the Jerusalem Bible (1995), The City of God (2000) of St. Augustine, the Etymologies (2004) of Isidore of Seville, the booklet In praise of the new knighthood (2005) of Bernard of Clairvaux, and the Summa Theologica (1990) of St. Thomas Aquinas. Secondly, we address the monarchical policy organized by Ferdinand III for the war and territorial expansion in Spain. Thirdly, we study the military strategies and tactics used in the fighting against the Muslims. These last two themes are based on the analysis of three main sources, namely the Crónica Latina de los Reyes de Castilla (1999), Crónica de Veinte Reyes (1991), and the Primera Crónica General de España (1955). Esta dissertação analisa a guerra no reinado de Fernando III de Castela e Leão (1217-1252), enfatizando os aspectos teóricos e práticos que nortearam a ação desse monarca em seu processo de conquista de territórios e centralização do poder real. Dividimos a investigação em três eixos temáticos. No primeiro, discutimos os conceitos de guerra justa e guerra santa. Tomamos como aporte documental fontes como a Bíblia de Jerusalém (1995), A cidade de Deus (2000), de Santo Agostinho, as Etimologias (2004), de Isidoro de Sevilha, o opúsculo Elogio de la nueva milícia templaria (2005), de Bernardo de Claraval e a Suma Teológica (1990) de Santo Tomás de Aquino. No segundo, abordamos a política monárquica organizada por Fernando III para a guerra e expansão territorial castelhana. No terceiro, as estratégias e táticas militares utilizadas nos confrontos contra os muçulmanos. Os dois últimos fundamentam-se na análise de três principais fontes, a saber: a Crónica Latina de los Reyes de Castilla (1999), Crónica de Veinte Reyes (1991), e Primera Crónica General de España (1955). 92 f

The conquest of Seville by Ferdinand III of Castile in 646 h/1248 is one of the decisive events of the process of political and territorial expansion developed by the Crown of Castile during the thirteenth century. This article presents, for the first time, a comprehensive analysis of the information that Arab sources bring about this episode, which has not been hitherto the subject of a detailed treatment. This information, broadly compatible with Christian sources, has a particular interest in relation to three specific issues: the chronology of the conquest and the handover process of the city from Muslims to Christians, the vision of the vanquished and the fate of the Muslim population., La conquista de Sevilla por Fernando III en 646 h/1248 constituye uno de los hechos decisivos del proceso de expansión política y territorial desarrollado por la Corona de Castilla durante el siglo XIII. En este artículo se plantea, por vez primera, un análisis global de la información que las fuentes árabes aportan sobre este episodio, la cual no ha sido, hasta el momento, objeto de un tratamiento pormenorizado. Esta información resulta ampliamente compatible con la de las fuentes cristianas y posee un particular interés en relación con tres aspectos específicos: la cronología de la conquista y la secuencia del traspaso del control de la ciudad de manos musulmanas a cristianas, la visión de los vencidos y el destino de la población musulmana.

Dans le cadre d’une réflexion sur le conseil et les conseillers du roi, comment ne pas s’interroger sur le conseil féminin et les conseillères. En effet ce conseil existe bel et bien, et c’est ce que l’on s’attachera à prouver à la lumière de la lecture des chroniques de Luc de Tuy, Rodrigue de Tolède et Jean d’Osma, rédigées sous le règne de Ferdinand III. Le conseil féminin est bien présent, sous divers aspects, que ce soit celui d’une mère à son fils ou d’une femme à son époux ; ses domaines d’application sont étonnamment vastes, allant jusqu’à s’étendre aux affaires du royaume et au champ militaire. Toutefois, ces constatations ne doivent pas faire oublier les limites de ce conseil, qui est bien souvent un substitut à l’action et dont la légitimité reste contestée. Seules les reines réunissant certaines conditions, certaines vertus, peuvent prétendre au titre de conseillères, et encore y a-t-il un prix à payer pour que leurs conseils soient entendus, et ce prix est celui du dévouement à l’homme, dans l’oubli de leurs intérêts personnels.En el marco de una reflexión sobre el consejo y los consejeros del rey, cómo no interrogarse sobre el consejo femenino y las consejeras. Pues este consejo existe de verdad, y eso es lo que trataremos de mostrar a la luz de la lectura de las crónicas de Lucas de Túy, Rodrigo de Toledo y Juan de Osma, redactadas bajo el reinado de Fernando III. El consejo femenino está muy presente, bajo varios aspectos, con el consejo de una madre a su hijo, o el de una mujer a su esposo ; sus dominios de aplicación resultan sorprendentemente amplios y cubren hasta los asuntos del reino y el campo militar. Sin embargo, estas constataciones no deben hacer olvidar los límites de este consejo que sigue siendo a menudo un sustituto para la acción, y cuya legitimidad sigue discutida. Sólo las reinas capaces de reunir ciertas condiciones, ciertas virtudes, pueden pretender al título de consejeras, y aún así, hay un precio que pagar para que sus consejos sean escuchados, y este precio es el de la dedicación al hombre, a la par con el olvido de sus intereses personales.

Les problèmes, dus au genre, d’une régente et d’une reine héritière. Mais aussi comment ils furent surmontés. Dépossédée de fait par la noblesse de la tutelle de son jeune frère, Henri Ier de Castille (1214-1217), Bérengère, devenue, à la suite de la mort accidentelle du roi, héritière du trône, transmet immédiatement la couronne à son fils aîné Ferdinand. Elle ne laissera pas pour autant d’exercer une influence majeure sur le gouvernement du royaume, régnant sans régner… Mais comment se faire une opinion un peu exacte de Bérengère, de son rôle et de ses relations avec Ferdinand III à travers les témoignages partisans et contrastés des trois historiens du règne : Luc de Tuy, Jean d’Osma et Rodrigue de Tolède ?Los problemas, debidos al género, de una regenta y de una reina heredera. Pero también cómo los superó. Desposeída por la nobleza de la tutela de su joven hermano Enrique I (1214-1217), Berenguela, heredera del trono a la muerte del rey, transmite inmediatamente la corona a su hijo mayor, Fernando. No dejará por eso de influir en el gobierno del reino, reinando sin reinar… Pero ¿cómo hacerse una opinión algo exacta de Berenguela de Castilla, de su papel político y de sus relaciones con Fernando III a través de los testimonios partidarios y contradictorios de los tres historiadores del reinado : Lucas de Túy, Juan de Osma y Rodrigo de Toledo ?