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Die Verbrennung des böhmischen Gelehrten und Reformators Jan Hus als Häretiker am 6. Juli 1415 am Konzil zu Konstanz führte ab den 20er Jahren des 15. Jahrhunderts zu enormen kriegerischen Auseinandersetzungen zwischen Hussiten und Katholiken, die ganz Zentraleuropa erfassten. Jan Hus und seine Nachfolger wurden am Konzil und in der Folge zu absoluten Feindfiguren der Christenheit stilisiert. Dem Krieg der Waffen ging ein „Krieg der Wörter“ (Wertheimer 2003) voraus. Sprachlich stand dabei eine gewisse Metapher im Mittelpunkt, die mit dem Namen tschechisch Hus = deutsch ‚Gans‘ spielte: Der Feuertod des Jan Hus wurde sarkastisch als „Braten der Gans“, die kriegerische Verfolgung der Hussiten als „Rupfen“ und „Braten der Gänslein“ dargestellt. Durch die Animalisierung der Gegner wurden die Grausamkeiten gegen sie verharmlost und zynisch gerechtfertigt. Die in Konstanz agitierenden und an Kriegshandlungen beteiligten Dichter Muskatblüt, Konrad Attinger und Oswald von Wolkenstein hatten wesentlichen Anteil an der Konstituierung der Feindbilder und der publizistischen Hetze, wobei vor allem bei Oswald der Verdacht naheliegt, dass seine poetisch-agitatorische Tätigkeit nicht frei von Eigennutz war. Als Diener des Königs Sigismund kam ihm möglicherweise einige Bedeutung zu, als Hus unter Missachtung des königlichen Geleits seinem Schicksal überlassen wurde. Burning at the stake of the Czech reformer and scholar Jan Hus for heresy at the Council of Constance on 6th July 1415 was the cause of numerous military conflicts between the Hussites and the Catholics which affected the whole Central Europe from the 1420s. At the council and also after that, Jan Hus and his followers were called principal enemies of Christianity. The “war of words” (Wertheimer 2003) preceded the war of weapons. From the linguistic point of view, a certain metaphor alluding to the meaning of the Czech name Hus =”husa”, which means “goose”, was at the forefront. Burning Master Jan Hus was sarcastically called “roasting a goose”; military persecutions of the Hussites was called “plucking” and “roasting goslings”. The animalization of adversaries served as the justification and cynical trivialization of the atrocities committed against them. Poets Muskatblüt, Konrad Attinger and Oswald von Wolkenstein agitating in Constance and participating in military campaigns had fundamental influence on the creation of the image of enemies and journalistic propaganda. In the case of Oswald, especially, there are suspicions that his poetic-canvassing activities were affected by his own interests. As a servant of King Sigismund, he possibly gained more influence after Hus was left to the mercy of fate, despite his royal safe-conduct.

Diese Arbeit versucht anhand von Karikaturen das stereotypische Bild auszumachen, das serbische und kroatische Karikaturisten von 1986 bis 2008 von ihrer und der jeweils anderen Nation ihrer Leserschaft vermittelt haben. Die Karikaturen werden in ihren historisch-politischen, sozioökonomischen und Interessen- und Zielsetzungs-Hintergrund eingeordnet. Dabei wird demonstriert, dass die Karikatur für den Zeithistoriker wie für den Politikwissenschaftler bei sachgerechter Interpretation eine nicht zu unterschätzende Quelle für die Einschätzung innen- und außenpolitischer Geschehnisse darstellen kann.

von Elmar Fiechter-Alber

Mit dem Satz die Welt ist voller Feinde beschrieb Kaiser Wilhelm II. eine geostrategische Situation, in der die internationalen Beziehungen durch die Polarität Freund-Feind bestimmt waren. Aus einer heutigen Perspektive scheint dieser Satz von seiner Gültigkeit noch nichts verloren zu haben. Überall in der Welt gibt es Feinde. Die Kultur versorgt uns mit vielen Mitteln entweder unsere Feinde zu kreieren oder den Zirkel unserer Feindschaften zu erweitern. Überall auf der Welt gibt es Feinde: Eigene Feinde, die man - wenn es nötig ist - bekämpft, Feinde unserer Freunde, die man - das diktiert die Maxime - in einem automatischen Zug zu eigenen Feinden macht, und Feinde der Feinde, die - wegen ihrer Feindschaft zu unseren Feinden - zu Freunden werden. Vor allem in unseren fiktiven Welten, ist der Feind von grundlegender Bedeutung. Mythen, Märchen, Politik, Kino, Spiele etc. aktualisieren immer aufs Neue das ewige Duell zwischen Gut und Böse, zwischen Freund und Feind. Auf diese Polarität kommt es immer darauf an, wenn eines unserer Basissysteme ins Schwanken gerät. Die Vorstellung des Feindes ist ein Werkzeug, mit dem tief greifend die Defekte des Systems behoben werden. Nicht selten wird dieser imaginiert. Je fiktiver das System ist, desto notwendiger es seine Gegner benötigt. Politik und Kino in diesem Sinne produzieren am meisten Feinde.Der Spruch Wilhelm II. kann auf viele unserer Welten erstreckt werden: Unsere Welten sind voller Feinde , könnte sein berühmt gewordene Satz umformuliert werden. Die Idee des Feindes wird desto dramatischer, je mehr sie in der Welt der Realität an Boden gewinnt. Dramatischer ist dann, wenn die Welt der Realität der der Fiktion nachzuahmen beginnt. Die Fiktion ernährt sich nicht mehr aus der Realität, sondern das Gegenteil. Der Mensch ist dann Opfer seiner eigenen Phantasie.Die Idee des Feindes hat immer den Menschen begleitet. Kriege waren immer an der Tagesordnung zwischenmenschlicher Kontakte. Er selber signalisiert nicht weiteres als einen Defekt einer möglichen Zusammenkunft der Gemeinschaften. Dieser Defekt wird aufgehoben, sobald seine objektiven Gründe nicht mehr vorhanden sind.Heute besteht der Defekt in jener Logik, die den Krieg zu einer Notwendigkeit macht, die ihn jenseits seiner tragischen Konsequenzen willkommen heißt. Der Krieg erzeugt den Feind und nicht umgekehrt. Hier liegt die ganze Tragik der Moderne.

Eine militärische Intervention, die im Namen der Menschenrechte geführt wird, verstößt, indem Menschen getötet werden, per se gegen die Prinzipien, die sie für sich in Anspruch nimmt. Nur in einer extremen Dilemmasituation, wenn es zum Beispiel um die Verhinderung eines Völkermords geht, kann ihr eine ethische Legitimation zukommen. Letztere kann jedoch nur eine vorläufige sein, da sowohl die dem Krieg innewohnende militärische Eskalationsdynamik wie die durch militärisches Handeln bedrohte Menschenwürde jedes und jeder Einzelnen zwingend das Suchen nach Alternativen gebieten. Aus theologisch-ethischer Sicht kommt jedem Menschen im Sinne eines pazifistischen Zweifels ein Einspruchsrecht gegen die ausgeübte militärische Gewalt zu. Diese Überlegungen werden am Beispiel einer theologisch-ethischen Analyse des Kosovo-Krieges entfaltet. Dabei werden neben Argumenten aus der traditionellen "Lehre vom gerechten Krieg" auch Überlegungen des Sozialphilosophen Michael Walzer berücksichtigt. Michael Schober studierte Katholische Theologie, Germanistik und Politikwissenschaft an der Universität Tübingen und wurde an der dortigen Katholisch-Theologischen Fakultät promoviert. Seine Dissertation „Zeugnisse der Unterbrechung von Gewalt im Krieg – Grundlegung einer theologischen Ethik des nicht suspendierte Zwiefels“ wurde ebenfalls hier online-veröffentlicht. Nach längerer Tätigkeit in der Erwachsenenbildung ist er derzeit wissenschaftlicher Mitarbeiter im Bereich Religionspädagogik/Fachdidaktik am Institut für Katholische Theologie der Universität Hildesheim., Military intervention carried out on humanitarian grounds violates the very principles of human rights when civilians are killed. War presents an ethical dilemma, only gaining legitimacy, when used as a means to prevent genocide. Preventing genocide can be only provisionally letigimate because military escalation, inherent to war, also threatens human dignity. Civilians can doubt or object to the use of military force, but there are few pacifist alternatives. The war in Kosovo allows for the analysis of Michael Walzer’s doctrine of ”just an unjust wars“, and specific theological-ethical reflections. Michael Schober received his PhD from the Department of Catholic Theology at the University of Tübingen in conjunction with German Literature and Political Science. After working as teacher in adult education, Michael Schober is now an advisor in religious education and methodology in the department of Catholic Theology at the University of Hildesheim.