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Cet article considère les corps sujets de la Sérénissime comme un troisième pôle dialectique dans la guerre des écritures qui opposait Venise et la papauté en 1606-1607. La suspension des sacrements était destinée à susciter le mécontentement des sujets, que l’excommunication du doge et du sénat légitimait, même sous la forme d’une sédition ouverte. Face au risque d’effondrement interne, Venise a dû s’engager dans un dialogue asymétrique avec les dominions afin de (re)légitimer sa souveraineté.

Le 1er mai 1486, l’église démolie de saint Pierre in Lamentese, située non loin de Lonigo, dans le district de Vicence, fut le théâtre d’un fait de sang et de blasphème. Deux cordonniers de Vérone assassinèrent un de leurs compagnons, le spolièrent et se séparèrent dans la petite église pour se répartir le butin. En outre, un des assassins balafra le visage de la Madone peinte à l’intérieur de l’église : selon la tradition, l’image de la Vierge aurait changé sa place et secrété du sang. Suite au miracle, les moines olivétains, propriétaires de l’église de saint Pierre, envoyèrent à Lonigo une de leurs communautés avec la tâche de reconstruire l’édifice et d’en faire un sanctuaire marial avec le titre de sainte Marie des Miracles de Lonigo. La construction du sanctuaire eut un impact considérable sur l’histoire, les arts, la dévotion et l’économie du Bas-Vicentin. En 1605, l’olivétain Giovan Domenico Bertani fit imprimer une Historia de la Madone de Lonigo. Ayant l’intention de rappeler la validité du prodige dans un climat culturel fondamentalement hostile aux formes de miracles populaires, Bertani choisit de construire sa narration hagiographique en se fondant sur des documents d’archives (procès). L’ouvrage de Bertani contribua à conférer une forme canonique au récit du prodige de 1486 et de la genèse du sanctuaire de sainte Marie des Miracles de Lonigo. Dal fascicolo del processo alla creazione di un culto Il caso della Madonna dei Miracoli di Lonigo Il 1o maggio 1486 la chiesa diroccata di San Pietro in Lamentese posta poco fuori Lonigo nel distretto di Vicenza, fu teatro di un fatto di sangue e di bestemmia. Due ciabattini di Verona assassinarono un loro compagno, lo rapinarono e si ripararono nella chiessetta per spartirsi la refurtiva. Inoltre, uno degli assassini sfregiò il volto di una Madonna dipinta all’interno della chiesa: secondo la tradizione l’immagine della Vergine avrebbe mutato la sua posizione e stillato sangue. In seguito al prodigio, i monaci olivetani, proprietari della chiesa di san Pietro, avrebbero destinato a Lonigo una propria comunità con il compito di ricostruire l’edificio e farne un santuario mariano con il titolo di santa Maria dei Miracoli di Lonigo. La costruzione del santuario ebbe un notevole impatto sulla vicenda storica, artistica, devozionale e economica del Basso Vicentino. Nel 1605, l’olivetano Giovan Domenico Bertani diede alle stampe una Historia della Madonna di Lonigo. Intenzionato a ribadire la validità del prodigio in una temperie culturale tendenzialmente ostile nei confronti del miracolismo popolare, Bertani scelse di costruire la sua narrazione agiografica sulla base di documentazione archivistica di natura processuale. L’opera di Bertani contribuì a conferire una forma canonica al racconto del prodigio del 1486 e della genesi del santuario di S. Maria dei Miracoli di Lonigo.

Aujourd’hui, la presse écrite et télévisuelle, au même titre que le cinéma, ne cessent d’exposer dans l’espace public l’importance et la richesse des informations livrées par la justice, le fait judiciaire et l’écrit. Fondée sur une solide et ancienne tradition rhétorique, la manière de dire et de raconter un événement, filtré par la justice, rend singulière et originale la perception des faits décrits, met au jour la construction d’images (négatives et positives) et soulève l’ambiguïté du récit lui-même, entre ce qui repose sur la vérité et ce qui relève de la fiction. Ce volume, qui a privilégié une démarche pluridisciplinaire, à la fois synchronique et diachronique, est composé de dix-neuf articles dont l’objectif a été de saisir le lien existant entre la justice et le récit en France, en Italie et en Espagne du XIVe siècle au XIXe siècle. L’intérêt a été prêté aux usages de la justice et de l’écriture, en passant du récit judiciaire au récit fictionnel, de l’espace privé à l’espace public, le tribunal étant l’espace où la parole se trouve finalement libérée.

L’élection du doge de Venise est un sujet amplement étudié du point de vue politique et procédural, mais, plus récemment, une perspective interdisciplinaire a suggéré l’opportunité de considérer l’élection ducale dans la dimension du rituel civique : dans la procession ducale, dans la représentation du doge au peuple et dans l’idéale humiliation à ses pieds de toute la ville, on a voulu reconnaître une certaine image de la souveraineté et de l’ordre républicain.