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According to some theorists, the roman d’apprentissage, a sub-genre of the novel that reached its height during the 19th century, was essentially a masculine genre in which the female characters invariably played an incidental role. Although some maintain that the sub-genre is now obsolete, many others insist that it continues to be adapted to explore themes relating to larger topics such feminism and postcolonialism. The current study examines how a female author of Cameroonian origin, Calixthe Beyala, appears to have adapted the traditional form of the roman d’apprentissage in her novel, Assèze l’Africaine, to reflect the perspective of a young black woman migrating from Cameroon to Paris, while simultaneously exploring theoretical concepts such as féminitude and hybridité. By comparing the essential characteristics of the novel to those advanced by Pierre Aurégan (1997) concerning the sub-genre as a whole, the study first attempts to determine whether the novel in question can reasonably be classified as a roman d’apprentissage. Subsequently, given that the protagonist is female, by exploring the literary function of several of the male characters in the novel, the study seeks to reveal whether the roles of the characters are simply reversed according to their gender, with the male characters merely playing an incidental role. The study reveals that although the author has clearly adapted the sub-genre to suit her own purposes, the novel still adheres to enough of the typical characteristics to be classified as a roman d’apprentissage. In addition, although the protagonist is female, the roles of the characters do not appear to be simply reversed, as several of the male characters are essential to the emotional development of the heroine, as well as to the perpetuation of the binary oppositions female/male and black/white, which, it has been suggested, the author seeks to maintain in her other works. It would seem that, in the novel under examination, the male characters largely function as an essential complement to the female ones. It remains to be seen, however, whether the same can be said about the characters in the author’s other works.

« Ne prenez pas garde à mon teint noir : C’est le soleil qui m’a brulée. Les fils de ma mère se sont irrités contre moi, ils m’ont faite gardienne des vignes. Ma vigne, à moi, je ne l’ai pas gardée. » (Cantique des Cantiques 1 :6, Louis Segond) Résumé Comme une écrivaine africaine de troisième génération exilique, l’écriture de Calixthe Beyala se distingue par son langage acerbe, son discours polémique et sa description érotico-pornographique. A part sa controverse plagiaire dont elle est accusée d’avoir recopié librement quelques oeuvres de Ben Okri, Romain Gary et Paule Constant, c’est sa féminitude qui lui livre d’honneur ou de déshonneur dans la communauté littéraire. Néanmoins, il n’est pas possible d’accuser Beyala du plagiat de la Sainte Bible, vu le titre de son roman C’est le soleil qui m’a brulée qui n’est qu’une citation partielle de Cantique des Cantiques, car elle ne s’engage seulement que dans la parodie, un plagiat conventionnel dans le monde artistique et littéraire. Cependant, Beyala pourra être coupable de fatwa biblique, établie sur des éléments hérétiques et blasphématoires de son roman. En s’appuyant sur des théories fondées et formulées de la Sainte Bible chrétienne, cette étude localise la problématique du roman dans la parodie et la paratextualité de Beyala. Elle conclut qu’en guise de fonder une féminotopie, pour emprunter le terme à Mary Louise Pratt, l’écrivaine se précipite vers le blasphème, donnant une herméneutique ou exégèse erronée de la Bible. En définitive, c’est l’épigraphe de Cantique des Cantiques qui résume le roman ; mais malheureusement il s’agit de la métaphore de « la voix de Jacob et la main d’Esaü ». Abstract Like a third-generation African writer in the diaspora, Calixthe Beyala's writing is distinguished by her sharp language, polemical discourse, and erotico-pornographic description. Apart from the plagiarism controversy in which she is accused of having copied freely some works of Ben Okri, Romain Gary and Paule Constant, it is her feminitude which gives her honor or disgrace in the literary community. Nevertheless, one cannot accuse Beyala of plagiarism of the Holy Bible, given the title of her novel C’est le soleil qui m’a brulee, which is only a partial quotation from “Song of Solomon”, because it only engages in parody, a conventional plagiarism in the artistic and literary world. However, Beyala may be guilty of Biblical fatwa, due on the heretical and blasphemous elements of her novel. Based on well-founded and formulated theories of the Holy Bible, this study situates the problem of the novel in Beyala’s parody and paratextuality. It concludes that in order to bring to bear the concept of feminotopia, to borrow the term from Mary Louise Pratt, the writer resorts to blasphemy, giving an erroneous hermeneutics or exegesis of the Bible. In short, it is the epigraph of “Song of Solomon” which summarizes the novel; but unfortunately, it is the metaphor of "the voice of Jacob and the hand of Esau".

Cette étude tend à expliciter les rapports antagoniques et antinomiques entre les genres. Calixthe Beyala, par le biais de ces personnages à poigne, à la verve truculente,démontre que, pour annihiler le patriarcat prédateur et avilissant, il faut user d’une violence salvatrice. En effet, la féminitude: cette sororité universelle,doit opérer, de manière radicale et outrancière, une césure révolutionnaire en dévoilant l’hypocrisie des institutions sociales phallocentriques. Finalement, c’est grâce à la femme iconoclaste, revancharde et subversive que la femme africaine sortira de l’invisibilité pour devenir sujet historique. Mots-clés: Genre; Calixthe Beyala; Féminitude; Femme africaine.

Afinal, o que quer uma mulher? Esse artigo não se propõe a responder a essa pergunta, mas a refletir sobre as motivações que a tornam tão popular dentro e fora do campo psicanalítico. Para tanto, acompanha o percurso da noção de feminilidade esboçada por Freud ao longo de sua obra, tanto em seu aspecto conservador da moral patriarcal quanto em seu ineditismo ao localizá-la como origem do psiquismo em sua condição humana de desamparo. A imagem da menina dos contos de fada perdida na floresta é evocada para amparar e alargar a reflexão. So what does a woman want? This article is not intended to answer that question, but to reflect on the reasons that make the question so popular both inside and outside the psychoanalytic field. The notion of femininity expressed by Freud throughout his work is discussed here, both in its conservative aspect of patriarchal morals and its uniqueness, pinpointing it as the origin of the human psyche in its condition as helpless. The image of the little girl lost in the forest in fairy tales is evoked to support and broaden this reflection. Après tout, que veut la femme? Cet article ne vise pas à répondre à cette question, mais de réfléchir sur les raisons qui la rendent si populaire dans et hors du champ psychanalytique. Dans ce but, nous suivons le parcours de la notion de féminitude ébauchée par Freud tout au long de son œuvre, à la fois selon son aspect conservateur de la morale patriarcale et selon son caractère inédit en la plaçant à l'origine du psychique, dans sa condition humaine de détresse. L'image de la petite fille des contes de fées perdue dans la forêt est évoquée pour soutenir et élargir ce processus de réflexion. Finalmente, ¿qué quiere una mujer? Este artículo no se propone responder a esa pregunta, sino a reflexionar sobre las motivaciones que la hacen tan popular dentro y fuera del campo del psicoanálisis. Para eso sigue el camino de la noción de feminidad esbozada por Freud a lo largo de su obra, tanto en su aspecto conservador de la moral patriarcal como en su singularidad al localizarla como origen de la psique en su condición humana de desamparo. La imagen de la niña de los cuentos de hadas perdida en la selva es evocada para amparar y extender la reflexión. Was möchte eine Frau letztendlich? Ziel dieses Beitrages ist es nicht, diese Frage zu beantworten, sondern darüber nachzudenken, welche Gründe sie innerhalb und außerhalb des psychoanalytischen Bereichs so populär macht. Dazu wird die von Freud in seinen Werken gezeichnete Auffassung von Weiblichkeit nachvollzogen: sowohl aus ihrer konservativen Perspektive der patriarchalischen Moral, wie auch aus der Perspektive der Erstmaligkeit, als er sie als Ursprung des Psychismus in seiner menschlichen Beschaffenheit der Schutzlosigkeit definierte. Das Märchenbild des Mädchens, das im Wald herumirrt, wird hier eingesetzt, um die Reflexion zu stützen und auszuweiten.

Esse artigo tem como tema o estudo da subjetividade da mãe agressora acompanhada pela política de Assistência Social, em articulação à construção social da maternidade, a partir de uma perspectiva psicanalítica. Destacamos os indicadores: exercício da maternidade, negligência e intervenção profissional. Concluímos que a escuta da mulher em suas questões subjetivas é essencial não bastando a excessiva legalização das relações para interromper as situações de violência contra os filhos no ambiente doméstico. This paper focuses on a study of the subjective organization of aggressive mothers who were being accompanied by social welfare workers in the city of Belo Horizonte, Brazil. The background content is the social construction of motherhood from a psychoanalytic perspective. The following indicators are highlighted: the exercise of motherhood, the emergence of neglect and professional intervention. We conclude that listening to such women in terms of their subjective issues is essential. The often excessive application of laws and rules is inefficient in avoiding violent situations against children in the home. Cet article porte sur l'étude de la subjectivité de la mère agresseuse accompagnée de la politique d'Assistance Sociale, en conjonction avec la construction sociale de la maternité et à partir d'une perspective psychanalytique. Les indicateurs comprennent: l'exercice de la maternité et la négligence et l'intervention professionnelle. Nous concluons que l'écoute de la femme concernant ses questions subjectives est essentielle, étant donné que la légalisation excessive des rapports pour désamorcer les situations de violence contre les enfants dans l'espace domestique n'est pas suffisante. Este artículo se centra en el estudio de la subjetividad de madres agresoras acompañadas por una política de Bienestar Social articuladas a la construcción social de la maternidad desde una perspectiva psicoanalítica. Se destacan los siguientes indicadores: el ejercicio de la maternidad, la negligencia y la intervención profesional. Legamos a la conclusión de que escuchar a la mujer que en sus cuestiones personales es esencial y que no es suficiente la excesiva legalización de las relaciones para interrumpir la situación de violencia contra los hijos en el ambiente doméstico. Das Thema dieser Untersuchung ist die Subjektivität der aggressiven Mutter unter Begleitung der Sozialhilfepolitik, die, ausgehend von einer psychoanalytischen Perspektive zur sozialen Bildung der Mutterschaft eingesetzt wird. Es werden folgende Indikatoren hervorgehoben: Ausübung der Mutterschaft, Nachlässigkeit und professionelle Intervention. Daraus wird geschlossen, dass es grundlegend ist, auf die subjektiven Fragen der Mutter zu hören. Um den Gewalttaten gegen die Kinder zu Hause Einhalt zu gebieten, ist es unzulänglich die Beziehungen übermäßig zu legalisieren.