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Si le discours historien s’impose comme une nécessité dès l’indépendance en 1804, l’école haïtienne d’histoire s’affirme véritablement à partir des années 1830. Les publications sont de trois types : mémoires, compilations et études. Elles tendent à construire une histoire générale d’Haïti avec une focalisation sur le politique et le juridique. À ce projet concourent de vastes fresques historiennes mais également des études circonscrites ou sectorielles comme des biographies, des monographies consacrées à des périodes, groupes, gouvernements et événements particuliers, ou encore des travaux d’histoire juridique. Ce nouveau discours historien s’élabore en se confrontant à une bibliothèque coloniale dense à critiquer, à dépasser tout en y puisant d’éventuelles connaissances nécessaires. Il s’alimente aux archives de toutes sortes, surtout pour la période révolutionnaire, son centre d’intérêt primordial, ainsi que pour la période contemporaine tout en accordant une place importante aux sources orales. While historical discourse came about as an obvious necessity with Haiti’s independence in 1804, the Haitian school of history truly made its mark in the 1830s. These works of history can be classified into three main types: memoirs, compilations and studies. They tend towards a general history of Haiti with a political and legal focus. Broad historical depictions compete with this project as do narrowly circumscribed or sector-based studies such as biographies or monographs devoted to specific time periods, groups, governments and events including works dealing with legal history. This new historical discourse has evolved through confrontation with a dense colonial library that is difficult to critique and surpass. Despite this, it has managed to draw essential knowledge from it. A wide range of records and archives, especially those that deal with the revolutionary period (its main center of interest) as well as the contemporary period, feed into this discourse, as do oral sources. Si el discurso historiador es esencial tanto como la independencia de 1804, la escuela de historia haitiana realmente se afirma desde los años 1830. Las publicaciones son de tres tipos: memorias, compilaciones y estudios. Estas tienden a construir una historia general de Haití con un enfoque político y jurídico. Este proyecto combina grandes frescos históricos, pero también estudios circunscritos o sectorizados, como biografías, monografías dedicadas a períodos, grupos, gobiernos y acontecimientos especiales, así como trabajos de historia jurídica. Este nuevo discurso historiador se elabora confrontándose a una biblioteca colonial densa de criticar y de ser superada, pero con el fin de ir extrayendo los conocimientos necesarios. Alimentado de archivos de todo tipo, sobre todo del período revolucionario, que es su enfoque principal, logra significativamente otorgar un lugar importante a las fuentes orales.

Stefan Zweig voit l’Europe comme une nouvelle Tour de Babel, symbole du dialogue des nations, à rebâtir éternellement. Une Tour défaite par l’histoire mais s’élevant toujours plus haut grâce aux artisans polyglottes. Dans son article intitulé La tour de Babel, Zweig (1916), qui maîtrisait parfaitement le français, l’anglais et l’italien, à l’écrit et à l’oral, adjure l’élite européenne tels Romain Rolland ou encore Emile Verhaeren, entre autres, à l’union. Pour ces écrivains, il est question d’« assembler les âmes fraternelles et libres du monde entier » (Rolland, 1953, p. 61). D’après Serge Niemetz, Zweig défend une société cosmopolite caractérisée par la diversité des langues, des religions et des cultures « riant et chahutant dans toutes les langues » (Niemetz, 2011, p. 281) car comme le soutenait Sigmund Freud « la langue […] n’est pas un vêtement, mais votre propre peau » (Freud & Zweig, 1973, p. 162). Notre propos est de démontrer combien Stefan Zweig, traversant les frontières qui séparent les personnes, les littératures, les cultures et les nations, s’est investi dans son rôle de médiateur entre cultures et a développé, à travers l’Europe entière, un réseau d’amitiés choisissant Romain Rolland comme guide spirituel qui, lui aussi s’affirmait comme Européen comme « un citoyen du monde » (Zweig, 1993, p. 534). Stefan Zweig sees Europe as a new Tower of Babel, symbol of the dialogue of nations, to be rebuilt forever. A Tower defeated by history but rising ever higher thanks to polyglot craftsmen. In his article entitled La tour de Babel, Zweig (1916), who perfectly mastered French, English and Italian, both written and spoken, adjures the European elite such as Romain Rolland and Emile Verhaeren, among others, to the union. For these writers, it is a question of “assembling the fraternal and free souls of the whole world” (Rolland, 1953, p. 61). According to Serge Niemetz, Zweig defends a cosmopolitan society characterized by the diversity of languages, religions and cultures “laughing and heckling in all languages” (Niemetz, 2011, p. 281) because, as Sigmund Freud argued, “language [... ] is not a garment, but your own skin ”(Freud & Zweig, 1973, p. 162). Our aim is to show how much Stefan Zweig, crossing the borders that separate people, literatures, cultures and nations, has invested in his role of mediator between cultures and has developed, throughout Europe, a network friendships choosing Romain Rolland as spiritual guide who also affirmed himself as European as “a citizen of the world” info:eu-repo/semantics/publishedVersion

La représentation des Noirs chez le père Labat n’est pas celle que l’on aurait pu attendre d’un missionnaire dominicain. Apôtre du mercantilisme, se prétendant spécialiste en économie coloniale, recherchant tantôt l’intérêt des colons antillais en 1722, tantôt celui des compagnies royales du Sénégal et de Guinée en 1728 et 1731, le père Labat ré-agence les représentations les plus communes des Noirs en fonction des publics qu’il vise.

E. S. Piccolomini, bien avant de devenir pape en 1458 (Pie II), a orienté sa réflexion sur les problèmes politiques et culturels de son temps dans une perspective européenne. C’est tout l’intérêt de son ouvrage, De Europa, qu’il compose en 1458, où le passage de la Christianitas à l’Europa révèle la conception qu’un humaniste se fait, après la chute de l’Empire byzantin, des nouveaux rapports entre une identité européenne et un monde hostile à ses valeurs. Les « Européens » deviennent désormais une réalité définie par leur identité culturelle, humaine et spirituelle qu’il lui importe d’affirmer et de défendre. E. S. Piccolomini, prima di diventare papa nel 1458 (Pio II), orientò la sua riflessione sui problemi politici e culturali del suo tempo in una prospettiva europea. In questo sta l’interesse del suo De Europa, scritto nel 1458, in cui il passaggio dalla Christianitas all’Europa rivela la concezione di un umanista, dopo la caduta dell’Impero bizantino, dei nuovi rapporti tra identità europea e un mondo ostile ai suoi valori. Gli «Europei» diventano ora una realtà definita dalla loro identità culturale, umana e spirituale che gli preme di affermare e di difendere. E. S. Piccolomini, long before becoming pope in 1458 (Pius II), directed his reflection on the political and cultural problems of his time in a European perspective. This is the interest of his work, De Europa, which he composed in 1458, where the passage from Christianitas to Europa reveals the concept that a humanist is made after the fall of the Byzantine Empire, new relations between a European identity and a world hostile to its values. “Europeans” now become a reality defined by their cultural, human and spiritual identity that it is important for them to affirm and defend.

Albert Camus commence à exercer le journalisme dans la période de l’entre-deux-guerres, en Algérie, et plus tard en France, avec la Résistance. Il voulut être homme de gauche, dans un premier moment avec les communistes, et ensuite proche des anarchistes. Il s’approcha enfin de la social-démocratie, sans pour autant l’embrasser complètement. Il fut surtout un homme libre. Comme Antonio Gramsci, qui mourut en 1937, l’année où Camus commença son activité de journaliste, il fut toujours à la recherche de la vérité sans se soucier de la politique. Véritable intellectuel engagé, certainement un peu sui generis, il se distingua tout de même du model de la gauche intellectuelle parisienne, sur laquelle l’hégémonie était exercée par Jean-Paul Sartre et le groupe des Temps modernes. Une différence qui devint distance avec les polémiques sur L’Homme révolté et, plus tard, autour de la guerre d’Algérie et du refus du terrorisme, même pour la « bonne cause ». Dans un certain sens, c’est précisément sa dimension « impolitique », c’est-à-dire une politique qui ne renonce jamais à la morale, qui rend aujourd’hui son œuvre littéraire et philosophique particulièrement stimulante. Albert Camus started his journalistic career in the difficult period of the « entre-deux-guerres » in Algeria and later in France where he fought with the Resistance. Driven by his aspiration to be a man of the left, he became involved with the Communist party, then moved closer to the anarchist movement and eventually embraced social democracy. But above all, Camus was a free man. Like Antonio Gramsci, who died in 1937 when he started his journalistic activity, Albert Camus always searched for the truth regardless of party politics. Camus was a truly committed intellectual, but one of its own kind: he kept away from the model of the Left Bank intellectual embodied by Jean Paul Sartre and the group of Les Temps modernes. This difference became distance with the controversies on L’Homme révolté and later on the Algerian war, when Camus expressed his refusal of terrorism, even in the name of “a good cause”. In a sense, it is precisely his work’s “un-politicalness” –where politics never cease questioning moral issues– that makes Camus’ literary and philosophical work so stimulating today.

International audience

International audience; Alors que j'enseignais à l'université de la Nouvelle-Calédonie, en 2013, devant une classe de 1 e année dans la filière Langue et culture océanienne, entièrement composée de jeunes kanak, une jeune fille m'interpella en me disant que le lycée Lapérouse était mal fréquenté. Il se trouve que le lycée Lapérouse est l'un des plus prestigieux de Nouméa qui attire une grande majorité de jeunes Européens, locaux ou expatriés. Devant ma surprise, elle précisa ce qu'elle voulait dire : les filles sont mal habillées. Et ce qu'elle visait, c'était les tenues bien trop courtes et dénudées que les jeunes européennes peuvent affectionner, les mini-shorts et les tee-shirts qui dévoilent le ventre, tenues acceptées au Lycée Lapérouse mais qu'on ne trouve certainement pas au Lycée protestant Do Kamo fréquenté essentiellement par des élèves kanak où les filles (comme les garçons) ont une mise extrêmement soignée et étudiée mais qui respecte d'autres canons. Les filles kanak ont adopté le bermuda descendant au genou ou le jeans et tout au plus un débardeur dénudant les épaules mais certainement pas le ventre. Si, certaines, parmi les jeunes collégiennes, osent arborer le mini-short, ceci reste encore l'exception. A l'université ou dans les lycées, bermudas et jeans constituent la tenue standardisée qui est largement choisie aujourd'hui par les filles, plutôt que la robe mission utilisée massivement par leurs mères, surtout en contexte kanak. Car la robe mission dans toutes ses variétés est l'étendard de l'identité féminine kanak que l'on porte à la maison ou dans les fêtes ou au travail lorsque c'est possible.

Avec l’établissement d’un pouvoir turc à la tête de la Régence de Tunis, en 1574, les échanges avec l’Europe se développent et les Européens qu’ils soient juifs, chrétiens convertis à l’Islam, captifs ou libres par leurs talents variés occupent une place remarquable au sein de la société tunisoise. Cette communication, traite de quelques conséquences de la présence européenne à Tunis, sur les grands ensembles architecturaux et le développement urbain de Tunis à l’époque ottomane à travers l’abondante documentation concernant les wakfs des fondations étudiées. Le premier aspect intéresse les Livournais et l’extension du quartier israélite, le deuxième concerne les renégats, les chrétiens libres et les consuls et enfin, le troisième se rapporte aux captifs et aux bagnes. With the establishment of turquish power in Tunis’s regency in 1574, the changes with Europe spread out and european jews and christians convert to Islam prisoners or born free by their varied talents occupy a remarkable place in the bosom of the european’s presence in Tunis more particularly on the great architectural’s sets and urban development on the ottoman period through the rich documentation concerning wakfs studied. The first sight concernes « Livournais » and the extension of jew district the second concerns renegates, free Christian men and consuls and finally the third concernes prisoners and their convict prisons.

Terre d’accueil de nombreux immigrés européens au Mexique et berceau d’un folklore local jaloux de sa richesse, Guadalajara voit se méler durant le Porfiriat (1877-1910) cultures européennes et mexicaine, voyageurs et tapatíos, revendication d’une culture régionale originale et regard sur l’Europe. À l’image du reste du pays, la capitale du Jalisco est ainsi confrontée à une européanisation des modes de vie, de consommation ou de divertissement qu’un regard superficiel pourrait résumer par la classique europhilie des élites porfiriennes. Or, une analyse détaillée du discours des élites jalisciences dans le journal satirique Juan Panadero montre que ce rapport à l’Europe est plus complexe qu’il n’y paraît. Tantôt critique, tantôt admiratif, et bien souvent ironique, cette publication se fait porte-parole d’une société pour qui le rapport à l’Europe, plus que synonyme de modernité, constitue le principal argument d’un rapport de force avec le pouvoir central et México. Le Juan Panadero renvoie alors l’image vivante d’une société qui se cherche, se contredit et se raconte, donnant à voir l’une des grandes contradictions du Mexique porfirien qui se heurte à de fortes résistances régionales dans le processus de mise en place du fédéralisme.

Au service de l’étude d’un phénomène – l’européanisation – traité abondamment par l’historiographie classique, il est clair que le journal enrichit les analyses déjà menées d’éléments nouveaux venant parfois remettre en cause ces études et leurs conclusions. En termes strictement méthodologiques, l’intérêt d’organiser l’analyse en fonction des divers éléments livrés par un organe de presse réside dans le fait que le journal soit un accès privilégié, non seulement au fonctionnement de la socié...

Journal le plus lu à Guadalajara durant une période d’intense développement économique de la ville, le Juan Panadero fait figure de véritable vitrine de la société tapatía. Témoin des mœurs et modes de vie de la société de son époque, il constitue une source documentaire infiniment riche pour l’historien, véritable « vitrine » d’une époque révolue à laquelle seul le journal nous donne cet accès direct et varié. Cela dit, cette image de la société tapatía reflétée par le Juan Panadero, si elle...

Le Juan Panadero, s’il se fait l’écho de la pénétration des influences européennes à Guadalajara, tant au niveau des modes de consommation, des divertissements, que de l’organisation de la ville, offre également une chronique régulière et détaillée de la vie de la « haute société » européenne et tapatía, que ce soit à Guadalajara ou en Europe. De nombreux articles relatent les divers banquets, cérémonies et autres mondanités auxquels participent tout à la fois les élites mexicaines de la vill...

Présente de façon concrète au travers des produits de consommation, des modes de vie ou des immigrés et de façon plus immatérielle dans l’imaginaire mexicain et les pratiques sociales, l’Europe occupe à Guadalajara, comme dans le reste du Mexique porfirien, une place prépondérante à la fois dans la vie quotidienne locale telle qu’elle nous est présentée dans le Juan Panadero, et plus encore dans le discours qu’il met en œuvre. S’inscrivant de façon logique dans une société avide d’européanisa...

Parler de la diffusion des influences européennes et plus encore françaises dans la société mexicaine du xixe siècle constitue désormais un lieu commun de l’historiographie, objet d’un grand nombre d’études centrées très souvent (quoique pas exclusivement) sur le Porfiriat, période pour laquelle parler d’afrancesamiento « paraîtrait presque une tautologie » [Galí Boadella, 2004 : 379]. Le régime de Porfirio Díaz, installé après la victoire de la Révolution de Tuxtepec en 1876, constitue en ef...

Cette étude examine comment les xvie et xviie siècles furent une des périodes majeures en matière de transferts culturels et techniques de l’Europe et de l’Empire ottoman vers le Maghreb et vers le Maroc en particulier. Les auteurs de ces transferts, dont certains hautement qualifiés, s’y déplacent pour combler un manque, un besoin introduisant ainsi savoir-faire et nouvelles techniques liées à la construction navale et à la navigation. Leur apport est également important dans le domaine militaire. Cette mobilité, dictée par les opportunités offertes sur place, s’est accompagnée chez certains par le changement de leur identité religieuse. This papers shows how the sixteenth and seventeenth centuries were major times on cultural and technological transfers from Europe and the Ottoman Empire, to ­Maghreb and then to Morocco in particular. The authors of this transfer, including some highly skilled ones, moved there to fill a gap and introduced there their know-how and new ­techniques related to shipbuilding and navigation. Their input was important in the military as well. This mobility, guided by the opportunities, was accompanied in a few instances by a change of their religious identity.

International audience; The foundation of the European colonies on the coastal cities of the Tunisian Regency dates back to the ante-colonial period. This foundation is very related to the Maltese and Sicilians' immigration. In fact, the establishment of the French colonisation in Tunisia in 1881 encouraged the development of the European colonisation which involved mainly the Maltese and the Sicilians’ immigration.This study concerning the abovementioned immigration evolves round two main issues: the first one deals with the immigration of both the Maltese and the Sicilians and the role it played in the establishment of the European colonies in Tunisia, in particular in Sousse, during the period between 1881 and 1939; the second one is an attempt to evaluate the economic, social and cultural roles of the immigrants within the European society that was established in Sousse.

International audience; Les sept chapitres de cet ouvrage collectif abordent tour à tour les questions suivantes : l’origine de la colonie, les colons, indigènes et autres immigrants des sociétés urbaines et rurales, les inégalités politiques et sociales, les sociétés duales ou plurielles, genre et métissage, les indigènes et la domination coloniale, l´impact des deux guerres mondiales, les débuts de l´émancipation et ses conséquences

ISBN : 978-2-86820-456-1; "La socialisation européenne a très tôt été pensée comme un processus de conversion à la construction communautaire, affectant principalement les élites nationales exposées aux institutions et négociations bruxelloises. Cette interprétation tant politique que scientifique a pu séduire les promoteurs d'une Europe fédérale. A contrario, elle a pu susciter crainte ou déni chez ses détracteurs. Elle a surtout conduit les spécialistes de l'intégration européenne à opposer les manières nationales de faire et de penser aux manières communautaires, faisant ainsi l'économie d'une définition du « national » et de l'« européen » et d'une analyse des processus de production et de transmission des savoirs et savoir-faire qui seraient spécifiques à cet espace politique et institutionnel. Peut-on ainsi opposer des pratiques dites communautaires aux pratiques dites nationales, voire simplement les distinguer ? Peut-on assimiler les pratiques communautaires à des attitudes pro-intégrationnistes ? Peut-on faire l'impasse sur l'histoire sociale qui s'actualise dans ces pratiques ? À ces questions, les contributions réunies dans cet ouvrage répondent par la négative. Les enquêtes sociologiques menées auprès de hauts fonctionnaires, de députés européens, de représentants d'intérêts, de syndicalistes, de journalistes, d'experts montrent comment pratiques nationales et pratiques communautaires s'enchâssent les unes dans les autres et combien les identités sociales jouent un rôle déterminant dans la rencontre et le rapport à l'Europe. À cet égard, l'analyse du processus de socialisation à l'Europe passe aussi par une analyse des modes de sélection et d'accès à l'Europe."

Tierra de llegada de numerosos inmigrantes europeos en México y cuna de un folclor local orgulloso de su riqueza, Guadalajara mezcla durante el Porfiriato (1877-1910) las culturas europeas con la mexicana, los viajeros con los tapatíos, la reivindicación de una cultura regional original con una mirada hacia Europa. Al igual que el resto del país, la capital de Jalisco se encuentra en un proceso de europeización de las costumbres de vida, de consumo, de entretenimiento, etc. que una mirada poco atenta podría resumir en el clásico afrancesamiento de las élites porfirianas. Sin embargo un análisis más detallado del discurso desarrollado por las élites jaliscienses en el periódico satírico local Juan Panadero demuestra que esta relación a Europa es mucho más compleja. A veces crítico, a veces admirativo, muchas veces irónico, el Juan Panadero es el vocero de una sociedad para la cual la relación con Europa, más que un sinónimo de modernidad, representa un argumento en el enfrentamiento con el poder central y la ciudad de Mexico., Terre d'accueil de nombreux immigrés européens au Mexique et berceau d'un folklore local jaloux de sa richesse, Guadalajara voit se mêler durant le Porfiriat (1877-1910) cultures européennes et mexicaine, voyageurs et tapatíos, revendication d'une culture régionale originale et regard sur l'Europe. À l'image du reste du pays, la capitale du Jalisco est ainsi confrontée à une européanisation des modes de vie, de consommation, de divertissement, etc. qu'un regard peu attentif pourrait résumer par le classique "afrancesamiento" des élites porfiriennes. Or une analyse détaillée du discours mis en place par les élites jaliscienses dans le journal satirique local Juan Panadero nous montre que ce rapport à l'Europe est plus complexe qu'il n'y parait. Tantôt critique, tantôt admiratif et bien souvent ironique, le Juan Panadero se fait le porte-parole d'une société pour qui le rapport à l'Europe, plus que synonyme de modernité, se fait le principal argument d'un rapport de force avec le pouvoir central et Mexico.

International audience

International audience; Diverses décisions de la Commission Européenne et des arrêts de la Cour de Justice des Communautés Européennes sont intervenus en matière portuaire au cours des quinze dernières années. Une directive sur l'accès au marché des services portuaires est en cours d'adoption par le Parlement et le Conseil. L'article pose la question de l'applicabilité du droit communautaire de la concurrence au secteur des ports maritimes. Il cerne le concept d'entreprise tel que défini par la CJCE et examine sa pertinence pour considérer les différentes activités exercées dans les ports maritimes par les autorités portuaires, investies dans différents Etats membres d'une mission de service public. Si certaines activités revêtent un caractère régalien et échappent de ce fait à l'application du Traité, d'autres ont un caractère purement économique et sont soumises aux règles de concurrence communautaires. Enfin, certaines activités, dites d'intérêt économique général, sont soumises aux règles de concurrence tout en bénéficiant de la dérogation instituée à l'article 86-2 du Traité. Il s'agit en particulier des services d'assistance à la navigation.

The role given to religions by Europeans The inquiry into the role Christianity plays in Europe is based on two European surveys and on Luhmann’s theory of functional differentiation. According to this theory, religion is an optional subsystem and, although it may have other functions, is defined primarily by its spiritual one. It appears to us that these external functions concern primarily regularly practicing believers and the areas of family, morality and politics (a preference for the moderate right). They also concern «major causes». The question of religion’s moral role is met with strong reservation, and those surveyed tend to wish for a clear separation between Church and State. We confirm on one hand, the existence of a fundamentalist focal area that concerns about 10% of Europeans and on the other hand, a secularist focal area which is twice as large. This first group is composed of approximately one-third of those who consider themselves to be regularly practicing or strong believers, and is characterized by traditionalism, a higher average age, and a lower level of education. The secularists however tend to be, with the exception of a small minority, only slightly religious or non-religious, younger, and more educated. In comparison, the former Eastern Bloc countries reveals a rather high level of demand for a religious influence on society., RÉSUMÉ: La question du rôle dévolu au christianisme par les Européens est traitée à partir d’enquêtes européennes par sondage, dans le cadre de la théorie de la différenciation fonctionnelle de Luhmann. Selon cette théorie, la religion est un sous-sytème social parmi d’autres, non obligatoire, défini par sa fonction spirituelle mais pouvant aussi remplir d’autres fonctions. Il apparaît que ses fonctions externes concernent essentiellement les croyants-pratiquants et les domaines de la famille, de la morale et de la politique (préférence pour le centre-droit), mais aussi un public plus large sur les «grandes causes». Son rôle moral suscite de fortes réserves et on souhaite une nette séparation entre religion et politique. On constate l’existence d’un pôle fondamentaliste d’environ 10% des Européens et, à l’opposé un pôle séculariste deux fois plus important; le premier, un sous-ensemble des croyants-pratiquants (environ un tiers), se caractérise par le traditionalisme, l’âge moyen élevé et les faibles niveaux d’instruction, alors que les sécularistes sont peu ou pas religieux, sauf un petit noyau, et plutôt jeunes et instruits. Une comparaison avec les pays de l’Est y révèle une assez forte demande d’un rôle social de la religion., Lambert Yves. Le rôle dévolu à la religion par les Européens. In: Sociétés contemporaines N°37, 2000. pp. 11-33.

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