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This article presents the findings from the field season of 2021–2022 conducted by the Proyecto Etnoarqueológico Jãba in the province of Darién and the Emberá Wounaan Territory, which are the primary territories of the Emberá people in Panama. With an ethnoarchaeological approach, the study documents the exploitation of timber forest resources, the construction of traditional watercrafts, their main uses, and the changes they have undergone. The research is grounded in participant observation and semi-structured interviews, focusing specifically on the construction process of dugout canoes (jãba), including 'piraguas', 'esteleadoras', as well as boats and rafts. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Los caminos prehispánicos e históricos en el centro sur andino constituyen una compleja red que articula social y económicamente a las tierras altas con los valles que desembocan en el Océano Pacífico. Para el caso del presente estudio, analizamos algunas rutas prehispánicas a la luz de los registros arqueológicos de caminos y asentamientos del Período Tardío, así como de estudios etnohistóricos y etnográficos referidos a prácticas de desplazamientos e intercambios sociales y culturales transandinos contemporáneos. En una perspectiva etnoarqueología que pone acento en los procesos de memoria, sugerimos que estos senderos y caminos favorecieron la preservación de prácticas de desplazamientos e intercambios económicos, sociales y culturales entre el altiplano, la precordillera y la costa. Por lo que comprendemos este caminar como saberes de una “memoria larga” relacionada con las transformaciones y persistencias de una movilidad interecológica que anuda al altiplano de Carangas con los valles costeros y el puerto de Arica.

El “Festival de los Yuyos Andinos y la Kutana” es un evento organizado por la Comunidad Originaria de Finca Valiazo, en la localidad de Valiazo (Dpto. Humahuaca, Prov. Jujuy, Argentina). En este acontecimiento se realiza el concurso de la kutana, piedra móvil utilizada para moler granos. En el marco de investigaciones etnográficas y arqueobotánicas sobre el patrimonio culinario jujeño, realizamos el registro etnoarqueológico de recetas tradicionales cuyo ingrediente principal es la harina de maíz. El trabajo de campo fue realizado durante los festivales del año 2022 y 2023. Se identificaron distintas preparaciones de comidas y equipo culinario utilizados, y se colectaron ejemplares que conforman la Colección Biocultural originada en el marco de nuestras investigaciones. La información recuperada, así como los ejemplares recolectados, resultan de importancia para los estudios arqueobotánicos llevados a cabo, ya que permiten generar una colección de referencia de granos de almidón, fitolitos y residuos vegetales. Asimismo, colabora con el estudio arqueológico de artefactos líticos empleados para moler. Este corpus de información se sistematiza en una base de datos, y es utilizado en el marco de los proyectos que se ocupan de conocer y valorizar el procesamiento prehispánico de ingredientes de origen vegetal en contextos arqueológicos de la Quebrada de Humahuaca.

The mitote festivals are the main ceremonies of the agricultural cycle among the current indigenous groups of the Sierra del Nayar: Coras, Huichols, Tepehuanes and Mexicaneros. These are carried out on stony hills outside the towns and some anthropologists consider them a pre-Hispanic remnant. The ethnographic analogy and especially the ethnoarchaeological record of a mitote cora patio allowed us to interpret certain archaeological sites in wild and difficultto-access areas with evidence of culinary practices but that were not permanently inhabited as ceremonial centers, that is, as patios of mitote and confirm that this type of ceremonies did begin in pre-Hispanic times, at least in the south of Sinaloa. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Feathers addresses the dual challenges of inferring original vessel counts from sherds and inference to use life from reconstructed vessels. His solution assumes the validity of sherd assemblages as units of observation that considerable research invalidates and overlooks methods that estimate original vessels from sherds. Feathers also doubts that use life can be inferred for reconstructed vessels. Although not a focus of my article, the larger study from which it derived addresses this matter in detail that strongly warrants vessel size as uselife measure. Of course we must be pragmatic in quantifying pottery assemblages, but first we must identify valid units of observation, and only then attend to pragmatics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Analizamos aquí prácticas constructivas, de desarme y de traslado (con reutilización de materiales) de viviendas tradicionales rurales en la llanura de Santiago del Estero. Dicho estudio se realiza en función de su potencial para abordar problemáticas vinculadas al registro arqueo-arquitectónico local y a la dinámica del espacio habitacional prehispánico, sobre lo que hay escasa información arqueológica. Las observaciones etnográficas se guiaron por preguntas surgidas de la lectura de datos arqueológicos de sitios de montículos habitados en la región entre ca. 1000 AP y momentos pericoloniales. El análisis se centra en las posibles consecuencias de prácticas semejantes a las actuales en la formación e interpretación (estratigráfica, cronológica, espacial, funcional) del registro arqueológico, y en su posible desarrollo en el pasado a partir de la confrontación con información arqueológica. Con base en ello, se propone un modelo hipotético de vivienda prehispánica y gestión del habitar vinculados a la dinámica social y ambiental.

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We analyze the practices of building, dismantling and moving (with material reutilization) of rural traditional houses in the Santiago del Estero plain. This study is carried out due to its potential for approaching problems linked to the archaeological record of local architecture and the dynamics of pre-Columbian residential space, issues without much archaeological information. The ethnographical observations were guided by questions arisen by the reading of archaeological data of mound sites inhabited in the region between ca. 1000 BP and peri-colonial moments. The analysis is focused on the possible consequences of practices similar to the present ones in the formation and interpretation (stratigraphical, chronological, spatial, functional) of the archaeological record, and on how such kind of practices in the past can be traced and detected through the archaeological data. Based on that, we propose a model of pre-Columbian house and residence management related to the environmental and social dynamics. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper is about the presence and distribution of zoomorphic (and anthropomorphic) sculptures of sambaquian style in Rio Grande do Sul and their relations with the ethnological knowledge of contemporary fisherman. From this perspective, it is believed that it is possible to propose new inferences on the interpretation of these sculptures and on the dynamics of sambaquian occupation in Rio Grande do Sul, as well assess the continuity of human activity in the litoral environment and coastal resources. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este estudo analisa a prática do descarte de resíduos de peixe na comunidade da Barra do João Pedro, Rio Grande do Sul. A partir da abordagem da etnografia arqueológica – etnoarqueologia –, isto é, da observação e participação nas práticas cotidianas dos pescadores, pretende-se demonstrar o caráter associativo e orgânico do descarte de resíduos. A narrativa decorrente dessa experiência junto da comunidade será acompanhada de uma reflexão teórica sobre o papel do rio como um agenciador de relações na prática do descarte dos resíduos.

Death is not the end, but rather a beginning. Drawing on historical sources and ethnographic fieldwork with the Wayana Indigenous People of French Guiana, this essay explores the interrelationships embodied during mortuary practices and personal treatment of the dead. This research emerged from questions raised during the archaeological excavations at Anse à la Gourde, Guadeloupe, and, in turn, contributes to the study of burial practices in Caribbean archaeology. More broadly, an understanding of Wayana mortuary practices, illustrated with exceptional photographs and indigenous narratives, is to further the conceptualization of the complexity, wide variety and individualization of personal treatment of the dead, and the interrelationships with ancestors and other social others in Guiana, Amazonia, and beyond. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente trabajo tiene por objetivo conocer la relación entre los saberes tradicionales y la producción de dulces de amarantos en la región de Tulyehualco y alrededores (Ciudad de México). A partir de una perspectiva etnoarqueológica, observamos la relación entre estos saberes y la cultura material de cada etapa de la cadena operativa. Para ello, realizamos entrevistas semi estructuradas y registro audio-visual en campo a productores de amaranto de Tulyehualco (Xochimilco) y a fabricantes de dulces de amaranto en San Sebastián (Tláhuac) en el sur de la Ciudad de México. Hallamos que las formas de producción y manipulación del amaranto en esta región se transmiten, transforman y conservan de generación en generación, resignificando su valor ancestral. Palabras claves: Siembra, producción artesanal, tradición, Etnoarqueología

Este trabajo se integra a una línea de investigación arqueológica centrada en el abordaje de las prácticas textiles de tradición indígena prehispánica, que toma como caso de estudio el área de la llanura central y mesopotamia de Santiago del Estero (Argentina), en momentos prehispánicos tardíos y coloniales tempranos. El presente estudio se enfocó en una aproximación etnoarqueológica al instrumental textil (útiles accesorios al telar y al acabado de las prendas) de uso actual entre comunidades tejedoras del Noroeste de Argentina, elaborado en soportes (óseo y madera) de posible disponibilidad en los sitios y períodos bajo estudio. Se efectuó un registro y caracterización de un kit de artefactos, a diferentes escalas, con el propósito de vincular su historia de vida con las huellas plasmadas en su topografía. Se sostiene la relevancia y la potencialidad de partir desde un enfoque actualístico como marco metodológico de una instancia previa al abordaje de los conjuntos arqueológicos, que aporte a la creación de hipótesis y a la exploración de indicadores de contrastación independientes que, de este modo, permitan ampliar la base interpretativa disponible para la materialidad arqueológica.

How and why people construct, maintain, and transform the material styles associated with cultural boundaries is a central issue in understanding continuity and change in the archaeological record. Questions about transmission of domestic pottery style from mother to daughter in matrilocal societies were a fundamental impetus for the development of many archaeologists' interests in learning and cultural transmission. In such contexts, archaeologists initially expected strong intergenerational continuity in pottery style and well-delineated social boundaries. However, continuity in material culture is not simply the result of unconscious transmission of ideas from generation to generation, a form of native conservatism, or a propensity to do things in the same way as the previous generation, according to the manner in which one is taught. As shown in ethnoarchaeological research conducted in the Zapara Territory of the Ecuadorian Amazon, similarities and differences in women's pottery style can be associated with women's active strategies of signifying and building political alliances through their lives, even though kinship, the early learning context, and status also are important contributing factors. These political strategies of signification may change through women's lives, consistent with different stages of life history and the developmental cycle of their communities of practice. Patterned variation in pottery style may be understood in these terms, across time and space. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El coleccionismo tiene un origen de poder que, en ciertos aspectos todavía continúa a día de hoy, sin embargo, la cultura material fabricada y usada a través de los años ya adquirió diferentes significados de valor. La razón de hacerlo: los diferentes eventos que hicieron crecer la práctica, los criterios que se utilizan y cómo obtienen incluso más significados fuera del término colección. Yo juzgo que el término y su propósito tienen miles de significados, pero todos comparten un sentimiento, no importa quién, dónde, y a qué edad; razones por las que mis evidencias serán buscadas y tomadas de la Ciudad de México, en el Centro Histórico y alrededores, pues es una zona llena de lugares potenciales para la compra y venta de los llamados “artículos de colección” que serán un buen punto de inicio.

O Ritual do Kiki é um ritual de culto aos mortos dos Kaingang, etnia indígena do sul e sudeste do Brasil. No período pré-colonial, o ritual era performado anualmente com o objetivo de fornecer aos mortos uma boa transição ao numbê (o mundo dos mortos). Entretanto, com o processo de colonização do Brasil e a consequente catequização imposta aos indígenas, o Kiki parou de ser realizado. Na década de 1970, os Kaingang readotaram o ritual como forma de resistência cultural e identitária aos não indígenas. O último ritual até então realizado aconteceu na Aldeia Condá em 2011, gerando a presente análise etnoarqueológica que visa apontar a centralidade e o significado que a cultura material apresenta no ritual e na vida cotidiana do povo Kaingang.

En México se llevan a cabo, a lo largo del año, múltiples celebraciones religiosas, estas se han vuelto parte de una cultura nacional sincrética que puede verse reflejada en la materialidad de cada fiesta patronal u ofrenda llevada a cabo según el calendario católico-cristiano. Podemos ser testigos del trabajo minucioso de las comunidades al organizar una fiesta en la que la decoración de los lugares que resguardan a sus dioses no puede faltar, esta se elabora con gran cuidado y esmero. La cucharilla es la parte esencial de la decoración al formar parte del arco floral que se coloca en la entrada de los templos como ofrenda y para dar la bienvenida a los visitantes.

El uso y la fabricación de petates han sido actividades constantes en el actual territorio mexicano (y más allá de sus fronteras) desde épocas muy tempranas, continuando hasta nuestros días sin cambios sustanciales. Por ello, el estudio de estos objetos es un excelente ejemplo de etnoarqueología, es decir, el empleo de datos etnográficos para generar explicaciones sobre las sociedades pasadas, mediante la comparación de hechos presentes con datos provenientes de la cultura material del pasado. La información que los petates pueden revelar está relacionada a múltiples aspectos sociales: desde la vida cotidiana hasta tópicos relacionados con los gobernantes y la religiosidad de las poblaciones que los han utilizado. En el actual poblado de Nunkiní, Campeche, se realiza la elaboración de petates, incluidos algunos de gran belleza, que son llamados en maya “ki’ichkelem póop” (hermoso petate); estos constituyen una remembranza de lo que pudo haber sido la fabricación de objetos similares durante la época prehispánica y que, por su gran calidad, estarían dirigidos a las clases gobernantes de la región, la cual se encuentra en el extremo occidental del Puuc campechano.

El prestigio y vigor (que algún día lo tuvo) de las Ciencias Sociales ha ido decayendo constantemente. Son múltiples las razones que han generado este estado, desde aspectos educativos, económicos, o simplemente funcionalidad, pues se tiene la visión de incentivar el desarrollo a partir del adelanto tecnológico, informático, relegando de ésta manera el carácter social y colectivo inherente de las personas que compartimos un mismo espacio y tiempo. De esta forma, desde la Arqueología se generan y cuestionan conceptos que matizan a esta ciencia desde una perspectiva antropológica. Por ello, el presente artículo tiene por objetivo exponer determinados aspectos sobre la ciencia arqueológica y el empleo de la analogía como potencial medio para inferir un acontecimiento, considerando que para la arqueología se convierte en una tarea esencial el estudio disciplinado y sistemático de los vestigios, de las actividades de los hombres del pasado, entender esas etapas de la humanidad bajo una mirada desde la contemporaneidad. El arqueólogo como historiador tendrá que dotarse de suficientes argumentos conceptuales y técnicos para inferir un acontecimiento, con el afán, por supuesto, de hacer historia.

Esse artigo visa apresentar os resultados parciais de uma série de entrevistas feitas a mulheres da comunidade de Magdalena de Cao (Costa Norte do Peru), buscando entender o empoderamento feminino gerado a partir da figura da líder Moche, Señora de Cao, nos últimos anos. Também são discutidos os impactos do turismo ocorridos na cidade, tanto na alteração do espaço urbano, quanto nas relações econômicas e sociais, em especial nas de gênero.

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Resumo Sítios arqueológicos indígenas, compostos por montículos de terra e transformações topográficas adjacentes, são conhecidos em praticamente toda a América do Sul. Os processos construtivos desses lugares e sua funcionalidade são objetos de investigação na arqueologia desde o século XIX. Os modelos interpretativos sugerem diversas funções aos montículos: locais de moradia temporária e permanente, cemitérios, praças centrais de assentamentos mais amplos, espaços com solo fértil para produção de alimentos vegetais, demarcadores territoriais e lugares de memória, dentre outras possibilidades. No intuito de contribuir para a discussão, neste trabalho são apresentados dados etnoarqueológicos registrados no contexto da ocupação tradicional da Terra Indígena Baía dos Guató, localizada na região do Pantanal, estado de Mato Grosso, Brasil. A observação direta sobre antigos e recentes assentamentos, associada às narrativas de indígenas sobre os lugares, permitiu compreender o significado social e funcional das estruturas arqueológicas.

In the last forty years, which encompass the time I have spent working on Africa, archaeological research in Africa has largely contributed to the renewal of knowledge about pottery. It appeared early in this vast continent, more than 10,000 years ago, in the Dogon Country and on the margins of the central massifs of the Sahara, in connection with the exploitation of wild grasses, reflecting a new relationship between man and his environment and lending credence to the idea of early neolithisation due to better climatic conditions. Pottery soon became widespread over a large part of the continent, both at the end of Prehistory and in Protohistory, offering a diversity of forms and dimensions that continues to grow richer and richer. It became an important benchmark for the Sahelian and Sudanese states that flourished during the first millennium of our era and beyond. Even in our agitated present times, pottery continues to play an essential role in the daily and sacred life, while displaying great richness and creativity. Many African countries still have important traditional pottery workshops. Some productions fascinate by their singularity and modernity. Ethnoarchaeology allows a better understanding of their technical and social characteristics. Last but not least, the significance of pottery in African cosmogonies and beliefs, testimony of its long evolution and of the great symbolic power of clay, water and fire, will be mentioned as well. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El presente artículo exhibe una serie de disquisiciones, basadas en la etnohistoria, análisis de Sistemas de Información Geográfica y observaciones etnoarqueológicas preliminares, relacionadas al yacimiento arqueológico de Mazocruz. El objetivo es acercarse a una interpretación sobre el porqué del uso del yacimiento como necrópolis, con cámaras mortuorias subterráneas, durante los períodos Intermedio Tardío —final— y Horizonte Tardío (Inka), en clara divergencia con el patrón funerario que caracteriza a estos, donde las torres funerarias o chullpares son el elemento de uso más común en el altiplano sur-central.

La sal siempre ha sido un recurso estratégico en todo el mundo ya que es de vital importancia para la sobrevivencia humana. Las anteriormente llamadas Salinas del Peñón Blanco en el Estado de San Luis Potosí, fueron las que por casi 400 años las que más produjeron sal en toda la Nueva España, de estas se recolectaba sal y saltierra (sal impregnada con tierra) como ingrediente principal para el beneficio de plata por medio del denominado “método de patio”, utilizado en las principales ciudades mineras de los siglos XVI al XIX, así como para la alimentación de ganado. Los métodos y técnicas de producción de sal permanecieron casi sin cambios desde la invasión española a mediados del siglo XVI hasta el siglo XIX, por ello la producción de sal actual se analiza desde la etnografía, la arqueología y la etnohistoria. Se describen los métodos actuales de producción y se analiza sus implicaciones para la arqueología.

En el Viejo Mundo algunos arqueobotánicos, a partir de fuentes etnográficas y etnobotánicas, desarrollaron modelos interpretativos sobre el procesamiento de cereales, pudiendo interpretar antiguas prácticas de preparación y consumo a partir de restos arqueobotánicos. En el caso del Noroeste argentino, los estudios etnobotánicos —junto a otros de corte etnohistórico o histórico— han permitido abordar el análisis de restos arqueobotánicos procurando identificar los trazos materiales de comportamientos vinculados a diversas preparaciones culinarias en las que participaron distintas plantas y partes de las mismas. El objetivo del trabajo es analizar las posibles técnicas de procesamiento de los restos del género Chenopodium recuperados del sitio de Soria 2 (Valle de Yocavil), del período Formativo, a partir de un modelo etnobotánico y experimental. Se recuperaron 23 ejemplares del género Chenopodium, los cuales pertenecen a Chenopodium sp., Chenopodium quinoa var. quinoa y C. cf. carnosulum. El 57% de los restos presentaron evidencias de procesamiento. Los restantes mostraron deterioros que, si bien permitieron identificarlos, no hicieron posible la identificación de marcas de procesamiento. La aplicación de este tipo de estudios a restos arqueobotánicos permite un acercamiento más detallado sobre las prácticas poscosecha llevadas a cabo por las sociedades en el pasado. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper we present the methodology applied to the study of archaeological materials from late prehispanic and early colonial populations in Santiago plain that do not present any contextual associated data. This methodological development, from an ethnoarchaeological perspective, alternative and complementary to other analysis, is based on the study of ethnological sources and records from Chaco region (southern area). Considering the analyzed documentation (jesuitical, researches from the 20th century and recent anthropological and ethnographical studies) and the addressed ethnographic objects from collections, we analyze its applicability as a theoretical framework observing different cases of study. Among them, archaeological expectations are presented related to possible social practices (uses and contexts) involving bone objects such as aerophones, spearheads and punzones. The identification of these practices and the dialectical integration of different information corpuses obtained allowed us to expand the interpretative perspective of the archaeological data. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The present work contains several data obtained in the summer of 2017 about the hunting and processing of caribou (Rangifer tarandus) and seals (Phocidae) and the fishing of cod (Gadus morhua) in the Sisimiut area (West Greenland) by Inuit hunters and fishers. Data were collected through interviews, direct observation of hunting and fishing activities, prospecting and taphonomic analysis of the skeletal remains. The maintenance of traditional concepts of hunting, butchery, transport, distribution and consumption are still present among current Greenlanders. Different cultural uses between relatively close areas are demonstrated. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente artigo tem por objetivo (re)visitar as principais ideias que compõem a Etnoarqueologia, seguindo o fluxo dos debates mais recentes a seu respeito. Em linhas gerais, as temáticas perpassam pelas questões metodológicas, epistemológicas, teóricas e políticas, que caracterizam, de forma geral, aquilo que alguns autores chamam de “uma arqueologia do presente”. Nesse sentido, unindo as percepções dos trabalhos de campo às leituras teóricas, buscou-se a construção de um texto aberto e que dialogue com diversas áreas do conhecimento.

En el contexto actual, los estudios de modelado de la cerámica en arqueología van adquiriendo cada vez más fuerza. En ello ha tenido un papel fundamental la utilización de la información etnográfica. En el presente trabajo ofrecemos una reflexión sobre el protagonismo que han tenido las colecciones de cerámica etnográficas como elementos de referencia para la consolidación del método traceológico aplicado a la identificación de las técnicas de modelado. Esta praxis podría ser considerada una investigación etnoarqueológica concebida como una estrategia experimental con el fin de obtener una información de referencia válida para aplicar al estudio del modelado en cerámicas de origen arqueológico.

La cerámica ha constituido uno de los principales fósiles-guía en prehistoria y arqueología. Habitualmente, su estudio se ha planteado desde una perspectiva evolucionista, considerándola una de las innovaciones que surgen en el devenir de la prehistoria. Sin embargo, su aparición en contextos en los que teóricamente «no debería» hallarse, si nos atenemos a las secuencias tradicionales, ha llevado al rechazo de éstos como casos «anómalos». Se expone aquí la necesidad de revisar dichas situaciones desde un enfoque no evolucionista, ya que, debido principalmente a la etnoarqueología, se han abierto numerosas posibilidades que, entre otras cosas, permiten su reinterpretación.

O Cemitério Judaico de Gurupá, no Pará, esteve em uso entre a segunda metade do século XIX e a primeira metade do século XX como local de sepultamento da comunidade judaica local, estabelecida na região por conta do comércio a retalho que teve seu auge durante o Ciclo da Borracha. Com o fim deste, o êxodo de grande parte das famílias praticantes do judaísmo, a consequente desestruturação desta comunidade e a conversão dos remanescentes ao cristianismo, o cemitério entrou em desuso. As lápides, em sua maioria escritas em hebraico, perderam significado com a morte dos mais velhos ainda falantes do idioma. O trabalho aqui apresentado envolveu a limpeza do espaço cemiterial e dos túmulos, o registro gráfico e fotográfico do espaço, a tradução das suas lápides e a recolha de informações orais junto à comunidade com o objetivo de resgatar parte da memória do espaço e da comunidade à qual ele servia. O estudo revelou aspectos inéditos da Antropologia Funerária de uma comunidade judaica na Amazônia e do seu esforço na manutenção das tradições hebraicas apesar do isolamento.

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Diverse theoretical perspectives suggest that place plays an important role in human behavior. One recent perspective proposes that habitual and recursive use of places among humans may be an emergent property of obligate tool use by our species. In this view, the costs of tool use are reduced by preferential occupation of previously occupied places where cultural materials have been discarded. Here we use the model to generate five predictions for ethnographic mobility patterns. We then test the predictions against observations made during one month of coresidence with a residentially mobile Dukha family in the Mongolian Taiga. We show that (1) there is a strong tendency to occupy previously used camps, (2) previously deposited materials are habitually recycled, (3) reoccupation of places transcends kinship, (4) occupational hiatuses can span decades or longer, and (5) the distribution of occupation intensity among camps is highly skewed such that most camps are not intensively reoccupied whereas a few camps experience extremely high reoccupation intensity. These findings complement previous archaeological findings and support the conclusion that the constructed dimensions of human habitats exert a strong influence on mobility patterns in mobile societies. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Neste artigo, o autor apresenta uma discussão a respeito da relação entre colonialismo, cemitérios indígenas e preservação do patrimônio arqueológico no estado brasileiro de Mato Grosso do Sul. Para este propósito, é apresentado um estudo etnoarqueológico a respeito de cemitérios Guarani e Kaiowá, na tentativa de contribuir para o debate sobre a descolonização da Arqueologia no Brasil.

Las prácticas de movilidad espacial de los pastores de la comunidad de Isluga (Altiplano chileno, precordillera de la región de Tarapacá) podrían representar una continuidad transformada respecto de patrones de movilidad e intercambio prehispánicos. Se presentan antecedentes etnográficos referidos a prácticas de pastoreo en la actualidad, como también indicadores respecto de estas dinámicas para la segunda mitad del siglo pasado. Los antecedentes etnohistóricos, sustentados en documentos coloniales tempranos y tardíos, sugieren la existencia de dinámicas de interacción entre grupos étnicos alto andinos y grupos étnicos locales en las quebradas, valles y costas. En este artículo se pone de manifiesto la necesidad de llevar adelante investigaciones etnoarqueológicas que, en conjunto con datos etnohistóricos, permitan sostener con mayor fidelidad que las dinámicas de movilidad e intercambio que desarrollan los pastores de Isluga en la actualidad representan ciertamente prácticas de continuidad constitutivas de la organización social y espacial andina.

A través de la revisión de las colecciones cerámicas de diversas excavaciones arqueológicas en Asturias y Galicia, proponemos algunos aspectos que puntualizan con mejor definición la evolución de la cerámica de Miranda. Al igual que en otros centros productores asturianos, el simple análisisetnográfico o documental era insuficiente sobre todo a la hora de trazar los orígenes o certificar algunos aspectos de esa producción artesanal sin la consiguiente revisión arqueológica. Nuestra revisión demuestra la existencia de unas primeras producciones preespecializadas de Miranda en la Baja Edad Media, con un surgimiento de las producciones claramente tradicionales en el siglo XVI.

O registro arqueológico consiste de vestígios materiais que foram produzidos e alterados a partir de diferentes fatores culturais e naturais que são chamados de processos de formação. Neste trabalho – a partir da análise de vasilhas cerâmicas arqueológicas dos Asurini do Xingu – pretendemos mostrar que a associação entre a etnoarqueologia e a conservação arqueológica ampliam as possibilidades dos arqueólogos de compreender esses processos de formação do registro arqueológico. Analisaremos os artefatos cerâmicos, procurando verificar em que medida as suas características físicas revelam as alterações provocadas pelo uso e pelos processos pós-deposicionais de biodegradação.

La arqueología y la etnoarqueología están contribuyendo a legitimar la deriva social que está experimentando nuestra sociedad, pues hasta ahora han formado parte del ‘régimen de verdad’ (en términos de Foucault) del orden capitalista. Comenzaron considerando a los ‘otros’ del pasado (y del presente) como inferiores a los europeos, para valorarles después como supuestos iguales. Sin embargo, en ninguno de esos casos, reconocían el derecho a su diferencia, ni por tanto, la igualdad de sus derechos. Esto sucede porque nuestra sociedad no reconoce que la pertenencia a una comunidad y los vínculos humanos, ambos vectores claves de la identidad de esos ‘otros’, constituyen la base de la seguridad ontológica en nuestra propia sociedad. La Arqueología debe prestar atención a la evidencia de las dinámicas comunitarias procedentes del pasado no sólo con el fin de entender sus procesos culturales, sino también para dejar de legitimar el deshumanizado orden social que estamos construyendo en el presente.

The capture and consumption of sharks and dogfish are important economic activities in the State of Campeche, Mexico. In addition, these resources represent one of the main characteristics in its culinary identity. In this work we present the ethnographic record of roasted dogfish and we also investigate the ethnoarchaeological implications of this activity during pre-Hispanic times in the Yucatan peninsula. The recording and analysis of the taphonomical signatures of this practice on dogfish remains are also presented and we explore the consumption and trade implications of this resource, which could have its origin in the necessity to preserve dogfish meat. Our research is presented as a novel contribution to marine ethnobiology by making visible the social value of this practice and expanding the temporal framework of knowledge of the fisheries in the region. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper discusses material vestiges - ceramic fragments and industrial objects (iron and glass) found in the Karitiana territory, Rondônia, as well as the indigenous interpretations of these materials in the process of defining their territoriality, which leads to important theoretical consequences for a renewed reflection on history and ethnicity in the indigenous Amazon. From this starting point, this paper speculates some approaches between anthropology and archaeology, in the form of an indigenous critique of archaeological remains and in the reflection about the mutual fertilization of the disciplines in contexts of field research. [ABSTRACT FROM AUTHOR]