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Éric Weil fait partie des figures les plus marquantes de la philosophie française des années 1945 à 1975 et l’Institut Éric Weil à l’université de Lille illustre l’importance de son apport. Or, il venait d’Allemagne et devait sa formation philosophique à la fréquentation de plusieurs universités allemandes. L’ouvrage d’Alain Deligne met en évidence l’itinéraire philosophique du jeune Éric Weil en Allemagne, en accompagnant cette biographie intellectuelle d’un choix important de textes inédits...

Dans le volume de la Psychologie des peuples paru en 1915 Wundt aborde la question des relations entre mythe et religion. Il s’appuie sur des travaux préalables de Usener, Tylor, Frazer, Strehlow, etc. Il insiste sur le fait que la légende héroïque, célébrant des héros locaux, est antérieure aux mythes divins et il faut la réunion du héros et du démon pour permettre l’apparition d’un dieu. La légende des dieux se distingue en outre de la légende héroïque par le fait qu’elle génère une cosmologie. Mais la religion dépend surtout de la pratique collective du culte. Le monothéisme se développe en même temps que la philosophie. Chaque élément de la construction religieuse lorsqu’on l’analyse apparaît comme le résultat d’un syncrétisme et d’une histoire dont les textes épiques fondateurs ont conservé la mémoire. In dem 1915 erschienenen Band der Völkerpsychologie befasst sich Wundt mit dem Verhältnis von Mythos und Religion. Er bezieht sich dabei auf frühere Arbeiten von Usener, Tylor, Frazer, Strehlow usw. Er vertritt den Standpunkt, dass die Heldenlegende, die lokale Helden feiert, den Mythen der Götter vorausgeht und dass die Vereinigung des Helden und des Dämons erforderlich ist, um die Erscheinung eines Gottes zu ermöglichen. Die Göttersage unterscheidet sich weiter von der Heldensage dadurch, dass sie eine Kosmologie hervorbringt. Aber Religion hängt vor allem von der kollektiven Ausübung der Kulthandlung ab. Der Monotheismus entwickelt sich gleichzeitig mit der Philosophie. Jedes Element der religiösen Konstruktion scheint bei näherer Betrachtung das Ergebnis eines Synkretismus und einer Geschichte zu sein, die die epischen Gründungstexte in Erinnerung behalten haben. In the volume of the Völkerpsychologie published in 1915 Wundt addresses the question of the relationship between myth and religion. He builds on previous works by Usener, Tylor, Frazer, Strehlow etc. He insists that the heroic legend, celebrating local heroes, predates divine myths and he observes that the reunion of the hero and the demon is necessary to allow the creation of a god. The legend of the gods is further distinguished from the heroic legend by the fact that it generates a cosmology. But religion depends above all on the collective practice of worship. Monotheism develops at the same time as philosophy. Each element of religious construction when analyzed appears to be the result of a syncretism and a history which the founding epic texts have memorized.

Cet ouvrage applique pour la première fois de façon ample et réflexive la notion de transferts culturels créée par Michel Espagne et Michael Werner en 1985 au champ de l’histoire des savoirs entre aires francophones et germanophones au xviiie siècle. Si, en effet, dans son projet, la République des lettres s’étend à l’ensemble de l’Europe et fait fi des frontières politiques, elle est traversée de tensions notamment nationales. Or, les échanges savants mettent en relation des acteurs fortement mobiles et des aires linguistiques et culturelles autant ou plus que proprement politiques, si bien que les Cantons helvétiques et les Provinces-Unies sont inclus dans l’analyse. La complexité des frontières et l’emboîtement des espaces mènent à distinguer des échelles d’analyse fluctuantes selon les objets envisagés et dans le temps, et à insérer les transferts dans des ensembles de circulations et de réseaux. Seule une telle mise en contexte, qui réinterprète la notion de transferts, permet d’analyser les biais linguistiques et les clichés, de cerner le développement de médias particuliers (correspondances, périodiques savants, encyclopédies, littérature clandestine) ou de réseaux connexes (huguenots, francs-maçons, clandestins par exemple). On souligne à terme la porosité ou les hiatus entre types de savoirs (locaux et globaux, écrits et pratiques), la malléabilité des identités savantes et la complexité de ce que l’on résume habituellement sous le nom unifiant de Lumières.

La recherche sur les transferts culturels a d’emblée renoncé à se définir comme un édifice théorique immuable et une clef passe-partout pour les sciences humaines. Il s’agissait bien plutôt de signaler des fausses pistes, des impasses, et de proposer des stratégies de contournement. Aussi toute entreprise collective qui se concentre sur un moment de l’histoire européenne et élargit la perspective théorique sur la base de nouveaux cas d’étude est-elle particulièrement bienvenue. Cette promesse...

Il y a bien des raisons de revenir à l’œuvre d’Oskar Walzel. Il s’inscrit dans une tentative de la théorie des sciences humaines des années 1910 et 1920 d’aspirer à une certaine scientificité : on pense ici à la Kunstwissenschaft, à la Kulturwissenschaft, mais surtout dans le cas présent à la Literaturwissenschaft. À ce titre, il est un jalon décisif de la théorie littéraire allemande. C’est aussi un cas exemplaire du dialogue germano-russe au début du xxe siècle, dialogue fait de reprises, d...

Waitz est une figure peu connue de ce que serait une histoire alternative de la philosophie au xixe siècle, innervant d’autres sciences humaines. Philologue, son œuvre majeure est pourtant l’Anthropologie der Naturvölker (1859-1872), dont le fil directeur est une psychologie collective des représentations de l’homme naturel. À même la diversité des composantes ethniques, établie par des sources attentivement soumises à la critique, Waitz s’efforce de démontrer une unité de la civilisation humaine.

Espagne Michel. III- Barbarians as a connection between China and Russia. In: Dialogues d'histoire ancienne, vol. 48, n°1, 2022. pp. 439-450.

International audience

Qu’est-ce que la comparaison ? En quoi est-elle utile au raisonnement historique, et plus généralement aux sciences humaines et sociales ? De l’histoire comparée proposée par Marc Bloch aux débats les plus récents sur l’histoire transnationale et connectée, ce dictionnaire offre un large panorama des références, des concepts, des débats, des méthodes et des outils essentiels à la mise en œuvre de la démarche comparatiste, à la fois dans l’espace et dans le temps. Ses courtes notices seront utiles à celles et ceux qu’intéresse cette approche, qu’il s’agisse de la pratiquer, de la penser ou de la critiquer, notamment en histoire moderne et contemporaine. Le classement des quatre-vingt-quatre entrées en plusieurs rubriques — » Épistémologies », « Boîte à outils », « Groupes sociaux », « Pratiques politiques », « Cultures européennes », « Lieux », « Croisements », « Temporalités » et « Collectifs » — éclaire les axes et les enjeux explorés par les auteurs ici rassemblés. Principalement historiens et historiennes, sociologues ou spécialistes de littérature, ils ont pour point commun de dialoguer avec la pensée de l’historien Christophe Charle, dont toute l’œuvre s’est efforcée de proposer une histoire sociale et culturelle comparée à l’échelle de l’Europe.

À première vue, il semblerait que le comparatisme soit une méthode univoque, base de toute approche scientifique puisqu’on ne peut guère établir de règle sans collecter des données et mettre en regard les similitudes et les différences. Le comparatisme, historique, littéraire ou linguistique, résulterait d’une analyse de ces parallélismes. Pourtant force est de constater que le terme « comparaison » revêt des sens différents dans les différentes langues ou plutôt qu’il a des connotations diff...