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Aleister Crowley met the Portuguese writer Fernando Pessoa in Lisbon in September 1930. With the complicity of the English occultist, Pessoa staged the suicide of Crowley at Boca do Inferno. This contribution critically revisits this curious encounter, the motivations that made it possible, and the consequences it had.

A partir de 1970, una parte significativa de la nueva izquierda intelectual cuestionó el alineamiento del régimen cubano con la URSS, así como los límites impuestos a la libertad de expresión, y se alejaron de la causa cubana. La deserción de intelectuales de diferentes países coincidió con la invitación oficial que el gobierno dirigió a la arqueóloga francoitaliana Laurette Séjourné para realizar una visita a mediados de 1970. Muy rápidamente, Séjourné se convirtió en una “compañera de viaje” e inició una colaboración estrecha con Casa de las Américas y la Federación de Mujeres Cubanas. Este artículo está basado en el diario de este viaje de Séjourné a Cuba. El diario muestra que el proceso de radicalización que atravesó tuvo un sentido de transformación personal, en el cual subyace una veta espiritualista –de tipo esotérico– que también estuvo presente en su trabajo como arqueóloga en México. El componente espiritualista jugó un papel determinante en la adhesión de Séjourné a la causa cubana, en la medida en que se entrelazó y fue compatible con la retórica redentorista utilizada por el régimen.

By equating the traditional mindset with traditional beliefs (in magic, ritual, superstitions, etc.), several studies have consistently shown that such beliefs significantly influence people's political behavior and preferences. While these studies have highlighted the political consequences of a traditional mindset in several countries from the Global South, they nevertheless have little to say as to whether holding superstitious beliefs (e.g., believing in fortune tellers, horoscopes, or lucky charms) has certain political implications for countries in the Global North. In this article, we explore whether the traditional mindset has political consequences even in an industrially advanced Germany. We present an analysis of data from the German General Social Survey (GESIS 2019) showing that superstitious voters have less trust in the political system, are more inclined to think that Hitler would be remembered as a good stateman if he had not perpetrated the Holocaust, that the Nazi regime also had a good side, and that the Jews are different and, in any case, have too much influence. Hence, dissemination of superstitious beliefs could make right-wing populists more electorally appealing and successful than they once were. We believe our findings to be of some importance as they show that if the proliferation of superstitious beliefs continues unchecked, they may transform our political systems in ways that policy makers and democratic forces should strive to avoid. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Nell’articolo sono illustrati due aspetti della produzione artistica parigina incentrata sulla figura di Dante tra la fine del XIX e l’inizio del XX secolo. Il primo esempio riguarda la funzione pubblica e sociale, agli albori della Terza Repubblica francese, della statua di Dante realizzata dallo scrittore Jean-Paul Aubé e collocata dinanzi al Collège de France. Agli antipodi della celebrazione ufficiale si colloca il secondo esempio: la rilettura esoterica dell’Alighieri. Sul finire dell’Ottocento Joséphin Péladan fondò la Rosa-Croce Cattolica del Tempio e del Graal o Rose Croix esthétique, inaugurando a Parigi il Salone della Rosacroce (1892- 1897), un appuntamento artistico unico nel suo genere. Le affiches pubblicitarie e i cataloghi che accompagnarono gli eventi rivelano una particolare predilezione per Dante, tentando di iscriverlo all’interno della tradizione rosacruciana.

The approach to Spanish esotericism in the early-modern period continues to be notably marginal among specialists. At the crossroads of cultural history and political history, we investigate both the characteristics of esoteric practices and representations in 16th century Spain and the representational struggles between the hostile discourses of Christian orthodoxy and the apologetics of esotericists. We approach the “Silva de varia lección” (1540) by Pedro Mexía (who was to be appointed in 1548 Imperial Chronicler of Carlos V) to focus both on the peculiarities of his specific representation of magic-astrological rings and on the characteristics of his apologetic speech regarding the criticism of Christian orthodoxy.

En este trabajo se analizan algunas de las formas en que los discursos y prácticas asociadas al espiritismo kardeciano ―mediumnidad, reencarnación, transmigración de las almas, escritura automática…― se vinculan con la obra literaria de José Martí (1853-1895), específicamente con su poesía. Para comprobarlo, además de los propios análisis textuales y su comparación con las doctrinas expuestas por Allan Kardec en obras como El libro de los espíritus (1857), se revisarán algunos pasajes del tiempo en que Martí vivió en México, lugar donde participó en debates sobre materialismo y espiritualismo, así como algunas de sus reflexiones posteriores sobre las fantasmagorías presentes en invenciones tecnológicas del siglo XIX, como el fonógrafo. Finalmente, se intentará demostrar que a través del empleo de elementos y enunciados espirituales, además de (auto)legitimarse como autoridad social en su rol de poeta moderno, Martí da forma textual a sus propias visiones sobre lo subjetivo y lo invisible.

Apesar da Nova Era ser ligada à contracultura de 1960, ela não pode ser classificada como um movimento religioso alinhado às políticas da esquerda. No presente artigo, demonstramos que os posicionamentos da Nova Era brasileira penderam muito mais à direita do que a qualquer coisa que possa ser classificada como de esquerda. Para tanto, adotamos Luiz Antonio Gasparetto como estudo de caso, visto a importância que ele teve na popularização do ethos da Nova Era no Brasil. Para definirmos o que é esquerda e direita, apresentamos na primeira seção dois tipos ideais baseados em John Locke e Adam Smith para o espectro da direita, e em Karl Marx, Engles e Lênin para o espectro da esquerda. Seguindo, então, esses dois tipos ideais, fazemos uma breve análise dos discursos de Gasparetto e outros novaeristas que estudaram com ele ou ganharam destaque nacional por causa dele.

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This article aims to demonstrate the importance of sex magic in the construction of a specific form of corporeality within the esoteric practices of the 20th century, using Thelema, a magical-religious system developed by Aleister Crowley, as a case study. The body, through the re-signification of sexual practices and their space in social life, gains centrality as a locus of lived experience and as a potential for active transformation of itself and the world. This new way of building the body, positifying it as the space of subjectivity and plasticity, is totally inserted in the socio-political demands of the fin-de-siècle. This way of building the body will be investigated using a mythical-ritual apparatus that reinforces, through the repetition of the rite, this new corpus of values linked to already existing categories, with an emphasis on sex, showing another face of foundational discursive duality of modernity: the body as a double of the subject (LE BRETON, 2002 [1990])

Este trabalho se propõe a analisar o entrelaçamento entre conteúdo humorístico e religioso no canal do Youtube SenseMarcia com o objetivo de identificar quais são as estratégias utilizadas, pelo canal SenseMarcia, para criar conotações de humor ao conteúdo religioso midiatizado criado pela astróloga Márcia Fernandes. Para realizar a pesquisa, como aporte teórico, foram referenciados os autores Hjarvard (2014) e Sbardelotto (2017) para dar conta da noção de midiatização, Hervieu-Léger (2008) para conceituação de secularização e para análise metodológica de três vídeos, por meio da análise de conteúdo em conjunto com as proposições de categorias de humor de Figueiredo (2012). No decorrer do desenvolvimento da pesquisa, foi observado que distintas menções religiosas e terapêuticas são utilizadas pelos proprietários do canal que realizam uma fusão de referências midiáticas, combinando mídias e diferentes assuntos para compor suas estratégias de conferir efeito humorístico.

Settled and spread throughout the archipelago, in a constant search for solutions that allow it to be a religious community in its own right, in a diverse and plural society such as the Canary Islands of the XXI century, the Regla Osha is a religion that has, what can be summarized as very bad press. The objective is to analyze the constant association between the Regla Osha, a religion of Afro-Cuban origin, and the different spiritual and esoteric manifestations not considered as a religion, but as magical-ritual practices in the context of the Canary Islands, as well as its link with criminal practices in the archipelago. The praxis of this religion faces moral, legal, environmental, material, aesthetic and symbolic conflicts to develop its rituals and manifest its beliefs. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article analyses the work of the Austrian novelist Gustav Meyrink (1868-1932), who, between the years 1913 and 1927, published five fantastic novels in which several elements of late Twentieth Century Occultism prevail, in contrast to the historical context in which they were written, compelled by positivist scientism. From these esoteric and expressionist texts, we can build insight into a reading of modernity influenced by theos-ophy and eastern religions, as well as other spiritual currents, which show the multiple complexities of modernity. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El objetivo de este trabajo es explorar la intersección entre esoterismo y mito en la obra Promethea de Alan Moore. Partiré de una aproximación a lo que consideramos «esoterismo», para seguir con una exposición sobre las características del hermetismo y su legado, vitales para comprender la obra de Moore. Finalmente, analizaré la conclusión de la obra para entender cómo se produce la interacción entre mito y esoterismo.

This paper aims to intersect graphic narrative and esoteric symbols in the comic book Promethea and discuss how its creators, Alan Moore and J. H. Williams III, interpret the composition of the tarot. To do so, we will analyze Promethea 12 in contrast with the most popular and used decks in the west: Marseille and Waite. Promethea results in an exploration of the spiritual potential of myth as much as the artistic/imaginative creation. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artí­culo analiza una modalidad de turismo heterodoxa y liminal vinculada al turismo ovni: las experiencias de contactismo en determinados lugares “sagrados” de la Zona Uritorco de la provincia de Córdoba (Argentina). En este sentido, las particularidades de su desarrollo, los discursos espaciales que se ponen en escena, las prácticas que se despliegan y las experiencias de los que las llevan a cabo se sitúan en una zona intersticial entre lo turí­stico y lo sagrado. Metodológicamente, desde un abordaje de la geografí­a cultural, la estrategia cualitativa con trabajo de campo, observación participante y entrevistas informales y formales a un conjunto de actores/sujetos involucrados se complementó con el análisis visual de materiales de promoción, folleterí­a y páginas web.

En el mundo contemporáneo un rasgo que caracteriza la cultura de sus habitantes es la movilidad territorial, que provoca que las culturas, y entre ellas las religiones, modifiquen sus modos de arraigo, desdibujado y haciendo flexibles las raíces territoriales, y revalorando la unidad corporal como el locus privilegiado de anclaje de la experiencia religiosa. Un fenómeno en boga es la translocalización y la relocalización de las religiosidades tradicionales. La comprensión de esta dinámica exige revisar los postulados conceptuales sobre experiencia religiosa, cuerpo, ritual y espacio.

En estas páginas nos interesa comunicar cuatro ideas principales sobre Le Crocodile y su autor, Louis-Claude de Saint-Martin. La primera es definirla como una novela cuyos elementos, incluido el tema iluminista, responde al género de la novela filosófica, característico del siglo XVIII. Segunda, comunicar que, derivado de las ideas iluministas que están presentes en ella, Le Crocodile puede calificarse también como una novela esotérica, debido a que el término esoterismo empezó a utilizarse a finales del siglo XIX para referirse a temas que antes se abordaban como iluminismo. Tercera: informar sobre ideas iluministas que se encuentran presentes en esta novela de Saint-Martin. Cuarta: resaltar el valor satírico de esta novela que evidencia aspectos menos conocidos del Siglo de las Luces, exhibiendo a los poderes de su tiempo (Iglesia, academias, gobiernos, filosofismo) que en pleno siglo XVIII perpetúan los vicios de los que la Ilustración quería liberar a los hombres, y quienes imponían y sojuzgaban otras formas de conocimiento diferentes a las del materialismo promovido por las ciencias.

Discutiremos as relações entre esoterismo e política na transição do século XV para o século XVI, na Alemanha de Maximiliano I (1459-1519), imperador do Sacro Império-Romano Germânico. Analisaremos a obra do abade alemão Johannes Trithemius (1462-1512) chamada De septem secunda Deis id est intelligentiis sive spiritibus orbes post deum moventibus, produto dos seus anos finais de vida. Ao analisar tal fonte, investigaremos a relação que o abade fez entre o reino supralunar e o reino sublunar, ou seja, como ele pensava a dinâmica entre ideias esotéricas e práticas políticas, após já carregar a pecha de demonomago há alguns anos. Dessa forma, acreditamos contribuir para ampliar o olhar sobre o complexo cenário das relações políticas no período marcado pela passagem do regimen medieval para a Razão de Estado.

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Arnold Krumm-Heller (1876-1949) fue el primero de los ocultistas en realizar una producción original de las corrientes esotéricas modernas en relación con los temas y problemas específicos de la historia mexicana y latinoamericana. Su Fraternitas Rosacruciana Antiqua fue la mayor organización esotérica de América Latina, con la cual se relacionaron -en la época- militares, artistas e intelectuales de la región que compartían una preocupación por construir nuevas identidades culturales para las naciones emergentes del continente. Este artículo ofrece una reconstrucción y un análisis histórico-cultural de las actividades políticas y esotéricas de Arnold Krumm-Heller durante la Revolución Mexicana en base a fuentes de archivo de Estados Unidos, México, Francia, Alemania y Suiza. En el marco de una compleja interacción de intereses imperialistas en México, Krumm-Heller construyó una nueva delimitación de lo que se comprende por “esoterismo occidental” incluyendo a Latinoamérica y agregando tradiciones autóctonas al bagaje europeo.

Este artículo, con un marcado componente multidisciplinar, aborda la manera que ha tenido el cómic de plasmar el hecho masónico, principalmente centrándose en la obra paradigmática del artista francmasón italiano Hugo Pratt (1927-1995) y, especialmente, en su personaje Corto Maltés (1967-1992).

O presente artigo discutirá a maneira pela qual esoterismo e política se relacionaram ao longo dos séculos XV e XVI. Para tanto tomaremos como personagens o bispo alemão Johannes Trithemius (1462-1512), o poeta e dramaturgo italiano Giambattista della Porta (c.1540-1615) e o jurista e médico alemão Heinrich Cornelius Agrippa von Nettesheim (1486-1535), bem como suas principais obras, respectivamente, a Steganographie: Ars per occultam Scripturam animi sui voluntatem absentibus aperiendi certu (c. 1500), a Magiae naturalis, sive de miraculis rerum naturalium libri IIII (1558) e a De Occulta Philosophia libri tres (1533). Amparados pelas ferramentas teóricas da história cultural e da história do esoterismo, discutiremos as contribuições do esoterismo para a complexa transição do regimen animarum para a Razão de Estado.

La poetica di Rilke, dalle Elegie Duinesi ai Sonetti di Orfeo fino alle poesie del 1926 (anno della morte del poeta), si configura come un tentativo di raggiungere un "rumore primordiale" della natura (Ur-geräusch) attraverso la stessa dizione della poesia nel suo valore fisico e sonoro e allo stesso tempo esistenziale. Si propone quindi una lettura critica di questa poetica, accentuandone gli aspetti più direttamente metrici e quelli, essenziali per la comprensione del poeta praghese, di matrice estetica. Il parallelismo tra l'esperienza di Rilke e quella di Saussure si propone come principale confronto con il concetto di "rumore primordiale". Questo concetto guida l'analisi, sottolineando il pensiero esoterico di Rilke e Antoine Fabre d'Olivet riguardo alla musica e al suono, entrambi legati alla poesia. Un altro importante concetto teorico è rappresentato dalla posizione del soggetto poetico di fronte al fenomeno linguistico, tra il suo processo di scomparsa e la sua capacità di libera scelta.

Prevemos com o nosso trabalho demonstrar que a obra literária de Natália Correia se orienta em direção a um mundo de ecumenismo, onde sem preocupações religiosas concretas, a unidade espiritual se possa desenvolver. Esta ideia de espiritualidade perpassa um conjunto de estratégias, de traços literários, que convocam a estreiteza entre a realidade e a imaginação. Deste confronto saudável entre os elementos, atrás expressos, resulta a estética e a arte de Natália Correia, por essa razão, expressamos que habemus Natália, pois a originalidade da autora encontra-se no facto de potenciar um mundo progressivo, onde o regresso à representação edénica, projeta a construção de um espaço diferente, único e simultaneamente original. Natália Correia não nega a religiosidade, ainda que não expresse diretamente a aceitação de uma ou outra religião, pois entende que todas as são resultantes de uma mesma origem, pelo que não faz sentido falar em divergência e, sim, no seu oposto. Por esta razão, revelamos que Judaísmo, Hinduísmo, Cristianismo e outras religiões são alvo de estudo e projeção na obra literária de Natália Correia. Ilustraremos, no nosso trabalho o contacto reunitivo da autora com as várias religiões. A escrita nataliana prefigura a harmonização dos elementos contrários, das partes não consonantes, com o intuito de aprofundar a margem de liberdade que homens e mulheres podem ter, numa recusa face à superioridade masculina. Natália Correia busca, essencialmente, exponenciar o homem sensível, que engloba sensibilidade feminina e virilidade masculina. Revelamos como todos os modos literários, em que a obra literária édita e inédita de Natália Correia se estende (Narrativo, Dramático e Lírico), convergem para a unidade de sentido. Nesta confluência resulta uma mostra “quase utópica”, em que se prevê a conceção, ainda que não expressa numa única obra, de um mundo novo, onde todos possam sentir-se livres e a salvação se configure.

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Este artículo se propone identificar y aislar lo científico y beneficioso de la falsedad, superstición y misticismo que envuelve al tantrismo. De todas las prácticas religiosas y semireligiosas antiguas de la India, el culto tántrico es el que ha conseguido el mayor reconocimiento y la mayor popularidad en todo el mundo. La razón de esta popularidad no ha sido el interés académico, espiritual o filosófico. Por el contrario, se lo ha asociado con promesas de obtener poderes mágicos y sobrenaturales, como también promesas de mejorar la potencia sexual y la intensidad del disfrute sexual y restablecer la potencia sexual perdida en las personas mayores. En la India, la gente común le confirió una mala reputación al culto tántrico. El misterio, la psicosis de culpa y temor también se asocian a este culto esotérico. El tantra en sí no es una religión pero ha penetrado en la mayoría de las comunidades religiosas y subreligiosas no solo de la India sino también de Tíbet, China, Japón y muchos otros países (especialmente asiáticos). En la India, son innumerables las asociaciones de tantra y los tántricos individuales en calidad de gurús (maestros) con sus círculos de discípulos. Sin embargo, son muchos los aspectos del tantra que son científicamente demostrables y sus efectos son beneficiosos tanto para los individuos como la sociedad en su conjunto. En esta línea, al final del artículo se destacan algunos estudios que demuestran la reducción de los niveles de estrés como resultado de las prácticas tántricas. Este trabajo también apunta a inspirar a más investigadores competentes y eruditos a continuar con la tarea aquí iniciada. Abstract This article endeavors to identify and isolate the scientific and beneficial from falsehood, superstition and mysticism surrounding tantrism. Among the various ancient Indian religious and semi-religious practices, tantra cult has got the most widespread recognition and popularity all over the world. The reason for this popularity of tantra has hardly been from academic, spiritual or philosophical interests. On the contrary, it has been associated with promises of achievements of magical and supernatural powers as well as promises of enhancement of sexual power and intensity of sexual enjoyment, and restoration of lost sexual potency of old people. In India, tantra cult has assumed a bad reputation among ordinary people. Mystery, guilt psychosis and fear have also been associated with this esoteric cult. Tantra itself is not a religion but it has penetrated most of the major religious and sub-religious communities not only in India but also in Tibet, China, Japan and many other countries (especially Asian). In India there are innumerable tantra-based societies and individual tantriks as gurus (teachers) with their circles of disciples. Nevertheless, there are many aspects of tantra which are scientifically verifiable and the effects of which are beneficial for individuals and the human society. Accordingly, at the end of the article, some studies proving decreased stress levels as a result of tantra practices are highlighted. This work also aims at inspiring more competent and erudite researchers to carry forward the task herein initiated.

Resumo Partindo de etnografia realizada na região sul do Espírito Santo, este artigo descreve a transversalidade das relações sociais e espirituais entre comunidades remanescentes de quilombos privilegiando o conceito de “corrente espiritual”, uma força conjuntiva que atua entre pessoas e entidades invisíveis em várias de suas manifestações. Por meio de coletivos de filhas e filhos de santo que se visitam ritualmente durante todo o ano, conhecidos na região por “bate-flecha”, a corrente costura-se entre as comunidades, mantendo um ciclo de obrigações e de poderes que flui entre elas.

Este ensaio pretende levar a cabo uma reflexão de teor epistemológico e metodológico sobre o objeto de pesquisa que pode ser designado como "o Oriente em/de Fernando Pessoa". Será defendida a tese de que não há vantagem em perspectivar um único e monolítico (conceito de) Oriente em Pessoa, mas antes vários orientes, não só porque os escritos de Pessoa se reportariam a mundos tão diversos quanto a Índia, a China ou a Pérsia, mas também por esses envios corresponderem a diversas necessidades, contextos e modos de escrita. Daqui se avançará a hipótese, partindo de uma análise crítica do trabalho de Edward Said, de que, na verdade, os Orientes pessoanos seriam melhor entendidos como interações com várias tradições textuais orientalistas. O presente artigo não pretende analisar um texto único de Fernando Pessoa que ilumine esta questão, mas introduzir uma reflexão, apoiada num roteiro de textos sobre a Índia, que esclareça as condições de possibilidade de uma investigação na área do(s) Oriente(s) em/de Pessoa.

O objetivo deste trabalho é analisar a receção da figura da deusa Ísis em dois romances da escritora e ocultista Dion Fortune, que nos dá uma visão da divindade egípcia passada pelo crivo de várias fontes greco‐romanas (principalmente, Apuleio e os textos herméticos) e modificada, em última instância pelas correntes esotéricas do século XIX, especialmente a Sociedade Teosófica. Será, assim, possível comprovar como alguns autores ocultistas reelaboram certos motivos da Antiguidade e os adaptam para os vincularem à sua ideologia, neste caso, a feminista.

La Silva de varia lección (1540) del sevillano Pedro Mexí­a es la primera miscelánea escrita en idioma castellano. En ella el humanista desarrolla una variedad de temáticas, en este artí­culo puntualizaremos en sus contenidos esotéricos. Junto a intención divulgadora del texto convive una vindicación del secreto que entendemos guarda relación con estas representaciones esotéricas. Destacaremos que las representaciones esotéricas de Mexí­a se inscriben en las concepciones neoplatónicas extendidas para la Europa del Siglo XVI como la magia natural y la influencia de los astros.

La vinculación entre masonería y teosofía ha sido objeto de distintos análisis por parte de la historiografía, sobre todo porque muchos masones españoles pertenecieron a su vez a distintos movimientos y asociaciones teosóficas que se expandieron y constituyeron por todo el territorio nacional desde finales del siglo XIX. Sin embargo, en el Protectorado español de Marruecos, la mayor parte de los integrantes y simpatizantes de la Sociedad Teosófica no solo fueron masones y teósofos, sino que fueron militares de diferente graduación. El propósito de este trabajo es, precisamente, aproximarnos a la relación entre este trinomio particular, la masonería, la teosofía y el estamento militar, a partir del análisis ideológico de las prácticas y discursos de aquellos miembros de esta asociación. Sin olvidar, por un lado, cómo se estructuró y definió esta interrelación ideológica en el contexto republicano y colonial de marcado carácter militar, y, por otra, cómo influyó en los procesos sociopolíticos que vivía España y su Protectorado en los años previos a la Guerra Civil.

En el siguiente trabajo nos propondremos analizar las opiniones del jesuita español expulso Lorenzo Hervás y Panduro sobre la astrología y otras disciplinas esotéricas. Para esto estudiaremos puntualmente dos de sus obras: Historia de la Vida del Hombre. Tomo I y Viage Estático al Mundo Planetario. En ambos libros Hervás busca la difusión del conocimiento científico –médico y astronómico, respectivamente- para un público sin conocimientos del mismo. Comparando este esfuerzo de divulgación con la obra del temprano siglo XVIII de Jeronimo Benito Feijoo buscaremos observar los diferentes acercamientos que ambos clérigos ilustrados tienen respecto de las prácticas esotéricas y supersticiosas.

Among the many interpretations of José Gorostiza's long poem Muerte sin fin, I propose a new reading that establishes a parallel between the gnostic texts of Nag Hammadi and Muerte sin fin. The esoteric nature of Gnosticism is important in the context within which the poem was written, for this reason I analyse the connexion of the poet José Gorostiza with esoteric sources that he perhaps knew or which influenced him. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Syncretism and Symbolism. The Case of the Cuban santeria • This essay explores how Cuban Santeria is an important example of 'mystical syncretism', as a site of cultural memory and identity of the Yoruba people, transplanted to the Americas during the period of transatlantic slavery. Santeria is the extraordinary result of the synthesis of Yoruba religious Pantheon and Christianity, in particular Catholicism. As a fact, over the centuries, the yoruba orishas and Catholic saints have been the avatar of a same deity. This essay proposes that Santeria is a religious practice characterised by esotericism and secrecy. In this sense, initiation into Santeria corresponds to the beginning of a journey of awareness, and the acquisition of that power embodied by the orishas. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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