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Partint de l’experiència pandèmica com a perspectiva filosòfica, aquesta contribució versa sobre les diferents formes de privació sensorial que han afectat la nostra experiència sensible durant el període de la pandèmia de la COVID-19. En particular, s’examina la limitació del contacte físic manual, especialment, el contacte afectiu, per por al contagi; l’impacte de l’ús de la mascareta sobre la percepció de la identitat de l’altre, sobre la comunicació interpersonal i en l’experiència vital de la respiració, i, finalment, els efectes del distanciament físic com a ratificació de formes de distanciament social preexistents. Les diferents formes de privació sensorial es presenten com un advertiment o com un tast d’existència social distòpica que ens emplacen a una reflexió més pregona sobre les seves causes i sobre les maneres d’evitar una catàstrofe futura d’abast encara imponderable. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

La funció de la respiració, més enllà de la seva explicació fisiològica, constitueix una experiència humana bàsica i un mode fonamental de conducta. Seguint, en primer lloc, el treball d’Erwin Straus, en el marc de la seva antropologia i psicologia fenomenològica, podem concloure que l’experiència immemorial de la respiració presenta tres aspectes o facetes fonamentals que seran delineats en el nostre treball: a) la participació i l’intercanvi (connexió de l’individu amb la totalitat); b) el poder i la feblesa (relacionat amb l’emissió de la veu), i c) l’atracció i repulsió (vinculat al sentit de l’olfacte). Completant l’aproximació d’Straus, ens referirem també al treball del fenomenòleg Drew Leder que assenyala la respiració com un fenomen que fa frontissa entre allò conscient i allò inconscient; entre el voluntari i l’involuntari; entre el moviment i la quietud, i també entre allò visible i allò invisible. Finalment, farem esment de la fenomenologia de la «manca de respiració» (breathlessness) desenvolupada per Havi Carel des de la perspectiva de la malaltia viscuda, que posa de manifest fins a quin punt una alteració d’una funció corporal bàsica altera les principals dimensions relacionals de l’existència personal. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

En el món contemporani el cos humà es constitueix com un objecte visible fins a la transparència i modificable fins a la radical transformació, sotmès en bona mesura a la «tirania de la perfecció». En tal context, el cos que presenta alguna «discapacitat» (ingrat recordatori de la pròpia fragilitat humana) pot ser objecte amb massa freqüència d’una mirada evasiva i devaluadora. En diàleg amb el model social de teorització de la discapacitat, el nostre article presenta una exploració de l’experiència de la discapacitat, des de l’òptica de la descripció fenomenològica en primera persona i entenent el cos com a mediació en la relació del subjecte amb si mateix, amb el món i amb els altres. Des d’aquesta òptica s’analitza el cas de la dansa inclusiva o integrada com a mode de resposta estètica a la discapacitat, que implica una revalorització de la singularitat, una exploració del potencial de la seva específica fisicitat i poètica pròpia i un descobriment d’altres possibilitats d’habitar el món des del cos. Amb això es pretén avançar en el desenvolupament d’una pedagogia de la mirada capaç de copsar la igualtat en la diversitat. info:eu-repo/semantics/publishedVersion

Paul Ludwig Landsberg (Bonn, 1901-Oranienburg, 1944) was a prominent student of the German philosopher Max Scheler. Born into a Jewish family, Landsberg was a professor at the University of Bonn until 1933, when he left his country at the time of Hitler's rise to power. In spring 1934, Joaquim Xirau, dean of the Faculty of Philosophy and Letters of the University of Barcelona, invited him to give lectures and teach classes in the Seminar on Education. During the academic years 1934-35 and 1935-36, Landsberg led classes in Barcelona on St. Augustine, Maine de Biran, Nietzsche and Scheler. His personality and his teaching were to leave a lasting impression in the memory of an entire generation of young university students who joined in the intellectual climate fostered by university autonomy and by Joaquim Xirau's encouragement. Drawing closely on Phenomenology, Existentialism and Personalism, Landsberg was especially known for his reflections on the experience of death and the moral problem of suicide. His own tragic end in the Sachsenhausen concentration camp, where he died of starvation and exhaustion, further underscores the unity of thought and life that typified his work.

El propósito de este trabajo es mostrar que la perspectiva fenomenológica puede realizar una aportación interesante a la comprensión del acto de vestirse, como punto de encuentro entre lo íntimo y lo social, entre lo estrictamente privado y lo que

After describing briefly some features of the phenomenology and anthropology of embodiment, this paper attempts to demonstrate the existence of an interesting point of covergence between a phenomenology of embodiment as studied and developed by Bernhard Waldenfels in a very broad range of works and the proposals from some representatives of contemporary cultural anthropology, who consider embodiment the existential ground of the culture and the self. Between biologicistic naturalism and constructivistic representationism, it is possible to provide a phenomenological analysis of the embodiment that restores its funtion of mediating between nature and culture and wich does not deny either of these two elements nor their mutual intertwining.

[SPA] En su obra póstuma Le visible et l’invisible1, el filósofo francés Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), en consonancia con su filosofía de la expresión creadora y de la encarnación del sentido, aborda la cuestión de las «ideas sensibles» o «ideas encarnadas», es decir, aquellas «nociones sin equivalente» (según la expresión tomada de Marcel Proust), insustituibles por una expresión conceptual, cuya única puerta de acceso consiste en una experiencia carnal y cuyo exponente más claro son, sin duda, las significaciones que los signos del arte vehiculan. Para ilustrarlo, acudirá a unas conocidas páginas de la Recherche proustiana, en las que el literato francés se refiere reiterativamente a una pequeña frase musical (la pequeña frase de la Sonata de Vinteuil), que encarna, de manera evidente, pero, al tiempo, intraducible, la significación de su amor por el personaje femenino, Odette. De este modo, la experiencia estética, tanto en el filósofo, como en el novelista, aparece como mediadora necesaria de un universo de significaciones. El arte proporcionaría la encarnación de ciertos significados, que la filosofía intentaría explicitar, aunque sin agotar por completo. A propósito de estas mismas páginas proustianas, Gilles Deleuze lleva a cabo una interesante digresión acerca de la relación entre arte y filosofía, en la medida en que la condensación de significado que se da en los signos del arte, se encuentra el impulso fundamental de una tarea de pensar entendida como desciframiento2. Los signos del arte generarían, con la fuerza —o la violencia incluso— de lo que no puede dejar de hacerse, el pensar., [ENG] This article is focused in the relationship between art and philosophy, that stems from the remarks that both, Merleau-Ponty and Deleuze, make about certain well known pages of Marcel Proust’s Recherche. Here one can find the concept of «sensitive ideas» or «non-equivalent notions», that even though impossible to translate into a conceptual language, make the thought act and force it to think.

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El camino y el andar constituyen las más evocadoras metáforas de la vida del hombre. Su carácter dinámico y su exigencia de desarrollo invitan a establecer un itinerario, a trazar una senda y a recorrerla, eligiendo entre diferentes direcciones. El camino representa para cada hombre una aventura, un reto, que no puede ser imaginado o calculado de antemano. Este andar muchas veces adquiere la forma de la subida o escalada –como aparece en las reflexiones desde Petrarca hasta Mann y Buzzati- donde la montaña o la cima son tambien metáforas de la esencial aspiraciόn a la trascendencia. O, al revés, el andar se limita a quedarse “on the road” –de Nietzsche a Hesse y Kerouac-, como símbolo de la imposibilidad o negaciόn de llegar a una meta. En todo andar, las huellas dejadas por quien nos ha precedido constituyen una presencia inmaterial que nos hace percatar de los posibles extravíos y nos señala el punto de llegada, siempre que se sepa renunciar a la propia autosuficiencia.

En el ámbito de final de vida, no es infrecuente que algunos pacientes expresen deseo de adelantar la muerte como manifestación de sufrimiento relacionado con múltiples factores. Algunos estudios han subrayado la importancia del sentido de dignidad personal y de la autonomía o control como factores destacados en relación a este deseo. Sin embargo, frecuentemente, estos conceptos aparecen de forma equívoca. Mantener cierto control sobre las circunstancias ha resultado ser una forma de disminuir el sufrimiento por esta pérdida de autonomía. No obstante, no es clara la relación existente entre la dignidad percibida y autonomía a la luz de la experiencia de los propios pacientes. Asimismo, diferentes autores han puesto en diálogo la reflexión filosófica y los estudios empíricos llevados a cabo en el campo de las ciencias de la salud. En este sentido, la antropología y filosofía médicas se han extendido como ciencias que se han preguntado sobre la vivencia de la enfermedad desde el punto de vista de los pacientes y de los profesionales de la salud. De forma particular, la fenomenología ha aportado temas filosóficos valiosos para la reflexión clínica y estructuras claves para entender el mundo como experiencia dada a un sujeto intencional capaz de determinar su significado. Esta tesis doctoral pretende profundizar sobre el deseo de adelantar la muerte, la dignidad percibida y autonomía en pacientes al final de la vida y reflexionar sobre ellos desde el punto de vista de los datos empíricos y de la reflexión filosófica-antropológica, mediante cinco estudios. Los objetivos de estos estudios fueron efectuar una revisión sistemática y meta-etnografía de los estudios cualitativos primarios sobre la relación entre dignidad percibida y autonomía en pacientes al final de la vida y sobre la experiencia del deseo de adelantar la muerte desde la perspectiva de las personas con enfermedades avanzadas. Analizar desde una perspectiva fenomenológica, particularmente desde las nociones filosóficas desarrolladas por Kay Toombs, la experiencia vivida de la dignidad percibida y autonomía a la luz de los estudios cualitativos publicados. Examinar las nociones contemporáneas sobre la fenomenología y antropología de la enfermedad y del morir atendiendo a la medicalización, a los valores y presupuestos morales de los pacientes que expresan deseo de adelantar la muerte a la luz de los estudios cualitativos publicados sobre este fenómeno. Y, de forma específica, comparar el fenómeno de la interrupción voluntaria de la hidratación y de la alimentación a la luz de los resultados de los estudios cualitativos sobre el deseo de adelantar la muerte. Los hallazgos obtenidos apuntan hacia el hecho de que, tras el análisis de los estudios sobre dignidad y autonomía, todas las vivencias de los participantes estuvieron penetradas por el hecho de padecer una enfermedad, por la influencia del contexto social y por el impacto en la identidad personal. Partiendo de las categorías halladas en esta revisión sistemática, observamos que es posible llevar a cabo una reflexión fenomenológica a través de las nociones de cuerpo objetivo-vivido y a través de la estructura yo-cuerpo-mundo-otros. El deseo de adelantar la muerte en pacientes con enfermedad avanzada no puede entenderse fuera de la experiencia de sufrimiento, siendo éste un requisito necesario para su aparición en esta población. Detrás de cada expresión de deseo de morir existen unas razones y significados que permiten comprender el deseo de morir en los pacientes que lo presentan. El análisis de los verbatims de los estudios cualitativos sobre el deseo de adelantar la muerte permiten observar una dimensión socio-antropológica sobre la vivencia del sufrimiento y del morir que presupone la atribución de un valor sobre uno mismo, sobre los demás y sobre el valor de la vida en el marco de la medicalización que ayudan a comprender desde un punto de vista biográfico y social el significado de este deseo de morir. La interrupción voluntaria de la hidratación y de la alimentación puede entenderse como una expresión del deseo de adelantar la muerte a la luz de los estudios cualitativos sobre este fenómeno que debe ser abordada clínicamente como una manifestación de sufrimiento no implícito. En conclusión, puede decirse que la dignidad es percibida como una cualidad multidimensional y dinámica, y es experimentada como una forma de identidad personal. Analizar la experiencia vivida de los pacientes a través de las verbatims de los estudios cualitativos, desde la perspectiva empírica y fenomenológica, permite profundizar en su experiencia y ayudar a comprender mejor la enfermedad desde un punto de vista vivencial. Asimismo, puede concluirse que la expresión del deseo de adelantar la muerte en pacientes con enfermedad avanzada apunta hacia la necesidad de explorar individualmente las razones, los significados y las funciones atribuidos, para comprender la naturaleza de este deseo en cada paciente y poder diseñar planes de atención individualizados. El impacto de la medicalización está presente en la experiencia de los pacientes que expresan este deseo y modula las representaciones sobre el sufrimiento, el proceso de final de vida y la muerte. Conocer la experiencia de estos pacientes, sus valores y presupuestos puede contribuir a que recobren el valor que se atribuyen a sí mismos y generar un impacto positivo en el imaginario social. Teniendo en cuenta que tanto la expresión del deseo de adelantar la muerte como la expresión de pérdida de percepción de dignidad están condicionadas por diversos factores, desarrollar planes de cuidado que consideren ‘la mirada fenomenológica’ así como la biografía de los pacientes redundará en una mejora de la calidad de vida. In the context of the end of life, it is not infrequent for some patients to express the wish to hasten death as a manifestation of suffering related to multiple factors. Some studies have highlighted the importance of the sense of personal dignity and autonomy or control as related factors. However, these concepts are often used ambiguously. Maintaining a certain level of control over the circumstances is a way of reducing suffering for this loss of autonomy. However, it is unclear what relationship exists between perceived dignity and autonomy in light of patients’ experiences. In the same way, various authors have linked the philosophical reflection and the empirical studies carried out in the field of health sciences. In this sense, medical anthropology and philosophy have grown as sciences and have reflected upon the experience of illness from the point of view of patients and healthcare professionals. In particular, phenomenology has provided valuable philosophical themes for clinical reflection and key structures to understand the world as a lived experience by an intentional subject capable of determining its meaning. This doctoral thesis aims to examine the wish to hasten death, perceived dignity and autonomy in patients at the end of life in more detail and to reflect upon them from a point of view of empirical data and philosophical-anthropological reflection, through five studies. The objectives of these studies were: to carry out a systematic review and meta-ethnography of the primary qualitative studies about the relationship between perceived dignity and autonomy in patients at the end of life and about the experience of the wish to hasten death from the perspective of people with advanced illness; to analyse the experience of perceived dignity and autonomy in light of the qualitative studies published from a phenomenological perspective, in particular the philosophical notions developed by Kay Toombs; to examine the contemporary notions about phenomenology and anthropology of illness and dying bearing in mind medicalisation, the values and moral assumptions of patients who express the wish to hasten death in light of the qualitative studies published about this phenomenon; and, specifically, to compare the phenomenon of voluntary stopping eating and drinking in light of the results of the qualitative studies about the wish to hasten death. The findings point to the fact that, through the analysis of the studies about dignity and autonomy, all participants’ experiences were affected by the fact that they suffer from an illness, by the influence of the social contact and by the impact of personal identity. Based on the categories found in the systematic review, we observed that it is possible to carry out a phenomenological reflection through notions of objective-lived body and through the structure selfbody-world-others. The wish to hasten death in patients with advanced illness cannot be understood without the experience of suffering given that, this is a necessary XVI requisite for its emergence in this population. Behind each expression of the wish to hasten death, there are reasons and meanings which allow us to understand the wish to hasten death in the patients that present it. The analysis of the verbatims from the qualitative studies about the wish to hasten death allow us to observe a socio-anthropological dimension about the experience of suffering and dying which presupposed the attribution of a value to life in the framework of medicalisation which helps to understand from a biographical and social point of view the meaning of the desire to die. Voluntary stopping eating and drinking can be understood as an expression of the desire to die in light of the qualitative studies about the phenomenon that should be addressed clinically as a manifestation of non-implicit suffering. In conclusion, it can be said that dignity is perceived as a multidimensional and dynamic quality and is experienced as a form of personal identity. Analysing the experience of patients through the verbatims of the qualitative studies, from an empirical and phenomenological point of view helps to better understand the illness in terms of experience. Furthermore, it can be concluded that the expression of the wish to hasten death in patients with advanced illness suggests a need to explore the reasons, meanings and functions attributed to this wish in order to understand the nature of this wish in each patient and to be able to design individualised care plans. The impact of medicalisation is present in the experiences of patients who express the wish to hasten death and it regulates representations of suffering, the process of the end of life and death. Knowing and understanding these patients’ experiences, their values and their assumptions can contribute to them regaining the value that they give themselves and generate a positive impact on the social imaginary. Bearing in mind that both the expression of the wish to hasten death and the expression of a perceived loss of dignity are influenced by various factors, developing care plans that take into account the “phenomenological perspective” as well as the biography of the patients would result in an improvement of quality of life.

Dans ce travail, nous nous sommes proposés d’interroger le sens d’une réflexion sur la Nature aujourd’hui: est-il possible de repenser la Nature aujourd’hui? Pour répondre à cette problématique, nous avons pris comme point d’appui les cours sur la Nature dispensés par le philosophe français Maurice Merleau-Ponty entre les années 1956 et 1960 au Collège de France. Dans un premier temps, nous avons cherché à rendre compte de la manière dont Merleau-Ponty a repensé la Nature et ses différents états – c’est-à-dire la Nature, la vie organique et le corps humain– au travers de ces trois années de cours. De cette manière, les deux premières parties de ce mémoire seront dédiées en totalité au commentaire des leçons sur la Nature avec une attention particulière aux concepts de Nature, vie et corps. Dans la troisième partie de ce travail, intitulée «Repenser la Nature aujourd’hui: le corps vulnérable», nous avons souhaité réinterroger la possibilité d’une réflexion sur la Nature aujourd’hui, au XXIe siècle, et plus particulièrement sur le sens de la Nature en nous, c’est-à-dire la Nature que nous sommes au travers de notre corporéité. Pour ce faire, nous avons tenté d’établir un dialogue entre un courant de pensée actuel qui a repensé le lien de l’homme à la Nature à la lumière du concept de vulnérabilité et la réflexion merleau-pontienne sur le corps de laquelle se courant se reconnaît héritier. C’est pourquoi, en dernière lieu, nous avons entrepris de faire dialoguer Merleau-Ponty avec un représentant de ce courant contemporain, un éthicien et philosophe reconnu dans le monde intellectuel de notre époque, Alasdair MacIntyre.

Esta tesis ha sido suscitada por el interés en indagar desde la óptica de la vida cotidiana los aspectos teatrales y el hacerse preguntas como: ¿es el trabajo del actor una recodificación del estado cotidiano? ¿Existe un trabajo previo o posterior sobre las bases propias como ser humano-actor? ¿Se entrena para un papel o para ser actor? ¿tiene el actor algo de cotidiano? ¿En la cotidianidad está presente lo extra-cotidiano? ¿De los grandes reformadores del teatro, qué autores se hallan más próximos a la técnica cotidiana o extra-cotidiana? Estas preguntas condujeron a indagar de manera profunda los aspectos que constituían la Antropología Teatral de Eugenio Barba y Proponer un modelo pedagógico para la formación pre-expresiva del actor a partir de los conceptos técnicos extra-cotidianos de inculturación y aculturación hallados en Constantin Stanislavski, Vsevolod Meyerhold y Jacques Lecoq. De este análisis transversal se propuso la TEIA (Técnica Extra-cotidiana de Inculturación y Aculturación) como una herramienta pedagógica que pueda llegar utilizarse en la formación actoral profesional, donde el aula teatral pueda tomarse como referencia central del trabajo pre-expresivo del actor para llegar a consolidarse con el desarrollo de futuras investigaciones que avancen hacia más principios-que-retornan, amplificando y profundizando el modelo pedagógico propuesto como resultado de esta investigación para crear nuevos modelos, que aporten en la pre-expresividad incluyendo la técnica como dimensión integral de la pedagogía teatral.

El estudio que presento es producto de la observación de las relaciones de personajes femeninos en las escenas de diversas series de televisión producidas en los últimos cinco años en España. Reflexionar sobre los personajes y sus comportamientos nos ayudará a descubrir los valores que originan sus acciones y, a través de ellos, identificar los modelos de mujer que en la actualidad ofrecen los contenidos de ficción televisiva. La mayoría de personas en diferentes momentos de la vida tenemos la necesidad de encontrar ejemplos a seguir y/o imitar para descubrirnos a través de modelos en los que reconocernos y, así, afirmarnos en nuestra propia identidad. Estos hallazgos, sin duda, se encuentran en buena medida condensados en los medios de comunicación. Los campos de análisis contemplados en el estudio son las relaciones sociales de los personajes que se describen con sus conflictos y soluciones. En relación a los personajes profundizo sobre quiénes son y cuáles son sus móviles de actuación. De otra parte, la metodología que expondré trabaja transversalmente la ficción tanto de manera cualitativa a través de la descripción, como cuantitativa. Incluyo, asimismo, una encuesta dirigida a padres de hijos e hijas en edad adolescente para realizar contrastes en los análisis.