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Este artículo examina cómo se construyeron culturalmente las representaciones de las mujeres afrodescendientes en el contexto del régimen esclavista en Abya Yala. Las preguntas centrales que guían este análisis son: ¿De qué manera se representaron los cuerpos de las mujeres afrodescendientes en la colonia? ¿Y cómo se relacionaron estas representaciones con el Proyecto de Modernidad, entendido como el proceso histórico que jerarquizó a la sociedad según el color de la piel, el género y el nivel socioeconómico, influyendo en los sistemas de opresión colonial? Abordar estas cuestiones implica superar obstáculos en la investigación, especialmente el desafío de hallar fuentes dedicadas al estudio de la Abya Yala Negra. Sin embargo, mediante el análisis de obras como Cecilia Valdés de Cirilo Villaverde y El engaño de las razas de Fernando Ortiz, este estudio profundiza en cómo las literaturas de ficción y no ficción reflejan y cuestionan las representaciones de las mujeres afrodescendientes en las colonias hispanas. Estas obras revelan las complejas capas de la mentalidad supremacista blanca y su influencia en los imaginarios culturales y sociales, revelando, por ejemplo, la exotización de la mujer racializada como mulata. Por ende, este estudio nos acerca a historias marginadas que ofrecen una comprensión más profunda de la vida de las mujeres esclavizadas en el contexto colonial y su resonancia en nuestros días. Se busca contribuir al análisis histórico y cultural de las comunidades racializadas.

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Hegel examina, a propósito del derecho abstracto, no solo la clásica propiedad de las cosas meramente exteriores, distintas de cuerpo y espíritu, sino también una propiedad distinta e intensamente personal, la del espíritu, el cuerpo y la vida. Junto con analizar las peculiaridades y limitaciones de esta propiedad (sobre todo en relación con el suicidio y la esclavitud), el posible tránsito (sea puramente fáctico, sea éticamente justificable) entre la una y la otra, y el sentido de que el cuerpo y la vida sean algo en lo que la persona es y a la vez sean algo que ella posee si y solo si los quiere, este texto indaga en las fuentes de la propiedad espiritual, así como en las posibilidades que abre un tratamiento de cuerpo y vida de corte fenomenológico pero ya no hegeliano.

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El concepto de alma en las filosofías de Platón y Aristóteles, por la posición que ocupa en sus argumentos relativos a la esclavitud, fue central para la estructura ideológica sobre la que se sostuvo la institución esclavista durante la Colonia. Será importante remitirnos, en un primer momento, al estudio de Erwin Rohde sobre este concepto, para examinar la materialidad del hálito y plantear una relación entre la mirada y la configuración de imaginarios. Posteriormente, examinaremos el lugar que tiene el alma en los argumentos de Platón y Aristóteles en favor de esclavitud, con énfasis en el papel de la mirada, el dominio sobre el cuerpo y la naturaleza de los cuerpos esclavizables. Finalmente, revisaremos en la obra de Frantz Fanon una crítica a la mirada europea y occidental que diseca el cuerpo negro al otorgarle un alma.

El tratado de abolición del tráfico negrero de 1817, firmado entre Inglaterra y España, representó el nacimiento legal de un grupo de difícil caracterización en la sociedad esclavista cubana: los emanci­pados. Dentro de la historiografía contemporánea existen algunos estudios que han analizado aspectos generales de su evolución y que aluden a su inserción en diversos contextos. El análisis de las estrategias legales desarrolladas de 1856 a 1880 demuestra como los africanos liberados establecieron algunas de las relaciones sociales en las que estuvieron implicados con consignatarios y demás esclavizados; así como su interacción con las autoridades coloniales y las nuevas instituciones y gestionar informaciones que los beneficiaran para definir sus derechos en Cuba.

Este artículo es un extracto/reformulación de una tesis doctoral defendida en julio de 2023 y tiene como objetivo discutir el choque lingüístico operado por mujeres y hombres esclavizados en la parte occidental de la isla Hispaniola en torno a los temas deigualdad, libertad y propiedad en el siglo XVIII. En el lenguaje de la resistencia a la esclavitud, estos sujetos reformularon teorías, resignificaron palabras y tejieron con sus cuerpos artes para liberarse, torciendo el verbo proveniente de la metrópolifrancesa, para organizar la primera república negra de las Américas, Haití. Se trata de un abordaje basado en una revisión bibliográfica y documental guiada por la perspectiva teórico-crítica de autores como James (2000), Hurbon (1987), Mbembe (2018), Orlandi (2007), Trouillot (2016), Protzel (2015) y Seguy (2009). Las conclusiones apuntan a un conjunto complejo de tácticas de lucha y supervivencia organizadas por los pueblos esclavizados desde el siglo XV, que impactaron directa o indirectamente en los circuitos políticos entre Europa y América en el siglo XVIII. La lucha en torno a la igualdad y la libertad sigue repercutiendo en las diásporas de afrocaribeñas noBrasil en la actualidad.

Partiendo de ideas que he planteado en libros anteriores sobre la importancia de la religión católica en la crítica antiesclavista cubana, este ensayo analiza los poemas de Juan Francisco Manzano y su representación de la esclavitud. Destaca cómo Manzano, al igual que Gertrudis Gómez de Avellaneda, recurre a narrativas bíblicas para mostrar su rechazo del poder esclavista. El ensayo señala, además, que estas narrativas estaban en contradicción con el apoyo que le dio la Iglesia católica a la esclavitud en Cuba, ya que ponían énfasis en la justicia, el amor y el trato recíproco al prójimo; es decir, del esclavo como hijo también de Dios. Como resultado, mantiene que el uso de dichos conceptos por parte de los escritores antiesclavistas muestra la pugna por el conocimiento y la verdad de los textos religiosos, algo que puso al descubierto las contradicciones de la Iglesia y permitió un uso subversivo y antihegemónico de la doctrina cristiana.

Memoria y olvido son las dos caras de una misma moneda. Tras la Guerra contra la Triple Alianza, las nuevas generaciones tuvieron que darse una respuesta a la pregunta de “quiénes somos”. Encontraron en la idea de mestizaje entre el español y el guaraní la clave para darse una identidad en clave étnica. En esta construcción el componente afro quedaba marginado. No ignoraban su existencia, pero sí negaban su participación en este primero mestizaje. A partir de estas posiciones ampliamente secundadas por las siguientes generaciones se fue construyendo un ‘Paraguay sin negros’. Es recién las últimas décadas que a partir de la comunidad de Kamba Kua comienza un reclamo identitario, primero a través de la música y la danza, para luego luchar por una legislación específica. Parecía que la clase política y la sociedad iban recuperando una memoria perdida; sin embargo, lo ocurrido con la Ley 6940 y la exclusión de la pregunta sobre la autoidentificación afro en el censo del 2022 nos ponen en aviso que esta memoria aún debe ser disputada.

El trabajo apunta a presentar los argumentos de Aristóteles y de Hobbes para justificar la esclavitud. Así, por un lado, se mostrará que Aristóteles intenta defender tal institución bajo argumentos de premisas naturalistas, aunque incongruentes con sus propios fundamentos filosóficos. Por el otro, se señalará que los argumentos de Hobbes apelan a la libertad y el consentimiento, llegando a establecer dos tipos de esclavitud, una de tipo voluntario y otra que no lo es. En consecuencia, con el contraste argumental de ambos autores se podrá ver la vía moderna y la antigua para justificar el esclavismo.

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This article focuses on the analysis of the news related to people of black-African origin contained in La Gaceta Mercantil: diario comercial, politico y literario (La Gaceta Mercantil: commercial, political and literary newspaper) de Buenos Aires during the years from 1823 to 1826. Thus, we examine the reality of Afro-descendants in an Argentina that sought to "whiten" after the 19th century, in order to attract European immigrants. Most of these people were slaves, although there were also free and freedmen. The attempt to whitewash history has resulted in the invisibilization and stigmatization of this human group despite their contribution to the formation of Argentina. For all these reasons, our objective is to recover part of their memory. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El setge naval del segle XVI als dominis mediterranis de la monarquia hispànica per part de l’imperi otomà és un tema que ha estat àmpliament estudiat; tanmateix, la localització de documentació inèdita pot servir per ampliar-ne el coneixement. En aquest article s’analitza una font que fins al moment no havia estat estudiada. Es tracta d’un registre dels pagaments fets a les persones que van donar avisos per moviments sospitosos a la costa durant els anys 1586 i 1587. La font és el Llibre del bosser de la Universitat d’Eivissa, del 1586-1587. Farem un estudi del tipus d’acció registrada, dels llocs, dels vaixells i de les persones que fan els albiraments. La presència constant de vaixells enemics i els freqüents atacs i desembarcaments ens donen una idea de la incidència d’aquesta situació en la vida quotidiana.

Se ha debatido ampliamente sobre el papel de la legislación en la definición de la naturaleza de los regímenes esclavistas en las Américas y su función como objeto de lucha posesclavista. En este contexto, el presente trabajo aborda un estudio que busca realizar un análisis de la esclavitud como fenómeno jurídico durante el período esclavista. Aunque existió la llamada Ley Eusébio de Queiroz, que formalmente decretó el fin de la esclavitud, en realidad, e hecho no ocurrió. La institución de la esclavitud encontró su fin definitivo solo treinta y ocho años después, con la promulgación de la Ley Áurea. Es interesante observar cómo la misma ley que en un momento consolidó la esclavitud se convierte en un instrumento de lucha contra el racismo. Por este motivo, se analizaron los ordenamientos jurídicos brasileños, tanto los del período mencionado como los posteriores a la Constitución de 1988. Palabras clave: esclavitud, racismo, ley.

En el comercio de esclavos que ejerció España en el siglo XIX destacaron los puertos de Cádiz a finales del XVIII y principios del XIX, Santander poco después y Barcelona, que comenzó a hacerlo hacia los años 20 de aquel siglo. Este trabajo estudia la relación que tuvo Santander con la trata de negros, en la que participaron no pocos montañeses, quiénes fueron estos y cómo situarlos dentro del mundo comercial y social de la Península y de Cuba en aquel siglo.

Una de las más prolíficas figuras en el proceso de evangelización en América fue el dominico Bartolomé de las Casas. Su obra es conocida por su férrea defensa de los indígenas en contra de los colonos españoles. Entre ella, es en los Tratados de 1552 donde se expone de manera más concisa sus argumentos en favor de los derechos naturales de los pueblos nativos de América. En este artículo se mostrará cómo el dominico, teniendo como base al derecho canónico y la teología tomista, redefine los conceptos de esclavitud natural, dominium y libertad para condenar la servidumbre forzada a la que considera fueron forzados a vivir los indios americanos. Curiosamente, estas tesis servirán para justificar la centralización de poder de la Corona española frente a las aspiraciones políticas de colonos y encomenderos ibéricos.

Considerado el primer relato autobiográfico de un esclavo afrodescendiente publicado en América, A Narrative of the Uncommon Sufferings, and Surprizing Deliverance of Briton Hammon, a Negro Man (Boston 1760) carece hasta ahora de una traducción al español. Esta obra de naufragio, cautiverio indígena, esclavitud en Cuba y esclavitud en Massachusetts le debe importar al estudioso hispanohablante no solo por su carácter fundacional, sino también porque La Habana es uno de los lugares clave en el que se desarrolla la historia de cautiverio de Briton Hammon. El texto refleja la relación tensa entre el Caribe hispánico y las colonias británicas de América en el siglo XVIII. Las siguientes páginas ofrecen una traducción y un estudio introductorio del mismo.

Adolfo Meisel viene de publicar el libro Santa Bárbara de Las Cabezas. La gran hacienda del Caribe colombiano 1742–1942. Con ello, agrega una pieza de singular importancia al mosaico que va configurando la historiografía de esta región, especialmente la del mundo rural y la ganadería. Para mí es muy grato escribir esta reseña por distintas razones, y una de ellas es que aún recuerdo el estímulo que significó la lectura de su ensayo Esclavitud, mestizaje y haciendas en la Provincia de Cartagena, 1533-1850 cuando adelantaba mi trabajo sobre la hacienda Marta Magdalena en el Sinú. Con la investigación sobre Santa Bárbara, Meisel retoma uno de sus intereses intelectuales originarios.

A pesar de los esfuerzos de investigación realizados en los últimos años, el de la familia esclava constituye uno de los temas pendientes en la historiografía de la esclavitud en la España de los siglos modernos. Así, en este trabajo se procede al estudio de los diferentes modelos familiares conformados por la población esclava y los patrones relacionales que los generaron en la ciudad de Sevilla, uno de los centros esclavistas más importantes de los siglos XVI-XVII. No se trata, sin embargo, de una historia local, sino que se recurre al marco de la historia comparada para confrontar los resultados con otros espacios ibéricos. Por otro lado, se parte del consenso existente entre el estado de desigualdad jurídica y los márgenes de negociación que los esclavos mantuvieron con sus señores, así como también de la ampliación del concepto de familia, limitado generalmente al modelo tridentino de padre y madre unidos en legítimo matrimonio. De este modo, se ha podido romper con la visión de los esclavos como sujetos históricos pasivos y la negación de su vida familiar.

En este trabajo se analizan los expedientes de caso de Pedro de Navascués y José Agustín Argüelles, el primero expulsado de Cuba en 1863 y el segundo condenado a presidio en La Habana en 1864. Ambas causas sucedieron durante el mandato como capitán general de Cuba de Domingo Dulce y Garay (1862-1866) y se basaron en disputas y acusaciones relacionadas con el tráfico ilegal de esclavos. Los dos personajes ostentaban cargos públicos de autoridad, lo que elevó la magnitud del conflicto hasta la esfera internacional, siendo especialmente importante el papel de Estados Unidos en la deportación de Argüelles frente al derecho de asilo.

A través de un estudio de caso, protagonizado por Juana Escobar, analizamos el tránsito de esclava a señora de una cautiva que pasó, en pocos años, de ser una esclavizada a una mujer libre, con negocios y propietaria de otros seres humanos. En el tránsito a la segunda esclavitud aún fue posible para algunas mujeres esclavizadas alcanzar la libertad, detentar cierta prosperidad económica y establecer un entorno de seguridad para ella y para sus descendientes.

El artículo analiza la imagen de las nodrizas en Cuba, a partir del imaginario que nos ha llegado de ellas con la nodriza cubana como tema principal. Se analizan, por una parte, las escasas imágenes existentes de amas de leche cubanas en lienzo y fotografía de finales del siglo XIX y, por otra, unas tarjetas postales de principios del siglo XX. A través de este análisis se muestra el proceso de cancelación y deshumanización que sufrieron las nodrizas, habitualmente afrodescendientes, en las sociedades esclavistas atlánticas como la cubana.

La esclavitud sufrida en Egipto es una tradición que atraviesa toda la Escritura. Entre sus numerosas menciones, el libro del Deuteronomio presenta cinco textos con una redacción similar: “recuerda que fuiste esclavo en [tierra de] Egipto” (5,15; 15,15; 16,12; 24, 18 y 24, 22), los cuales invitan a hacer memoria de la opresión y actuar en favor de los pobres, como Dios lo hizo. En este trabajo, en primer lugar, se analizan esas cinco fórmulas aplicando distintas instancias del método histórico crítico. Y luego, en la segunda parte, se realiza un ejercicio de exégesis que señala cómo el recuerdo de la esclavitud en Egipto se convierte en una exhortación a cuidar de los pobres, permitiéndoles celebrar el Sábado y Pentecostés, liberando a los esclavos hebreos y el cuidado de los necesitados. En un mundo donde persiste la trata de personas, la esclavitud, el trabajo en condiciones infrahumanas, el hambre y otras formas de opresión, este estudio busca ser un aporte a la reflexión de cómo un recuerdo doloroso puede transformarse en una praxis liberadora.

Ellen Churchill Semple (1863–1932), the first woman president of the Association of American Geographers, was a pivotal figure in the formation of twentieth century human geography and geopolitics. Her oeuvre, however, is often situated exclusively within the tradition of Friedrich Ratzel's Anthropogeographie. Crucially, an equally important source of inspiration predated Semple's encounter with the German geographer and remains largely unaccounted for: Anglophone liberal political economy. This article argues that from her 1891 dissertation on slavery until her 1931 book on the geography of the ancient Mediterranean, Semple mobilized a framework of liberal political economy to reconcile tensions she imagined between her country's legacy of slavery and her support for its growing empire. This strand of her thought highlights the political versatility of anthropogeography and sheds new light on the interplay of geopolitics and liberalism that haunts U.S. security, trade, and migration policy to this day. Key Words: anthropogeography, Ellen Churchill Semple, empire, frontier, liberalism, slavery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Building on the work of Saidiya Hartman, Black studies scholars have long theorized and analyzed what it means to exist in the afterlife of slavery, which refers to the precarity and devaluation of Black life since chattel slavery. This article draws the natural environment into this discourse to conceptualize the biophysical afterlife of slavery. The biophysical afterlife of slavery describes how the precarity and devaluation of Black life has affected the natural environments in which these lives exist. Slavery left lingering impacts on soil, water, and vegetation regimes as it maneuvered and settled across the earth, but importantly, its ideological and sociopolitical legacies continue to impact Black ecologies today. I argue that to methodologically attend to the biophysical afterlife of slavery there must be a meaningful integration of critical physical geography and Black geographies. As an example of this integration, I suggest that there is a myriad of methods used to reconstruct environmental histories, such as dendrochronology that, when brought together with a Black geographies lens, create mechanisms to analyze the past, present, and future of the biophysical afterlife of slavery. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

While diving into the background ideas about caste and race as legal categories, a researcher will discover an important disagreement between scholars: For some, caste is certainly connected with race, whereas for others, caste and race are separate concepts which refer to distinct realities. The aim of this article is twofold: To consider the validity of several characteristics which are ascribed by many authors as common to caste and race, and to analyse background assumptions that enabled the comparison between caste and race as such. The important question, connected with both these aims is about the emergence of the idea that the ancient “Hindu nation” was divided into two peoples, and castes as a system are reflecting the original division in modern India. We will closely examine comparisons made between the advent of Aryans in India and slavery in the United States and Africa. Finally, we will reconsider the European ideas of human evolution and equality of men, which served as a contrasting board for explanations of caste as a form of slavery. Al sumergirse en las ideas de fondo sobre la casta y la raza como categorías jurídicas, el investigador descubrirá un importante desacuerdo entre los estudiosos: Para algunos, la casta está ciertamente relacionada con la raza, mientras que, para otros, casta y raza son conceptos separados que se refieren a realidades distintas. El objetivo de este artículo es doble: considerar la validez de varias características que muchos autores atribuyen como comunes a la casta y a la raza, y analizar los supuestos de fondo que permitieron la comparación entre casta y raza como tales. La cuestión importante, relacionada con estos dos objetivos, es el surgimiento de la idea de que la antigua “nación hindú” estaba dividida en dos pueblos, y que las castas como sistema reflejan la división original en la India moderna. Examinaremos de cerca las comparaciones que se hacen entre la llegada de los arios a la India y la esclavitud en Estados Unidos y África. Por último, reconsideraremos las ideas europeas sobre la evolución humana y la igualdad de los hombres, que sirvieron de tablero de contraste para las explicaciones de las castas como forma de esclavitud. Available from: https://doi.org/10.35295/osls.iisl/0000-0000-0000-1330

Domestic servitude is a multi-offensive form of human exploitation that violates people’s dignity. This study explains how the COVID-19 pandemic influenced the perpetration and increase of situations of domestic servitude. This is done through an analysis of risk factors—inequality, insecurity, marginalization, poverty, and gender violence—present worldwide, which facilitate the exploitation of black, Latino, migrant, and low-income women and girls. The close link between the invisibility of cases and the increase in the black number of victims of this type of human exploitation is also analyzed. The study concludes by showing the correlation between the increase in the black number of cases of exploitation through domestic servitude and the vulnerability factors women face in crisis situations such as the COVID-19 pandemic. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Considering the growing number of murders of black people, many of whom were institutionalized, and based on emblematic cases, this paper aims to reflect on crime, the criminal, and the structural and historical racism of countries such as Brazil and the USA by following the psychoanalytic theory. It questions whether we have really overcome the systemic and indiscriminate racism of the Brazilian slavery period, or whether such racism has only changed its foundations, institutionalizing and persecuting black people as scapegoats against whom legalized punishment is authorized, or who are seen as evil incarnate and susceptible to punishment. Therefore, it seems that a current mode of enslavement allows us to choose black people as the criminals of our unconscious, for whom death is allowed, justified, and even necessary, in order to satisfy the desire to enjoy the suffering of the other, classifying that part of society as dispensable, since we support an ideal of a country that fosters slavery values and relegates evil to black people. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Considered the first autobiographical account of an Afrodescendant slave published in America, A Narrative of the Uncommon Sufferings, and Surprizing Deliverance of Briton Hammon, a Negro Man (Boston 1760) has not yet been translated into Spanish. This work, encompassing shipwreck, Native American captivity, slavery in Cuba, and slavery in Massachusetts, is of interest to Spanish-speaking scholars not only for its foundational character but also because Havana is a key location in Briton Hammon's captivity story. The text reflects the tense relationship between the Hispanic Caribbean and the British colonies in America in the 18th century. The following pages offer a translation and an introductory study of the same. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This article explores how Africans and Afro-descendants defended themselves in court from their position as women, enslaved and black. Regarding the historical sources, the laws, the judicial and ecclesiastical records of the Lima archives, the descriptions of the travelers of the time, the opinions of the enlightened intellectuals, mainly have been used. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Abortion suddenly dominated politics when the U.S. Supreme Court overturned a half‐century of constitutional protection for reproductive choices. The issue varies around the world but is especially powerful in the United States because Protestant fundamentalists and Catholics cooperated to capture one of America's two major political parties. That Republican Party has now packed the courts. The result is the decision that melded political and religious ideologies into the radical Dobbs v. Jackson Women's Health Organization. This article contends that anti‐abortion arguments are flawed and that an effective anti‐abortion policy requires a harsh authoritarian, if not totalitarian, government, fueled by misogyny and disregard for human rights. Such policies force pregnant women into what must be described as a condition of slavery. With Dobbs, the restrictions on individual freedom immediately began. There have been significant counter‐reactions, also, such as the referendum in Kansas on August 2, 2022, that overwhelmingly rejected a church‐led effort to strip abortion protections from the Kansas State Constitution. Related Articles: Carmines, Edward G., Jessica C. Gerrity, and Michael W. Wagner. 2010. "How Abortion Became a Partisan Issue: Media Coverage of the Interest Group‐Political Party Connection." Politics & Policy 38(6): 1135–58. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00272.x. Doan, Alesha E., and Corinne Schwarz. 2020. "Father Knows Best: 'Protecting' Women through State Surveillance and Social Control in Anti‐Abortion Policy." Politics & Policy 48(1): 6–37. https://doi.org/10.1111/polp.12337. Medoff, Marshall H. 2010. "State Abortion Policy and the Long‐Term Impact of Parental Involvement Laws." Politics & Policy 38(2): 193–221. https://doi.org/10.1111/j.1747‐1346.2010.00235.x. [ABSTRACT FROM AUTHOR]