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Uma apresentação da categoria weiliana da obra Resumo: No presente artigo propomos uma apresentação da categoria weiliana da obra, a categoria da violência pura. Para tanto, dividimos o artigo em três seções. Na primeira, descrevemos a atitude e a categoria da obra. Trata-se da categoria weiliana da rejeição consciente da razão e do indivíduo que vive a sua atitude. Na segunda, mostramos como se dá a compreensão da obra pela filosofia weiliana. Essa compreensão só é possível emprestando à obra uma linguagem que ela rejeita, a linguagem filosófica. Na terceira, concluímos com uma descrição do chamado homem da obra, conforme visto na categoria da obra. Utilizamos também a tipologia do líder das multidões desamparadas presente no ensaio Masses et individus historiques. Palavras-chave: obra, categoria, violência, Eric Weil. A presentation of the Weilian category of the work Abstract: In this paper we propose a presentation of the Weilian category of the work, the category of pure violence. To this end, we divided the paper into three sections. In the first, we describe the attitude and the category of the work. It is the Weilian category of conscious rejection of reason and the individual who lives his attitude.In the second, we show how the category of the work is understood by Weilian philosophy. This understanding is only possible by lending the work a language that it rejects, the philosophical language.In the third, we conclude with a description of the so-called man of the work, as seen in the category of the work. In the last section, we also used the typology of the leader of the helpless crowd present in the essay Masses et individus historiques. Keywords: work, category, violence, Eric Weil. Une présentation de la catégorie weilienne de l'œuvre Résumé: Dans cet article, nous proposons une présentation de la catégorie weilienne de l'œuvre, la catégorie de la violence pure. Pour ce faire, nous avons divisé l'article en trois différentes sections. Dans le premier, nous décrivons l'attitude et la catégorie de l'œuvre. C'est la catégorie weilienne du rejet conscient de la raison et de l'individu qui vit cette attitude. Dans la deuxième section, nous montrons comment l'œuvre est comprise par la philosophie weilienne. Cette compréhension n'est possible qu'en prêtant à l'œuvre un langage qu'elle rejette, le langage philosophique. Dans la troisième section, nous concluons par une description du soi-disant homme du travail, vu dans la catégorie travail. Nous avons également utilisé la typologie du chef de la foule désemparées présente dans l'essai Masses et individus historiques. Mots clés: œuvre, catégorie, violence, Eric Weil. Data de registro: 29/04/2021 Data de aceite: 01/12/2021

RESUMO O artigo apresenta a proposta de Eric Weil para a leitura filosófica de um evento histórico. Trata-se de um exercício de filosofia da história, destacando os termos essenciais da relação entre filosofia e história, o que assume traços precisos na reflexão de Weil sobre o avanço histórico. Para tanto, acompanha a reflexão de Weil sobre as recepções britânica e alemã da Revolução francesa, isto é, do pano de fundo a partir do qual podemos compreender os contornos modernos da moral, da política, da filosofia e da história. Em outras palavras, ao pensar a Revolução, o filósofo lida com Breakthrough que funda o novo quadro referencial no qual são recolocadas as questões da tradição, do sentido e do fim da história.

International audience; Cet ouvrage constitue les actes de la première session du colloque « La revue Critique : passions, passages » qui s’est tenu au Centre culturel international de Cerisy-la-Salle et à l’IMEC du 14 au 21 juin 2019. Il concerne la première époque de Critique, revue générale des publications françaises et étrangères, fondée en 1946 par Georges Bataille aux Éditions du Chêne, dirigée officiellement par Georges Bataille, codirigée dans les faits par Georges Bataille et Éric Weil, publiée par les Éditions du Chêne, puis par les Éditions Calmann-Lévy, enfin par les Éditions de Minuit à partir de 1950.Premier ouvrage collectif consacré à Critique, il complète les publications existantes en apportant des points de vues diversifiés sur la revue et offre un aperçu sur l’histoire intellectuelle des années d’après-guerre à travers l’évocation de certains épisodes et d’acteurs importants. Contributions de Marina Galletti, Koichiro Hamano, Nicola Apicella, Sylvie Patron, Éric Hoppenot et Thomas Franck.

International audience; This study deals with Eric Weil’s interpretation of the Critique of the Power of Judgment. According to Weil, the Third Critique succeeds in understanding nature in such a way that it allows for the achievement of moral action. In so doing, Kant rediscovers the concept of cosmos. But nature only appears as a cosmos to the moral subject, that is, to the human being as he raises the question of meaning. In Weil’s words, the Third Critique thus reconciles the world of facts and that of meaning. It discovers a layer of human experience where facts and meaning are not yet separated. This discovery leads Kant to inaugurate a philosophy of meaning that breaks away with ontology. However Kant uses a conceptual language that obliterates his own discovery. Eric Weil’s own project, especially in his Logic of Philosophy, is to develop a philosophy of meaning that is in line with his reading of the Third Critique. Therefore, this study also examines how Weil’s idea of a “logic of philosophy” sheds some light on his understanding of Kant’s Critique of the Power of Judgment.

Eric Weil’s modern society is characterized among other things by its conception of science. Both based on the principle of effective calculation, the understanding of its functioning and its limitations go together. Thus, analyzing modern society contemplates a discussion of the instance that functions as its self-consciousness: the conception of science that is its own, the social sciences, whose model is the science of nature. Modern science and society are understood within the scope of the Weil’s category of condition. Here there is no appeal to an unconditioned principle. Therefore, the question of sense can not be made. However, it is not a question of renouncing the achievements of modern science. In Weil's view, however, it must be recognized that the question of sense can be properly made. This is because it must be put through philosophy. Our objective in the present paper is to discuss the relationship between modern society, modern science and sense. This is because if there is a science of an efficacius society there is also a science of sense: this is philosophy. A sociedade moderna weiliana se caracteriza entre outras coisas pela sua sua concepção de ciência. Ambas fundadas no princípio do cálculo eficaz, a compreensão de seu funcionamento e de suas limitações caminham juntas. Assim, analisar a sociedade moderna contempla uma discussão da instância que funciona como sua autoconsciência: a concepção de ciência que lhe é própria, as ciências sociais, cuja matriz é a ciência da natureza. Ciência e sociedade moderna são compreendidas no âmbito da categoria weiliana da condição. Aqui não existe apelo a um princípio incondicionado. Desse modo, a questão do sentido não pode ser feita. Não se trata com isso de renunciar às conquistas da ciência moderna. Na visão de Weil, entretanto, deve-se reconhecer que a questão do sentido pode ser feita adequadamente. Isso porque ela deve ser posta pela filosofia. Nosso objetivo no presente trabalho é discutir a relação entre sociedade moderna, ciência moderna e o sentido. Isso porque se existe uma ciência de uma sociedade eficaz também existe uma ciência do sentido: essa é a filosofia. &nbsp

English Eric Weil’s modern society is characterized among other things by its conception of science. Both based on the principle of effective calculation, the understanding of its functioning and its limitations go together. Thus, analyzing modern society contemplates a discussion of the instance that functions as its self-consciousness: the conception of science that is its own, the social sciences, whose model is the science of nature. Modern science and society are understood within the scope of the Weil’s category of condition. Here there is no appeal to an unconditioned principle. Therefore, the question of sense can not be made. However, it is not a question of renouncing the achievements of modern science. In Weil's view, however, it must be recognized that the question of sense can be properly made. This is because it must be put through philosophy. Our objective in the present paper is to discuss the relationship between modern society, modern science and sense. This is because if there is a science of an efficacius society there is also a science of sense: this is philosophy. portuguesA sociedade moderna weiliana se caracteriza entre outras coisas pela sua sua concepcao de ciencia. Ambas fundadas no principio do calculo eficaz, a compreensao de seu funcionamento e de suas limitacoes caminham juntas. Assim, analisar a sociedade moderna contempla uma discussao da instância que funciona como sua autoconsciencia: a concepcao de ciencia que lhe e propria, as ciencias sociais, cuja matriz e a ciencia da natureza. Ciencia e sociedade moderna sao compreendidas no âmbito da categoria weiliana da condicao. Aqui nao existe apelo a um principio incondicionado. Desse modo, a questao do sentido nao pode ser feita. Nao se trata com isso de renunciar as conquistas da ciencia moderna. Na visao de Weil, entretanto, deve-se reconhecer que a questao do sentido pode ser feita adequadamente. Isso porque ela deve ser posta pela filosofia. Nosso objetivo no presente trabalho e discutir a relacao entre sociedade moderna, ciencia moderna e o sentido. Isso porque se existe uma ciencia de uma sociedade eficaz tambem existe uma ciencia do sentido: essa e a filosofia.

International audience; This article deals with the relationship between the practice of philosophy as a profession and democratic participation. It examines the way this relationship is treated in Eric Weil’s political thought as part of a reflection on the meaning of political action and philosophy’s educational function. The analysis places the philosophical education that teaches critical reflection and dialogue within the context of the conflicts specific to modern societies, while emphasizing that these conflicts generate feelings of injustice and nonsense. In this view, philosophical training must help develop these feelings into a coherent discourse. The ability to develop a coherent discourse on justice and meaning is necessary for members of constitutional democracies to move from mere revolt to political action properly speaking.

Eric Weil e o papel da educação humanística no contexto da cultura técnico-científica O artigo explicita os termos essenciais da resposta de Eric Weil à pergunta sobre o papel da educação humanística num contexto de hegemonia da cultura técnico-científica. Para tanto, a estrutura o texto parte da questão da educação no espaço de tensão entre o desenvolvimento da ciência, de um lado, e da moral, de outro. Num segundo nível reflexivo, esta tensão se dá, concretamente, na relação entre educação e instrução. Finalmente, impõe-se perguntar pelo papel da educação para a compreensão do nosso tempo, tempo reconhecidamente modelado pelas ciências. Palavras-chave: Eric Weil; Educação; Instrução; Humanidades. Eric Weil, humanistic education and the cultural hegemony of technology Abstract: This article is purported to clarify the essential terms that Eric Weil used to answer the questions related to the role of the humanistic education in a social milieu predominantly shaped by science and technology. It will initially address the tension between the development of science and the development of morality. In addition to this, it will examine the tensions between education and formal instruction. In the end, this work will search for the understanding of the contribution that education can bring about to societies modeled by empirical sciences. Key Words: Eric Weil; Education; Instruction; Humanities. Eric Weil et le rôle de l'éducation humaniste dans le contexte de la culture technico-scientifique Resumé: L'article explicite les termes essentiels de la réponse d'Eric Weil à la question sur le rôle de l'éducation humaniste dans un contexte de l'hégémonie de la culture technico-scientifique. Le texte part de la question de l'éducation dans l'espace de la tension entre le développement de la science et le développement de la morale. Dans un second niveau de réflexion, cette tension se produit dans la relation entre l'éducation et l'instruction. Enfin, il doit demander sur le rôle de l'éducation pour la compréhension de notre temps, reconnue comme le temps modélisée par les sciences de la nature. Mots-clé:Eric Weil; Éducation; Instruction; Humainités. Data de registro: 08/01/2018 Data de aceite: 26/09/2018

LINS JÚNIOR, Daniel da Fonseca. Sagrado, sentido e sabedoria: uma trilha na filosofia de Éric Weil. 2018. 177 f. Tese (Doutorado em Filosofia) - Universidade Federal do Ceará, Fortaleza, 2018. The following thesis argues for the singular presence of the concept of sacred and the philosophical categories of Sense and the Wisdom on Éric Weil writings, taking as reference the first term so that go beyond from a sociological perspective, restricted to Political Philosophy, but present in other works, whether with a defined signification or as well as a pointed place. The Sacred does not take on religious characters on Weil's thinking, but it is linked to the tradition field and from the values that allow a certain community to decide among conflicts, taking on the idea of a decision element and not only of composition of a context for problematization and comprehension of a theme. The walk by the work made possible to set the concept of Sacred, as well as its permanence with basic characteristics and, beyond this, with a specific place at the text, namely, the sacred is a fundamental concept for the weilian thinking when it is set a conflict situation and it demands to think about criteria in face of crisis. Such importance of the sacred on weilian text on its practical sense evoked the issue of existence, for who decided by philosophy, of his sacred too, in other words, is there the sacred for the philosopher, just like there is one for the community who needs to decide? The fundamental difference is that the sacred of the philosopher just wouldn't only an issue of decision, but of philosophical comprehension of the speeches on real. Therefore, the second concept of triad, the Sense, the formal category of philosophy that allows the comprehension of what is essential in each category on dynamic of the Logic of Philosophy. The essential of the speech is understood at the horizon of sense and for each category to express itself in a speech, or even as a no-speech, the Sense appears at the perspective of understanding the language in its inventiveness and poetical creativity, so that the Sense, like the sacred in its practical logic, is the field of theoretical comprehension of what is set discursively on several philosophical categories. Sacred and Sense express the issues of practical and theoretical, but the weilian thinking doesn't understand them closing in themselves, once they overflow to the synthesis that is effected on Wisdom, namely, the third element of our hypothesis, that is characterized as the category that updates itself once the wiseman thinks about yourself action, join in his action both the theoretical and the practical of the speeches. The Wisdom concerns to the innermost relationship between the attitude and the category and the wiseman, the man of the presence, as well is the man of the Sense and in it, finally, philosophy meets to itself. A tese que segue defende a singular presença do conceito de sagrado e as categorias filosóficas do Sentido e da Sabedoria nos escritos de Éric Weil, tomando como referência o primeiro termo de modo a ir além de uma perspectiva sociológica, restrita à Filosofia Política mas, presente nas demais obras, seja com uma significação definida, seja também como um lugar determinado. O sagrado não assume características religiosas no pensamento de Weil, mas está ligado ao campo da tradição e dos valores que permitem uma determinada comunidade decidir em meio aos conflitos, assumindo a ideia de elemento de decisão e não apenas de composição de um contexto para problematização e compreensão de um tema. O percurso pela obra possibilitou situar o conceito do sagrado, como também a sua permanência com características básicas e, além disso, com um lugar determinado no texto, a saber, o sagrado é um conceito fundamental para o pensamento weiliano quando se instaura uma situação de conflito e se exige pensar critérios frente à crise. Essa importância do sagrado no texto weiliano em seu sentido prático fez surgir a questão da existência, para aquele que se decidiu pela filosofia, também de seu sagrado, em outras palavras, há o sagrado para o filósofo, assim como há para a comunidade que necessita decidir? A diferença fundamental é que o sagrado do filósofo já não seria apenas uma questão de decisão, mas de compreensão filosófica dos discursos sobre o real. Desse modo, surge o segundo conceito da tríade, o Sentido, categoria formal da filosofia que permite a compreensão do que é essencial de cada categoria na dinâmica da Lógica da Filosofia. O essencial do discurso é compreendido no horizonte do sentido e por cada categoria se expressar em um discurso, ou mesmo como negação do discurso, o Sentido surge na perspectiva de compreender a linguagem em sua inventividade e criatividade poética, de modo que o Sentido, como o sagrado em sua lógica prática, é o campo da compreensão teórica do que é posto discursivamente nas várias categorias filosóficas. Sagrado e Sentido expressam os problemas do prático e do teórico, mas o pensar weiliano não os entende se fechando em si, uma vez que transbordam para a síntese que se efetua na Sabedoria, a saber, o terceiro elemento de nossa hipótese, e que se caracteriza como a categoria que se atualiza já que o sábio pensa sua ação, une na ação tanto o teórico quanto o prático dos discursos. A Sabedoria diz respeito à íntima relação entre a atitude e a categoria e o sábio, o homem da presença, também é o homem do sentido e nela, finalmente, a filosofia encontra a si mesma.

UID/HIS/04666/2013 The category of Action, being thelast of the material categories predicted by Eric Weil in his Logique de la Philosophie, constitutes the discursive center of our time, subjecting allother discourses to the idea of a history reoriented by the formal category of Meaning, in which violence proves to be insensate and the individual revoltloses its reason for being. It becomes clear, then, that such a perspectivesupposes the progressive decline of the warlike politics, to allow the historyof an effective freedom. However, notwithstanding the many improvements, thisequation is not only slow to materialize, as our age is increasingly marked byuncontrolled and uncontrollable violence. How should we understand this stateof affairs? The hypothesis we intend to stress is that Action presupposes a setof conditions that makes it particularly vulnerable either to the generalizedincomprehension of its ends or to the intervention of other categoricaldiscourses with their alternative worldviews. To this end, we analyzeextensively the logic of the category and of the attitude that it involves,stressing the constitutive fragility of its rationality, which requires, as asine qua non condition, what we suggest being a democracy of meaning. publishersversion published

O mal ocupa a condição de problema para a filosofia desde a Antiguidade. Passando pelas ponderações dos estóicos e de Santo Agostinho, tratado no contexto da teodiceia por Leibniz, o mal aporta como objeto de preocupação para a moral em Kant. Muito conhecido por sua definição como um kantiano pós-hegeliano, é com Kant, mas indo além dele que Weil trata do mal, pensando-o como formas de violência. Considerada como o outro do sentido e da razão, a violência se manifesta de maneiras variadas. Nosso intuito é determinar o conceito de mal em Eric Weil enquanto forma de violência. Para isso, nos propomos a situar no esquema conceitual da violência duas formas de mal discutidas por Weil nos seus textos: o mal radical e o mal diabólico.

The following thesis argues for the singular presence of the concept of sacred and the philosophical categories of Sense and the Wisdom on Éric Weil writings, taking as referencethe first term so that go beyond from a sociological perspective, restricted to Political Philosophy, but present in other works, whether with a defined signification or as well as apointed place. The Sacred does not take on religious characters on Weil's thinking, but it is linked to the tradition field and from the values that allow a certain community to decide amongconflicts, taking on the idea of a decision element and not only of composition of a context for problematization and comprehension of a theme. The walk by the work made possible to setthe concept of Sacred, as well as its permanence with basic characteristics and, beyond this, with a specific place at the text, namely, the sacred is a fundamental concept for the weilianthinking when it is set a conflict situation and it demands to think about criteria in face of crisis. Such importance of the sacred on weilian text on its practical sense evoked the issue ofexistence, for who decided by philosophy, of his sacred too, in other words, is there the sacred for the philosopher, just like there is one for the community who needs to decide? Thefundamental difference is that the sacred of the philosopher just wouldn't only an issue of decision, but of philosophical comprehension of the speeches on real. Therefore, the secondconcept of triad, the Sense, the formal category of philosophy that allows the comprehension of what is essential in each category on dynamic of the Logic of Philosophy. The essential ofthe speech is understood at the horizon of sense and for each category to express itself in a speech, or even as a no-speech, the Sense appears at the perspective of understanding thelanguage in its inventiveness and poetical creativity, so that the Sense, like the sacred in its practical logic, is the field of theoretical comprehension of what is set discursively on severalphilosophical categories. Sacred and Sense express the issues of practical and theoretical, but the weilian thinking doesn't understand them closing in themselves, once they overflow to thesynthesis that is effected on Wisdom, namely, the third element of our hypothesis, that is characterized as the category that updates itself once the wiseman thinks about yourself action,join in his action both the theoretical and the practical of the speeches. The Wisdom concerns to the innermost relationship between the attitude and the category and the wiseman, the manof the presence, as well is the man of the Sense and in it, finally, philosophy meets to itself.; La philosophie d’Eric Weil présente une structure systématique dont l’interprétation des composants n’est pas facilement concevable. Le titre “Philosophie et histoire dans la pensée d'Eric Weil” propose une lecture complète du système weilian visant à sa compréhension à travers un élément qui traverse tout son travail : l’histoire. Notre hypothèse est que Weil présente une manière originale de penser à l’histoire qui, sans constituer une “philosophie particulière”, peut être un principe herméneutique pour l’interprétation de sa pensée. Nous voulons montrer que la question de l’histoire représente une position originale en s’éloignant de l’inspiration hegelienne et de la pensée heideggerienne; et fondamental, parce que la pensée de Weil ne peut être comprise sans référence à la réflexion sur l’histoire et à l’homme qui pose des questions sur l’histoire. Notre thèse se développe à partir de la tâche qui exige à la fois la présentation des problèmes inhérents à la conception d’une philosophie de l’histoire et la détermination du fil qui pointe vers son unité interne et son articulation avec le reste du système. Par conséquent, à chaque nouvelle étape, l’hypothèse est prise : la réflexion sur l’histoire sert de clé herméneutique légitime à approcher le travail weilien. Une première exigence a un caractère historique-exposant : énumérer les textes qui abordent les questions de la réflexion sur l’histoire. Il faut également lire systématiquement l’ensemble des textes et leur relation avec le système de philosophie articulé dans la Logique de la philosophie, en supposant que l’idée du système est la pierre angulaire de la validité de toute interprétation. Il ne s’agit donc pas de découper le corpus weilien en vue de l’indication des lieux où apparaît la question, mais de reconstruire l’unité entre les différentes parties de son travail. Notre enquête prend le travail de Weil en se concentrant sur l’histoire dans sa dimension logique-philosophique sans dispenser de la perspective histoire-politique. C’est donc une approche logique-argumentative qui tente de comprendre une philosophie qui est à la fois dialectique et critique. Nous avons divisé le travail en quatre chapitres. Le premier abordait la métaphilosophie dans la pensée weilienne à partir de son inspiration kantienne. Notre hypothèse fondamentale est le retour à l’affirmation du kantisme de Weil. Nous commençons par la définition de la philosophie en tant qu’acte humain de celui qui a librement choisi de comprendre le monde, une activité éminemment scientifique et transmissible et essentiellement historique. Le deuxième insère Eric Weil parmis les philosophes qui pensent l’histoire, plus précisément, il rélie Weil à la tradition d’une “critique de la raison historique” qui s’étend de Dilthey à Weber et à Aron. Le troisième prend les conditions des discours sur le sens de l’histoire dans le système des catégories discursives. Autrement dit, nous suivons la succession catégorielle de la Logique de la philosophie. Ce dernier constitue une deuxième partie du travail et reprend la tâche annoncée comme la récupération de la fonction sociale du philosophe, de la lecture weilienne de la Révolution française.; A tese que segue defende a singular presença do conceito de sagrado e as categorias filosóficas do Sentido e da Sabedoria nos escritos de Éric Weil, tomando como referência oprimeiro termo de modo a ir além de uma perspectiva sociológica, restrita à Filosofia Política mas, presente nas demais obras, seja com uma significação definida, seja também como umlugar determinado. O sagrado não assume características religiosas no pensamento de Weil, mas está ligado ao campo da tradição e dos valores que permitem uma determinada comunidadedecidir em meio aos conflitos, assumindo a ideia de elemento de decisão e não apenas de composição de um contexto para problematização e compreensão de um tema. O percurso pelaobra possibilitou situar o conceito do sagrado, como também a sua permanência com características básicas e, além disso, com um lugar determinado no texto, a saber, o sagrado éum conceito fundamental para o pensamento weiliano quando se instaura uma situação de conflito e se exige pensar critérios frente à crise. Essa importância do sagrado no texto weilianoem seu sentido prático fez surgir a questão da existência, para aquele que se decidiu pela filosofia, também de seu sagrado, em outras palavras, há o sagrado para o filósofo, assim comohá para a comunidade que necessita decidir? A diferença fundamental é que o sagrado do filósofo já não seria apenas uma questão de decisão, mas de compreensão filosófica dosdiscursos sobre o real. Desse modo, surge o segundo conceito da tríade, o Sentido, categoria formal da filosofia que permite a compreensão do que é essencial de cada categoria na dinâmicada Lógica da Filosofia. O essencial do discurso é compreendido no horizonte do sentido e por cada categoria se expressar em um discurso, ou mesmo como negação do discurso, o Sentidosurge na perspectiva de compreender a linguagem em sua inventividade e criatividade poética, de modo que o Sentido, como o sagrado em sua lógica prática, é o campo da compreensãoteórica do que é posto discursivamente nas várias categorias filosóficas. Sagrado e Sentido expressam os problemas do prático e do teórico, mas o pensar weiliano não os entende sefechando em si, uma vez que transbordam para a síntese que se efetua na Sabedoria, a saber, o terceiro elemento de nossa hipótese, e que se caracteriza como a categoria que se atualiza jáque o sábio pensa sua ação, une na ação tanto o teórico quanto o prático dos discursos. A Sabedoria diz respeito à íntima relação entre a atitude e a categoria e o sábio, o homem dapresença, também é o homem do sentido e nela, finalmente, a filosofia encontra a si mesma.

O que se pretende com este artigo é mostrar, seguindo o itinerário da sucessão das categorias, que é o mesmo das atitudes nas quais o homem se compreende, a relação entre as duas últimas categorias da Lógica da filosofia - Sentido e Sabedoria - e a ideia de cidada­nia. Com efeito, a tese de fundo deste texto consiste em dizer que uma das originalidades do pensamento de Eric Weil reside justamente no conceito de retomada, que é um conceito de compreensão, e dizer, ao mesmo tempo, que ele é decisivo para a problematização da relação entre Sentido, Sabedoria e cidadania. Le but de cet article est de montrer, en suivant l’itinéraire de la succession des caté­gories – qui est le même des attitudes dans lesquelles l’homme se comprend – le rapport entre les deux dernières catégories de la Logique de la philosophie (le Sens et la Sagesse) et l’idée de citoyenneté. En effet, la thèse principale de cet article consiste à dire que l’une des originalités de la pensée d’Eric Weil repose sur le concept de reprise, lequel est un concept de compréhension, qui s’avère fondamental pour la problématisation du rapport entre Sens, Sagesse et citoyenneté.

International audience

Understanding violence as the negation of sense and reason, and the refusal of what makes up the essence of the world of the man who lives in a determined attitude, the aim of this paper is to analyze this concept in Eric Weil's Logical of the Philosophy, which presents the ensemble of the philosophical discourses on your itinerary as categories. We will give attention to those in which violence appears as evil. We will treat the evil in their own characteristics as it is presented by the author in the selected categories, thus forming an overview according to various discursive possibilities. We take into account both the succession of the various categories as well as the relationship of these categories with their attitudes. Finally, we try to understand the evil not as a false problem, but as a real difficulty to the development of a sense to the world of man. Entendendo a violência como a negação do sentido e da razão, bem como a recusa daquilo que compõe a essência do mundo do homem que vive em uma determinada atitude, nosso objetivo no presente trabalho é analisar esse conceito na Lógica da Filosofia de Eric Weil, que apresenta o conjunto dos discursos filosóficos no seu itinerário na forma de categorias, nos detendo naquelas nas quais a violência aparece na forma de mal. Tenciona-se tratar do mal na sua especificidade conforme ele é apresentado pelo autor nas categorias selecionadas, constituindo assim um panorama segundo as variadas possibilidades discursivas. Levamos em conta para isso tanto a sucessão das várias categorias bem como a relação das mesmas com as suas respectivas atitudes. Finalmente, procuramos entender o mal não como um falso problema, mas como uma dificuldade real que se apresenta para a elaboração de um sentido para o mundo do homem.

The present investigation on “Jürgen Habermas, Eric Weil and civil society political boundaries” is intended to be a “contribution to the reflection on the meaning of citizen political engagement”. Indeed, by giving civil society the political vocation of legitimation of the state, the German philosopher and sociologist Jürgen Habermas, posits that speaking in the form of public speaking exercise of reason would be enough to trigger a Communicational Action making the citizen the actor and the recipient of the laws and institutions that govern him. But this achievement does not happen by itself. It depends, according to the French philosopher Eric Weil, of special conditions created by nature and functioning of modern society.The main aim of this investigation which dares a virtual dialogue between the two thinkers, is to show that if the global triumph of the idea of civil society contributes to the acceleration of the advent of a universally administered society within the limits of simple reason, the achievement of the goal remains undermined by the omnipresence of violence and nonsense in contemporary political sphere.Therefore, to get out of this double impasse to which the public exercise of reason is exposed, dialogue between Jürgen Habermas and Eric Weil ends with the primacy of the question of meaning. An outcome which is justified and therefore justifies the citizen political engagement. It is by continuing to act reasonably, non-violently, alone and/or with others for the advent of a Real State, despite the persistence of irrationality, violence and nonsense that the citizen contributes to the renewal of the meaning of its individual and collective existence.; La présente investigation sur le thème «Jürgen Habermas, Eric Weil et les limites politiques de la société civile» se veut une «contribution à la réflexion sur le sens de l’engagement politique citoyen». En effet, en conférant à la société civile la vocation politique de légitimation de l’Etat, le philosophe et sociologue allemand, Jürgen Habermas, postule que la prise de parole sous forme d’exercice public de la raison suffirait pour enclencher un Agir communicationnel à même de faire du citoyen l’acteur et le destinataire des lois et des institutions qui le gouvernent. Mais cet aboutissement ne va pas de soi. Elle dépend, selon le philosophe français, Eric Weil, de conditions particulières induites par la nature et le fonctionnement de la société moderne. La principale préoccupation de cette investigation qui, ose un dialogue virtuel entre les deux penseurs, est de montrer que, si le triomphe planétaire de l’ idée de société civile contribue à l’accélération de l’avènement d’une société universellement administrée dans les limites de la simple raison, l’atteinte de cet objectif reste minée par l’omniprésence de la violence et du non-sens dans la sphère politique contemporaine. Aussi, pour sortir de cette double impasse à laquelle s’expose l’exercice public de la raison, le dialogue entre Jürgen Habermas et Eric Weil s’achève par la primauté de la question du sens. Un aboutissement qui se justifie et justifie par conséquent l’engagement politique citoyen. Car, c’est en continuant à agir de façon raisonnable et non-violente, seul et/ou avec les autres pour l’avènement d’un Etat vrai, malgré la persistance de l’irrationalité, de la violence et du non-sens, que le citoyen contribue au renouvellement du sens de son existence individuelle et collective.

La reprise est un concept fondamental de la philosophie d’Eric Weil. Conjointement avec le couple attitude/catégorie de la Logique de la philosophie, il désigne l’acte même par lequel se constitue, pour Eric Weil, le discours philosophique. C’est aussi un concept opéra­toire par lequel il est possible d’appliquer les catégories philosophiques à l’analyse histo­rique des discours humains dans leur complexité. Il fait ainsi le lien entre logique et pratique de la philosophie, sous la forme d’une logique appliquée et d’une pratique du dialogue philosophique. Cet article commence par situer la reprise par rapport aux concepts d’attitude et de catégorie. Puis, il envisage quelques uns des usages possibles du concept de reprise avant de conclure en esquissant, sans prétendre à l’exhaustivité, quelques unes des orientations possibles de la recherche sur ce concept. A retomada é um conceito fundamental da filosofia de Eric Weil. Juntamente com o par atitude/categoria que podemos encontrar na Lógica da Filosofia, designa o próprio ato mediante o qual, para Weil, o discurso filosófico se constitui. É também um conceito operatório através do qual se torna possível aplicar as categorias filosóficas à análise histórica dos discursos humanos na sua complexidade. Assim, este conceito estabelece a ligação entre lógica e prática da filosofia, sob a forma de uma lógica aplicada e de uma prática do diálogo filosófico. Este artigo começa por situar a retomada em relação aos conceitos de atitude e de categoria. Em seguida, considera alguns dos usos possíveis do conceito de retomada. Em conclusão, avançam-se algumas das orientações possíveis da pesquisa sobre este conceito, sem qualquer pretensão de exaustividade.

Cet article porte sur l’influence de la philosophie d’Eric Weil dans l’œuvre de Paul Ricœur. Il vise à établir, dans ses traits principaux, l’influence de Weil dans le projet et le cadre théorique général de Ricœur (où l’influence est avouée) et certains points très précis où Weil est probablement à l’œuvre, même si cette présence n’a pas été rendue explicite par Ricœur lui-même. Les deux philosophes se situent dans la mouvance d’un kantisme post-hégélien et ils mettent en avant deux philosophies de la liberté, de l’action et de la poursuite de la sagesse, toutes les deux du côté du sens et du discours, mais aussi aux prises avec le double héritage hégélien de l’absolu et du système. Pourtant, les deux auteurs se frayent des che­mins singulièrement différents vis-à-vis de ces questions et des options fondamentales en philosophie. Tandis que Weil se situe dans le cadre d’une logique du discours, Ricœur propose une philosophie herméneutique finalement plus ouverte et accueillante vis-à-vis de la pluralité fragmentaire du conflit des interprétations. Este artigo incide sobre a influência de Eric Weil na obra de Paul Ricœur. Tem como objetivo mostrar, nos seus traços principais, a influência de Weil no projeto e no contexto teórico geral de Ricœur (que admite a influência de Weil) bem como alguns pontos precisos onde esta se faz sentir, ainda que Ricœur não o reconheça especificamente. Ambos estes autores se situam no quadro de um “Kantismo pós-hegeliano” e ambos propõem filosofias da liber­dade, da ação e de busca da sabedoria. Filosofias que apostam no sentido e no discurso, mas que também se debatem com a dupla herança hegeliana do absoluto e do sistema. No entanto, Weil e Ricœur acabam por trilhar caminhos diferentes no que diz respeito quer a estas questões, quer às opções filosóficas fundamentais que cada um deles toma. Enquanto Weil se situa no quadro de uma lógica do discurso, Ricœur propõe uma filosofia hermenêu­tica mais aberta à pluralidade fragmentária do conflito de interpretações.

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Evil is a problem for philosophy since antiquity. Passing through the weights of the Stoics and St. Augustine, addressed in the context of theodicy by Leibniz, evil comes as a concern for morality in Kant. Known by its definition as a post-Hegelian Kantian, is with Kant, but going beyond that Weil treats the evil, thinking it as forms of violence. Considered the other of the sense and the reason, violence manifests itself in various ways. Our aim is to determine the concept of evil in Eric Weil as a form of violence. For this, we propose to situate in the conceptual scheme of violence the two forms of evil handled by Weil in his texts: radical evil and diabolical evil. O mal ocupa a condição de problema para a filosofia desde a Antiguidade. Passando pelas ponderações dos estóicos e de Santo Agostinho, tratado no contexto da teodiceia por Leibniz, o mal aporta como objeto de preocupação para a moral em Kant. Muito conhecido por sua definição como um kantiano pós-hegeliano, é com Kant, mas indo além dele que Weil trata do mal, pensando-o como formas de violência. Considerada como o outro do sentido e da razão, a violência se manifesta de maneiras variadas. Nosso intuito é determinar o conceito de mal em Eric Weil enquanto forma de violência. Para isso, nos propomos a situar no esquema conceitual da violência duas formas de mal discutidas por Weil nos seus textos: o mal radical e o mal diabólico.

CAMARGO, Sergio de Siqueira. Sobre o significado da ideia de honestidade na filosofia moral de Eric Weil. Argumentos Revista de Filosofia, Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 70-78, jan./jun. 2014. O artigo expõe alguns aspectos pelos quais a ideia de honestidade, na filosofia moral de Eric Weil, apresenta-se como a síntese de todos os deveres que devem ser praticados para a auto-realização moral e política do homem na sociedade moderna. Para Weil, a razão última do homem - e da comunidade histórica - é ser feliz, para tanto, é necessário que ele seja moralizado e, assim, possa agir, politicamente, na perspectiva do governo responsável.

PERINE, Marcelo. Eric Weil e o estoicismo. Argumentos - Revista de Filosofia, Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 79-97, jan./jun. 2014. O estoicismo tem um lugar muito preciso no sistema filosófico de Eric Weil. Junto com o epicurismo, ele se situa na sétima categoria da Lógica da Filosofia, o Eu, posterior à categoria Objeto e anterior à categoria Deus. A categoria tematiza a atitude do homem que se descobre como apenas razoável no mundo da Razão e se vê remetido à sua individualidade, em busca de sua felicidade na qualidade de homem, isto é, como ser senciente. O presente artigo pretende fazer um confronto de alguns aspectos da Filosofia Moral de Weil com as posições éticas do estoicismo.

BRANCO, Judikael Castelo . A condição do homem moderno no pensamento de Eric Weil. Argumentos - Revista de Filosofia, Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 190-211, jan./jun. 2014. This essay has as a primary focus the understanding of the modern human being condition, thru the Weil perspective. For that, it studies the matter in multiple ways in order to seek for a wider comprehension of the theme. At the beginning, it starts analyzing the modern science itself and then later on, makes some considerations of the human condition thru the logical and philosophical structure of the Weil thinking. Often that, it makes a reflection about the modern society at a historical and political level. Finally, it closes with the possible answers of the making once facing the man condition: violence, art and philosophy. Este trabalho intenta compreender a condição do homem moderno no pensamento weiliano e, para tanto, enfrenta o tema a partir de perspectivas diversas na busca de uma compreensão abrangente. Parte-se da análise da ciência moderna, para depois considerar a categoria da Condição na estrutura lógico-filosófica do pensamento de Weil, e, em seguida, tocar o nível histórico-político numa reflexão acerca da sociedade moderna. Por fim, aborda a perspectiva moderna da história e conclui com as possíveis respostas do homem diante da sua condição: violência, arte e filosofia.

COSTESKI, Evanildo. Direito natural e sociedade mundial em Eric Weil. Argumentos - Revista de Filosofia. Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 150-158, jan./jun. 2014. This article aims to present the concept of Natural Law in Eric Weil, from its greek aristotelian definition to the idea of human rights in modern industrial society. Unlike modern jusnaturalists, who think Human Rights from isolated individuals, Weil argues that they are understood from the world society and from the particular historical communities. O presente artigo trata da concepção de Direito Natural em Eric Weil, desde sua definição grega aristotélica até a ideia de Direitos Humanos na sociedade moderna industrial. Ao contrário dos jusnaturalistas modernos, que pensam os Direitos Humanos a partir dos indivíduos isolados, Weil defende que os mesmos sejam compreendidos a partir da sociedade mundial e das comunidades históricas particulares.

BERNARDO, Luís Manuel Aires Ventura. O herói moral na Filosofia Moral de Eric Weil. Argumentos - Revista de Filosofia. Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 29-48, jan./jun. 2014. Neste artigo procuramos compreender a razão pela qual Eric Weil não abdicou da figura controversa do herói na sua Filosofia Moral, publicada em 1961, mediante uma análise detalhada das passagens que lhe dedica. Ao detectarmos um diálogo constante e consistente com as versões do heroísmo moral de Henri Bergson e de Karl Jaspers, das quais retoma os principais aspectos, subvertendo, contudo, o seu sentido original, em favor de uma representação que se revela paradoxal, fomos levados a desenvolver a ideia do jogo interno de remissões entre a Filosofia Moral e a Lógica da Filosofia, sua obra-mestra. Deste modo, procurámos defender a tese de que a vigência da categoria do heroísmo moral decorre de uma necessidade discursiva, mais do que histórica ou cultural, sendo essa a originalidade da concepção de Eric Weil.

VESTRUCCI, Andrea. A unidade do homem moral: elementos para uma relação Weil-Schiller. Argumentos Revista de Filosofia, Fortaleza, Ano 6, n. 11, p. 49-69, jan./jun. 2014. Toda filosofia que não queira ser delírio de visionário, mas trabalho analítico e rigoroso (Kant) só pode surgir da história da filosofia, história dos problemas e das respostas conceituais que determinam o surgimento de uma “nova” filosofia. Então, se nada de verdadeiramente novo existe em filosofia, não parece sem sentido tentar elucidar as referências, numa filosofia, aos autores do passado – particularmente se essas referências não são explicitadas? Esse artigo pretende apresentar argumentos filológicos e filosóficos para corroborar com a hipótese de que uma das principais fontes da concepção da vida moral na Philosophie morale de Eric Weil é a reflexão ético-estética de Friedrich Schiller (em particular, o ensaio Über Anmut und Würde). Partindo de uma imediata proximidade do conteúdo entre os dois autores, a análise chega a determinar uma diferença mais profunda em relação à ordem metodológica dos dois discursos. No final, a complexidade do problema Weil-Schiller é interpretada e clarificada à luz da referência comum à concepção kantiana do mal radical.

Este artigo quer mostrar que Kant descobriu, segundo Eric Weil, o problema do sentido. Entretanto, Eric Weil observa que Kant não encontrou uma linguagem apropriada para falar do sentido. A linguagem de Kant era ainda uma linguagem ontológica. Malgrado isso, Kant conseguiu fechar, na terceira Crítica, o abismo que separava natureza e liberdade. This article is intended to show that, according to Weil, Kant discovered the problem of sense. Weil, however, believed that Kant failed to final an appropriate language to adress the problem he discovered. Kant's language was still ontological. Despite this, Weil thought Kant succeeded in closing the gap between nature and liberty in the third Critique.

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Dissertação de Doutoramento em Filosofia, especialidade Filosofia Geral

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SOARES, Marly Carvalho. O filósofo e a educação segundo Éric Weil. Revista Educação em Debate, Fortaleza, Ano 17 e 18, n. 29, 30, 31 e 32, p. 05-14, 1995. Uma das mediações da ultrapassagem da moral em direção a vida de comunidade, isto é, política - é realizada pela educação - cuja tarefa é trabalhar não sobre o plano das intenções, mas sobre o plano das ações. Enquanto a moral condena as paixões, os vícios, a educação corrige-os, orientando- os para um bem maior, a partir daquilo que é e não daquilo que deveria ser. A educação insere o direito natural não somente sobre uma lei civil, mas nos costumes concretos de uma comunidade. Porém esta inserção serve-se de um intermediário - que é a figura do filósofo educador - o qual trabalhará sobre o indivíduo em busca de sua racionalidade através de várias etapas até a promoção do Estado mundial, onde a liberdade razoável será real. Será que esta comunidade, este Estado são portadores deste sentido de racionalidade a qual o indivíduo caminhará? Como concretizar este Estado de razão? Em suma qual é o problema político que possibilitará ou dificultará esta vida "virtuosa" dos seus cidadãos? Esta pergunta continua a atravessar séculos e hoje constitui ainda o núcleo central da problemática social, o que justifica mais uma vez a atualidade do pensamento político de Weil ao retomá-la na sua reflexão...

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