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Nota erudita sobre un nuevo y novedoso ejemplo de textos “falsos” de moriscos (“falsificaciones”, en el sentido de que no pertenecen auténticamente al autor, época, temática o sociedad a la que se atribuyen aparentemente), según una práctica bastante extendida en España y en otros países, también en los siglos XVI-XVII. Se presentan así unas ampliaciones de la parte teológica de una obra árabe de 1420, polémica anticristiana del escritor mallorquín convertido al Islam en Túnez Anselm Turmeda /Abdalah At-Tarchumán, presuntamente manipulada a principios del XVII, en ambiente de “falsos” moriscos, españoles y tunecinos. Anomalías teológicas detectadas ya en una tesis doctoral de 1967 y sus ediciones en 1971 y 1994 (en árabe con traducción al castellano) y en ediciones abreviadas en 1988 y 2005 (en catalán), se explican por comparación con otros “falsos” moriscos granadinos y tunecinos (Historia verdadera del Rey Don Rodrigo, Pergamino de la Torre Turpiana, Libros plúmbeos del Sacromonte, Evangelio de San Bernabé,...) y situando su fechación en época posterior al Concilio de Trento (1545-1563), cuyos decretos afectaron a los moriscos de España, obligados durante el siglo XVI a ser “falsos cristianos” y cripto-musulmanes., Erudite note on a new and novel example of Moriscos’ “false” texts (“falsifications”, in the sense that they do not belong to the author, epoch, subject matter or society to whom they want to be), in a practice extended enough in Spain and in other countries, also in the centuries XVI-XVII. We show some amplifications of the theological part of an Arabic work of 1420, an anti-Christian polemic of the Majorcan writer converted to the Islam in Tunis Anselm Turmeda/Abdalah At-Tarchumán, presumably manipulated at the beginning of the XVIIth, in an environment of “false” texts Spanish and Tunisian moriscos. These Theological anomalies were already detected in a doctoral thesis of 1967 and its editions in 1971 and 1994 (in Arabic with Spanish translation) and in abridged editions in 1988 and 2005 (in Catalan). They can be explained by its comparison with other morisco “false” texts form Granada and Tunis (Truly History of the King Don Rodrigo, Parchment of the Turpiana Tower, Lead Books of the Sacromonte, Gospel of Saint Barnabas...) and placing its dating after the Council of Trent (1545-1563), whose decrees affected the Moriscos of Spain, forced during the XVIth century to being “false Christians” and crypto-Muslims.

A brief presentation of new research into the Arab term of madjus ('magician'), that comes from the name for religious characters in pre-Islamic Persian Zoroastrianism, but which is sometimes found in Arab texts applied to "ethnic" minorities in contact with Islam in the Muslim west. Some texts are analysed and the evolution of the word is studied. It appears that it was only related to Zoroastrianism to deal with populations that were neither Muslim, Christian, Jewish nor idolaters. This was a category of people who the Muslim political powers, in their early conquests, in the 7th and 8th centuries, attributed a juridical status of "protected by Islam" (ahl al-dhimma) of second class, as they had no prophet, holy book or religious heads of religions revealed by God. The article analyses the documented situations in the Muslim west and its Atlantic coasts (Basques, Berbers, Vikings, Scandinavians, Normans and Britons), and in the conquest of Christian Lleida, in the Visigoth Hispania.

La aparición del Imperio Turco-Otomano en las costas orientales del Mediterráneo (penínsulas de Anatolia y de los Balcanes) se hace sentir a lo largo de los siglos medievales (XIV-XV), hasta la conquista clamorosa de Bizancio (Constantinopla, Estambul, Istanbul en turco, Istana en árabe), en 1453. Al principio del XVI se extiende por Siria, Mesopotamia, valle del Nilo y las costas del Norte de África, donde choca con las conquistas de Castilla y el Imperio Español, con gran agresividad a lo largo del XVI-XVIII. Aquí se estudia especialmente la gestación de los Tratados de Paz y Comercio entre España y Turquía (con sus Regencias magrebíes de Trípoli, Argel y Túnez), entre 1782 y 1792, con sus repercusiones teológicas cristianas, en especial en la obra en español del eclesiástico y escritor teológico Manuel Traggia (o de Santo Tomás de Aquino) Verdadero carácter de Mahoma y de su religión: justa idea de este falso profeta, sin alabarle con exceso ni deprimirle con odio (Valencia, 1793), donde se inicia una nueva tendencia católica de presentación del Islam, más respetuosa y objetiva, aunque siempre apologética y polémica, en la línea del traductor del Corán al latín Ludovico Marracci (1612-1700)., The Turkish Ottoman Empire made its presence known along the eastern coasts of the Mediterranean (Anatolian and the Balkan peninsulas) throughout the 14th-15th centuries, culminating in the decisive conquest of Byzantine (Constantinople, Istanbul in Turkish, Istana in Arabic) in 1453. By the early 16th century the empire extended from Syria, Mesopotamia, to the valley of the Nile and the coasts of North Africa where it clashed with the expansion of Castile and the Spanish Empire. These confrontations were especially aggressive in the 16th-18th centuries. This article focuses on the management of peace treaties and commerce between Spain and Turkey, including the Magrebian regencies of Tripoli, Algiers and Tunis, between 1782 and 1792. Christian theological implications are taken into consideration, especially regarding a work in Spanish from the ecclesiastical and theological writer, Manuel Traggia (also known as «de Santo Tomás de Aquino»): The true character of Mohammad and his religion: a just idea of this false prophet, without excessive praise or hateful humiliation (Valencia 1793). In this work we see a new tendency characterized by a more respectful and objective presentation of Islam, though at the same time it is apologetic and problematic, following the method of Ludovico Marracci (1612-1700) who translated the Koran into Latin.

L’any 2001 l’editorial Proa va publicar la primera versió íntegra de l’Alcorà en català, feta directament a partir de l’àrab (Premi Ciutat de Barcelona 2002 de traducció al català i Premi Nacional 2002, atorgat pel Ministeri de Cultura, Educació i Esports a la millor obra traduïda a una de les llengües de l’Estat espanyol i publicada el 2001). Tot i que en un dels cinc estudis que s’adjunten al final del llibre ja havíem intentat explicar el mètode i les estratègies utilitzades en la traducció, hem volgut detallar en aquest article en què ha consistit l’aportació de cadascun dels membres de l’equip (traductor i col·laboradors), com ha sigut el procés de treball al llarg dels anys, en què han consistit les fases de revisió i establiment de criteris, etc. És a dir, hem volgut explicitar com s’ha desenvolupat l’experiència de traduir el text sagrat de l’islam, perquè considerem, d’una banda, que les estratègies desplegades per traduir l’Alcorà al català poden ser aplicables per a traduir-lo a altres llengües i, d’una altra, perquè pensem que el nostre mètode de treball pot ser aplicat per a la traducció d’altres textos religiosos o sagrats, de llengües pròximes o de llengües i cultures distants., In 2001, the publishing company Editorial Proa published the first complete version of Quran in Catalan, translated directly from Arabian (Prize Ciutat de Barcelona 2002 on Catalan translation and National Prize 2002 to the best translated work in a state language in Spain, awarded by the Ministerio de Cultura, Educación y Deportes, published in 2001). Although we had tried to explain the method and strategies used in the translation in one of the five studies attached to our work at the end of the book, we have decided to explain in this paper which the contribution of each member in the team (translator and collaborators) was, how the working process throughout the years took place, which phases of revision and establishing of criteria we followed, etc. In other words, we have decided to make explicit how the experience of translating the sacred text of the Islam took place, because, on the one hand, the strategies used in the translation of Quran into Catalan can be applied in translating Quran to other languages, and, on the other hand, we think that our working method can be applied to the translation of other religious and sacred texts from close or distant languages and cultures.

Publicación de 33 estudios sobre rābiṭas, al-monastīres y ribāṭ en al-Andalus., Publication that includes 33 different works concerning rābiṭas, al-monastīres and ribāṭ in al-Andalus.

Este estudio recoge información arqueológica, archivística y cronística de toda clase para documentar los sistemas urbanos de obtención, acarreo, conservación y distribución de agua, tanto en Túnez capital como en los pueblos y ciudades pequeñas donde también se instalaron los moriscos y sus descendientes, los llamados andalusíes en su nueva patria, después de su expulsión de España, a principios del siglo XVII. La comparación y, muchas veces, el contraste, entre la capital y sus zonas peri-urbanas campesinas muestran diversas formas de inserción de los descendientes de los musulmanes españoles en el Magreb., Public fountains in morisco-andalusian towns in Tunisia in the 17th, 18th and 19th centuries. This study gathers information from archeological sources, archives and chronicles to document the urban systems used to obtain, transport, preserve and distribute water, both in the capital, Tunis, and in the villages and small towns where the Moriscos and their desdencents, the ‘new contry Andalusians’, settled after being expelled from Spain in the early 17th century. The comparison and contrast between the capital and the rural hinterland show the varying ways that the descendants of Spanish Muslims adapted to life in the Maghreb.

Los diversos textos del siglo XVII que hablan de Sidi Bulgayz y especialmente los tres nuevos y largos que se presentan en este trabajo enfocan mejor la personalidad pública del religioso tunecino, especialmente en el marco y motivaciones de su acción en favor de los musulmanes expulsados de España y acogidos en el territorio tunecino. Muestran en particular sus relaciones con diversos poderes sociales del país, a través de los textos contrastados y bastante detallados de diversos contemporáneos suyos y de escritores que le conocieron directamente, en el momento de la llegada de las principales oleadas de inmigrantes moriscos, hacia 1610 (el capitán británico Eyllatt y su sucesor al frente de su cofradía Ibn-Abī-Lihya Al-Gafsī)., The many 17th-century texts on Sidi Bulgayz and particularly the three news long ones presented in this book focus mainly on the public personality of this Tunisian Muslim leader, and particularly on the framework and motivations for his actions in favour of the Muslims expelled from Spain and settling in Tunisia. They particularly show his relations with the different social powers of the country, through contrasted and quite detailed texts from contemporaries and writers who knew him personally, on the arrival of the first waves of Morisco immigrants, around 1610 (the British Captain Eyllat and the successor of Sidi Bulgayz at the head of his religious order and brotherhood Ibn-Abi-Lihya Al-Gafsi).

Presentación de las actividades del profesor británico Leonard Patrick Harvey (profesor en Londres y Oxford) y especialista en literatura en español de los musulmanes españoles (aljamiados) de los siglos XV-XVII, en relación con los profesores e investigadores de la Universidad de Alicante, que le dedican un volumen de homenaje de su revista Sharq Al-Andalus. Estudios Mudéjares y Moriscos (actualmente editada entre Teruel y Alicante), y en edición digital en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes Saavedra (BIMICESA), http://cervantesvirtual.com/portal/lmm., Introduction to the activities of the British Professor Leonard Patrick Harvey (Professor at London and Oxford), a specialist on the Spanish literature or aljamiados written by Spanish Muslims in the 15th.-17th. centuries, in relation with the lecturers and researchers of the University of Alicante, who have dedicated him a commemorative volume of their review Sharq Al-Andalus. Estudios Mudéjares y Moriscos (currently published in Teruel and Alicante), and the digital edition of which is available at the Miguel de Cervantes Saavedra Virtual Library (BIMICESA), http: //cervantesvirtual.com/portal/lmm.

Presentación de las ideas sobre el concepto “mudéjar” como manifestación de diversos aspectos culturales (artísticos, literarios, etnológicos...) de las relaciones hispano-árabes en la Península Ibérica, expuestas por el Dr. Guillermo Guastavino, director de la Biblioteca Nacional de Madrid, arabista, africanista e historiador de la literatura, en una conferencia en castellano y en un artículo en francés., Exposition of ideas on mudejar concept by Doctor Guillermo Guastavino, former Director of the National Library of Madrid, specialist in history of Spanish literature and Arabic history of North Africa. He wants a wider use of the term “mudejar” for all cultural relations between Arabic and Hispanic and euro-Arabian cultures (art, literature, ethnology...).