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El manuscrito expone un recorrido por las perspectivas teóricas centradas en lo interseccional y el cruce, las que han abierto debates sobre las intersecciones, hibridaciones, mixturas y fluideces. Se propone sumar al campo de los estudios de género las trayectorias teóricas del entrecruzamiento para ponerlas en diálogo y aplicarlas de manera crítica y creativa a éste. Revisando los planteamientos de intelectuales de diversas áreas del conocimiento: Kimberlé Williams Crenshaw, Néstor García Canclini, Hommi Bhabha y Nancy Fraser, se plantea tensionar las normatividades sexogenéricas que imperan en el orden de la cultura y a partir de las cuales se excluyen las pluralidades propias de la vida social. Las referencias comparten su crítica al pensamiento binario, una des-idealización de lo puro, lo nativo, la identidad, la fijeza, del sujeto monolítico; no creen en las categorías fijas de lo moderno; más bien comparten la perspectiva del dinamismo, de los flujos, de la permanente reconfiguración de la alteridad/otredad. La visita a intelectuales se traduce en algunas propuestas ―y también preguntas― para ampliar el cuerpo teórico-conceptual en el campo de los Estudios de género.

El escrito analiza las diferentes formas que adquiere el multiculturalismo de guetos, transformándose en un nuevo racismo sin razas, ya no centrado en la biología sino en las diferencias culturales (sexuales, étnicas, religiosas). Integra al debate a las tecnoculturas de las redes de comunicación, que transforman las representaciones sobre la alteridad en simulacros multiculturales e implica un control más diseminado y desterritorializado. Finalmente, propone algunas ideas entre (inter) culturales, para desactivar la identidad esencialista, sustancial y sedentaria.

Este artigo discute a relação entre as filosofias da diferença e o chamado movimento de pensamento pós-colonial. Nossas fontes principais são, do lado dos estudos pós-coloniais, Frantz Fanon, Edward Said e Homi Bhabha e, do lado das filosofias da diferença, Jean-François Lyotard, Michel Foucault, Gilles Deleuze e Félix Guattari. Mostramos que os autores do movimento pós-colonial são, em grande medida, herdeiros de um pensamento já praticado pelos filósofos da diferença. No entanto, os autores pós-coloniais também reforçam o aparato conceitual das filosofias da diferença com contribuições originais e, sobretudo, uma consideração atenta do problema da diferença colonial, que permanece uma grande lacuna para o pensamento crítico. Tendo isso em vista, traçamos um mapa mínimo dos pontos onde as filosofias da diferença e o pensamento pós-colonial se interceptam. Esse mapa também mostra pontos onde o movimento pós-colonial supera a perspectiva das filosofias da diferença, abordando justamente um de seus pontos cegos: a questão colonial.

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An upper-middle-class black woman, who grew up adapting to a white-dominated environment, entered the consulting room of a multicultural 'white-passing' analyst, and here unique emotional experiences were reflected in dream images of racial disorganization, internal racism, and identity confusion. While sorting through the analysand's internal dynamics, the external world erupted in May 2020 with the murder of George Floyd, catapulting both analysand and analyst (and the nation) into a transformative confrontation with their mutual, deep-seated woundings of American racial and cultural inequities. The analysand's racial complexity directly impacted the analyst's 'white-passing' privilege, bringing into question established classifications of American whiteness. Overlapping dynamics and experiences as 'in-betweeners' and 'outsiders' - a black woman subsumed by a white-dominated society and an immigrant refugee acculturated to American life - provided a common exilic ground for mutual understanding and mirroring. The analyst explores the racial and multicultural straddling that served as a lens into the analysand's fragmented racial identity during the eruption of American racial unrest. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Los infinitivos de interpretación adverbial vienen registrando una extensión de uso, tanto de tipo como de frecuencia. Así, las propiedades semánticas de entre, preposición que relaciona dos o más entidades o acontecimientos, se proyectan sobre un régimen temporal que, con sintagmas nominales, señala un lapso acotado de tiempo; y en lo aspectual, puede expresar valor durativo o la indeterminación temporal limitada. Ahora bien, a partir de datos del empleo rioplatense con entre, encontramos una extensión de los infinitivos adverbiales, dadas sus funciones sintácticas (complementos de alternancia, circunstanciales de manera o cláusulas causales) y la correferencialidad de los sujetos con la predicación introductora; la relación semántica entre ellos y con respecto al verbo matriz; y la posible alternancia con cláusulas introducidas por entre que o de gerundio, así como vínculos con otras preposiciones de concomitancia. Estos propósitos se inscriben dentro de un estudio general, cognitivo-funcional, de los infinitivos adverbiales en español.

En las dramaturgias del siglo XXI se vuelven porosas las fronteras entre ficción y realidad, autor y creación, obra y lectores-espectadores, entre el teatro y otras artes. En este artículo consideramos la fisura de los bordes –el pasaje de un género a otro, de un texto a otro, de lo monologal a lo dialogal, y viceversa–, para analizar lo que se sitúa en el entre, ese tercer lugar donde se tensionan distintos territorios. Pensamos el entre desde el teatro de Alejandro Tantanian, teniendo en cuenta sus reflexiones y tres de sus obras, Tyse, Y nada más y Marina: allí, el entre es espacio de creación y paisaje donde se cruzan, atraviesan y transforman literatura y teatro, vida y poesía, puesta en página y puesta en escena, mediante diversos procedimientos de escritura dramatúrgica que aquí analizamos.

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Nuestro trabajo parte de considerar el avance del extractivismo megaminero en la provincia de Chubut, a partir de una figura que interpela, provoca y se parte: Lo especular (Ludmer, 2010). En este sentido, nuestra lectura se abre entre el Proyecto Minero Cordón de Esquel y el Proyecto Navidad, para pensar la invención e inversión especular de comunidades figurantes expuestas a su (des)aparición. Nuestra práctica de archivo se abre entre 2003 y 2014. El recorte producido abre temporalidades que hacen visible y decible, especularmente, un archivo de cultura y un archivo de barbarie. Es tiempo que se abre entre excepciones. Frente a un Estado de Excepción devenido en regla, el trabajo de resistencia consiste también en producir un “verdadero estado de excepción” (Benjamin, 1973) A partir de este archivo audiovisual, superviviente y disyuntivo, nuestro trabajo busca abrirse y remontarse anacrónica y rítmicamente a partir del gesto de acercarnos y tensionar ciertas visibilidades y decibilidades. En este sentido, nuestro trabajo de montar parte de fragmentos -documentos monumentos supervivientes- que interrogan modos de (des)aparición y figuración a la que están expuestas comunidades en y entre montajes, consensuales y disensuales (García, 2017) (Didí Huberman, 2014) (Vauday, 2009).

This essay analyses Octavio Paz’s the Monkey Grammarian with the purpose of demonstrating that connections, spaces and states represented by the preposition between constitute an important interpretative key. The between that links language and the body is especially relevant in the Monkey Grammarian.At the same time, the language-body connection so present in this book is a featureof Octavio Paz’s writing as a whole. The between is indicative of the vivacity of Paz’s poetic works, as well as his particular interest in what he called otherness.Paz believed that momentary reconciliations between life’s contradictions couldcome about through poetic language and bodily love. The image of the fold istaken up toward the end of this essay. Here we connect Paz’s sexual imagery toa more universal reading that focuses again on the language-body junction socrucial to !e Monkey Grammarian and other works by Octavio Paz.

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I. Dans “Intermedia”, Higgins introduit deux substantifs : intermedium et son pluriel intermedia. L'auteur commence par noter les changements sociaux frappant son époque, qui passe d’une société divisée, de castes, à une société égalitaire sans classe. À son sens, l'irruption, dans la sphère de l'art, d’œuvres inclassables, venant se loger entre les médiums établis, participe du même esprit. Il appelle ces œuvres hybrides des « intermédia ». Elles peuvent être à la croisée de différents médiums artistiques, ou même au croisement des médiums artistiques et de nos média mondains. Elles constituent à ses yeux ce que l'art de son époque produit de plus intéressant.Ainsi, en peinture. Quoi qu'en disent leurs thuriféraires, le pop'art ou l’expressionnisme abstrait, parce qu'ils conservent la vieille logique de séparation des médiums, ne sont plus pertinents. Higgins leur préférera Fluxus, le collage, les combine paintings de Rauschenberg, ou les happenings de Kaprow (Duchamp est à cet égard précurseur).Dans le domaine de la scène, Higgins ne perçoit de réelles nouveautés grosses d'avenir que dans les inventions tournant autour des happenings et de la participation du public.Selon lui, l'intermédium ne révèle pas un mouvement artistique, datable, mais une tendance majeure et constante de l'art, qui se manifeste dans les années 1950-1960 avec une acuité sans pareille.II. On trouve dans “Statement on intermedia” l'adjectif intermedial. Higgins tient, dans ce texte, un discours politiquement engagé. Constatant les enjeux politiques nouveaux de son temps, il voit dans l'utilisation de l'art, et singulièrement des intermédia, le moyen pour les artistes de participer à une lutte politique. L'intermédium est alors la seule façon de renouer directement avec la vie, de faire vaciller les anciennes catégories, et de produire un art engagé. « Telle est l'approche intermédiale : elle souligne la dialectique entre les médiums ». Le défi alors se dédouble : pour l’œuvre, la question ne concerne plus sa forme, mais son discours ; pour l'artiste, l'objectif n'est plus l'exploration de sa technique, mais l'usage politique de son art.III. Le substantif intermediality apparaît dans “Synesthesia and Intersenses: Intermedia”. Quinze ans après l'écriture de l'essai introduisant le terme « intermédium », le théoricien revient sur cette notion et le contexte de son apparition. Il s'agissait alors pour lui de forger un concept utile à l'amateur pour comprendre et apprécier son art d'avant-garde, un art nécessaire à toute la sphère de l'art. Présenté dans sa revue Something Else Press, le terme « intermédium » se répandit et même échappa en partie à son créateur. Higgins précise en quoi il continue de distinguer les intermedia des mixed media : ceux-ci agencent des médiums côte à côte quand ceux-là les fusionnent. Autre précision importante : le terme d'intermédium n'est pas prescriptif, mais descriptif. Higgins avoue ici l'évolution de sa pensée, en ramenant à sa juste valeur la notion qu'il proposa : elle est pertinente pour décrire et entrer dans un certain type d’œuvres, elle n'est pas valable pour juger de la qualité intrinsèque d'une œuvre. Enfin, l'auteur insiste sur le caractère non historique de l'art intermédial, qui est en fait un mouvement présent dans l'art de toutes les époques (« l'intermédialité a toujours été une possibilité ») et dont les œuvres perdent leur caractère d'avant-garde avec le temps.La notion d'intermédialité doit donc être utilisée puis délaissée, et non pas respectée comme un dogme. Elle court dans l’histoire de l'art et parmi de nombreux arts, si différents se pensent-ils. Elle ne peut garder sa vitalité qu'en refusant de devenir un nouvel académisme. L'art, quel qu'il soit, doit d'abord et avant tout ouvrir de nouveaux horizons à son public.

Segundo Perrone-Moisés, professora emérita de literatura francesa da Universidade de São Paulo (USP), entende-se por intertextualidade esse trabalho constante de cada texto com relação aos outros, o imenso e incessante diálogo entre obras que constitui a literatura. Cada obra surge como uma nova voz (ou um novo conjunto de vozes) que fará soar diferentemente as vozes anteriores, arrancando-lhes novas entonações - diálogo infinito/obra inacabada. O conceito de intertextualidade, advindo da literatura, é aplicável também na filosofia, como tem demonstrado Derrida em suas obras. A intertextualidade, o entre textos, um espaço de intermediação entre diferentes vozes, um espaço surgido do diálogo entre diferentes obras, textos, não necessariamente pertencentes a uma mesma época histórica ou ao mesmo gênero, torna-se, para Derrida, um poderoso instrumento à desconstrução do que parece ser dominante e natural. Igualmente, entende-se por entre, um intervalo, um espaço em latência e a-significante, ao mesmo tempo presente e ausente, entre presenças, em trânsite, sempre aberto ao porvir e pronto para ser fecundado, ao se manter apenas como um espaço de intermediação entre o suporte (seja ele uma escritura derridiana ou uma arquitetura infra-estrutural) e o usuário criador. Falando especificamente do espaço urbano, tais conceitos se tornam importantes nas discussões sobre a constituição de um espaço-suporte. Como nos textos, não se trataria simplesmente do vazio des-programado, mas um espaço, ao mesmo tempo, consistente e" esvaziado". Trabalhado como espaço de intermediação entre diferentes ações (a partir de diferentes vozes), por vezes com intenções conflitantes e distantes do que poderia ser apropriado para o correspondente lugar, esse espaço possibilitaria o engendramento de incessantes des-territorializações e reterritorializações do lugar, atribuindo-lhe, assim, diferentes sentidos e significados (entonações) ao desestabilizar sua representação. Com isso, propõe-se indagar se a consideração de tais conceitos favoreceria uma condição fundamental ao que poderíamos entender como uma chance para o advento de novas humanidades. Seriam, talvez, humanidades expressas na possibilidade, potencializada pela arquitetura e urbanismo, de ir além do estipulado e determinado, especialmente para aqueles que não querem apenas o lugar que lhes foi destinado ou o que este lugar sugere como mais apropriado. Em uma perspectiva desconstrutora, busca-se um diálogo fecundo com a filosofia pós-estruturalista, sobretudo de Derrida, e com a literatura, principalmente de Barthes, e, ao mesmo, transgredir as barreiras que limitam o raciocínio projetual. O artigo se debruça sobre uma situação limite e atípica encontrada na cidade de São Paulo; a saber, a constitutiva ocupação dos baixos do viaduto do Café, com o propósito de pensarmos problematicamente essa diferença e, com isso, formular questões sobre o im-possível outrem da cultura urbana atual.

En el presente trabajo intentaremos problematizar la ruptura de fronteras entre producción, obra de arte y consumo en la medida en que nos permiten reflexionar sobre experiencias estéticas contemporáneas, para ello utilizaremos la figura del entre en términos de parergon (Derrida, 2010).

A través de su historia, la teoría filosófica ha propuesto distintos repertorios de categorías que dieran cuenta de la estructura última de la realidad; sin embargo, para caracterizar los sentidos fundamentales del ser, el discurso de la Filosofía no ha dejado de emplear determinantes, conectores y otras expresiones formales de relación o modo sin un significado sustantivo. Este artículo realiza un análisis de contenido de los sentidos en que la comunidad hispanohablante emplea expresiones como per se, entre o como si, relacionadas con la categorización de la mismidad, la relación o la ficción contrafáctica.

El presente artículo reúne las notas de clase del seminario de grado “Figuras del entre: pensamiento y escrituras contemporáneas”, dictado por integrantes de la cátedra “Hermenéutica” (Escuela de Letras, FFyH, UNC) y del Proyecto de Investigación “Escritura, imagen y cuerpo en experiencias poéticas contemporáneas” (Secyt, UNC). Esta propuesta docente tuvo lugar durante el primer cuatrimestre de 2015 en la Escuela de Letras, FFyH, UNC. En cada uno de los apartados que conforman este trabajo figuran las reflexiones teóricas y críticas que se desplegaron en cada clase, ante un gran número de alumnos que asistieron a los encuentros. Desde figuras como parergon, profanación, montaje, imagen, máquinas, aparatos, escritura, instantes-entre, entre otras, propusimos cuestionar y reflexionar en torno a los múltiples “entre” que acontecen en la vinculación del pensamiento con las escrituras contemporáneas.

Deleuze and Guattari, as strict immanenûsts and consistent proponents of an "in-the-middle" or "in-between," had little philosophical time for notions of "the outside" or "the beyond" construed in terms invoking traditional ideas of transcendence (even though they created their own absolutely original notion of an "immanent transcendence." Any such "in-the-middle," however, must presuppose a milieu that is outside that "in-the-middle," albeit one constituting a surround or 'interzone' (a term borrowed from William Burroughs' novel Naked Lunch) for the "in-the-middle" in question, even if this surrounding milieu or inter-zone will, like its contiguous "in-the-middle," also be unequivocally immanent. The essay discusses the kind of conceptual assemblage pertaining to interality/interology that can be constructed with regard to Deleuzo-Guattarian "surroundings." [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Written amidst the investigations carried out by the research groups Writing-Readings of difference in Philosophy-Education(PPGEDU/CNPq/UFRGS) and Curriculum, Space, Movement (CEM/CNPq/UNIVATES), the text settles down in the soil; among radicles and roots, it wants to think about the school curriculum as something de-territorialized. From the territory to the soil, it follows the witch's flight line (DELEUZE; GUATTARI, 1992). The text aims to design a plan for the curriculum by allying it to mundane, terrene, infernal, diabolic, insane forces that make packs, flocks, viruses proliferate in zigzagging zones. It has to do with an immanent practical operation as it both regards the curriculum as an invention and considers every creation as inherent to human activity. The text aims to work as an air respirator so that, in a totally non-conciliatory way, it throws the curriculum to starving vultures, thus clashing with nice and friendly messianic intentions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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The purpose of this article is to show, first of all, the place of parmi in a specific micro-system of prepositions (which we call ‘ensemblistes’, i.e. “linking, adjoining”) when used spatially : parmi refers to the dissociation of the elements belonging to the localizing set and the partial, yet random, occupation of the space delimited by those elements ; entre shows the ordering of the elements belonging to the set and the saturation of all the spaces created by a demultiplied dual opposition ; the combination d’entre indicates that there has been a shift from the interior to the exterior of the site. The paper also supports the idea that the localizing site designated by the SP introduced by an adjoining preposition is not multiple, as it has been stated before, but unique : the site is, actually, a collection of Ns, which are spatially represented according to the predicates specific to parmi, entre and d’entre. Last but not least, this study shows that the imprecise localizing offered by parmi corresponds to various configurations consistent with à là, quelque part, çà et là, par ci par là, à travers, au milieu de and, ultimately, with dans cet environnement. The study of space representation with the help of parmi les N brings forth the idea that parmi signifies either the idea of partial and indeterminate occupation, or the one of exploring route or routes traced in a localizing set. In conclusion, parmi signals in several ways the dissociation and internal exploration of a set whose borders are negligible.

When speakers encode a locative relationship in speech, they express the location of an object or a group of objects (the 'Figure') in relation to one or more reference objects (the 'Ground'). However, they can also use gesture to express the lexical Ground's location at the same time: this has been called a 'gestural Figure' (Tutton, 2013). Our aim in this paper is to examine why speakers use gestural Figures, and what these gestures reveal about spatial conceptualisation. To do this, we provide an in-depth analysis of a recurrent context in which gestural Figures occur: when speakers encode location with English betweenand French entre. These gestures reveal the salient horizontal axis underpinning the use of between and entre in context. Our analysis subsequently shows that gestural Figures also occur with a variety of other items that encode locative relationships. We argue that this highlights the pivotal nature of the Ground's location to the selection and use of lexical items that encode locative relationships, while also revealing the intrinsically Figure-like quality of the lexical Ground. On a cognitive level, this implies that the lexical Ground is actually conceptualised as a Figure, thus highlighting a crucial similarity between the concepts of Figure and Ground as applied to locative expressions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article focuses on examples of Catholic mysticism appearing in modern Flemish poetry and prose written during the 20th century interwar period. Some of the works considered include the essay "Gebruiksaanwijzing der lyriek (Directions For the Use of Poetry")" by Paul van Ostaijen, the novel "Adelaïde" by Gerard Walschap, and the novel "Driekoningentryptiek" by Felix Timmermans.