Search

This chapter discusses the epistemic value of a community-based, participatory mapping approach to archaeological survey, based on research co-created with the Indigenous Emberá tribe in Darién Province, Panama. Rather than initiating survey with preconceived criteria for identifying archaeological sites, we mapped landscapes of place-based knowledge, as envisioned by our community partners. This collaborative approach represents an innovation in purposive (as opposed to statistical) archaeological survey, an essential phase of research—especially in low-visibility environments—that has been neglected by literature on archaeological method. Our method centers local conceptions of place and (often fluid) boundaries, as well as history and story. We highlight the role that participatory mapping can play in the development of critical Indigenous cartographies, as well as its value in supporting Indigenous-led movements for sovereignty and long-term ecological stewardship, including gathering evidence for use in land claim cases.

This chapter discusses the epistemic value of a community-based, participatory mapping approach to archaeological survey, based on research co-created with the Indigenous Emberá tribe in Darién Province, Panama. Rather than initiating survey with preconceived criteria for identifying archaeological sites, we mapped landscapes of place-based knowledge, as envisioned by our community partners. This collaborative approach represents an innovation in purposive (as opposed to statistical) archaeological survey, an essential phase of research—especially in low-visibility environments—that has been neglected by literature on archaeological method. Our method centers local conceptions of place and (often fluid) boundaries, as well as history and story. We highlight the role that participatory mapping can play in the development of critical Indigenous cartographies, as well as its value in supporting Indigenous-led movements for sovereignty and long-term ecological stewardship, including gathering evidence for use in land claim cases.

Eng: We describe a collective episode of psychogenic illness in an indigenous group (Embera) of Colombia, geographically isolated from its native homeland and surrounded by non-indigenous settlers. The condition, which affected three young adult men and six adolescent women, was attributed by them to a spell (maleficio). It was designated as ataques de locura (madness attacks) according to their traditional medical system; and as a conversive disorder with dissociative features by psychiatrists. Different therapeutic approaches, including antipsychotic medication, religious healers and traditional herbal remedies were unsuccessful. Contact with shamans of the same ethnic origin, on the other hand, proved to be an effective way of dealing with the symptoms. We interpret the situation as an expression of psychosocial stress secondary to cultural change. This medical problem bears close resemblance to other specific culture-bound syndromes such as ataques de nervios or possession syndromes and gives clues to ways of dealing with psychogenic expressions of cultural stress. Spa: Describimos un episodio colectivo de enfermedad psicógena en un grupo indígena (embera) de Colombia, aislado geográficamente de su tierra natal y rodeado de colonos no indígenas. La enfermedad, que afectó a tres hombres adultos jóvenes y seis mujeres adolescentes, fue atribuida por ellos a un maleficio. Fue designado como ataques de locura según su sistema médico tradicional; y como trastorno conversivo con rasgos disociativos por los psiquiatras. Los diferentes enfoques terapéuticos, incluidos los medicamentos antipsicóticos, los curanderos religiosos y los remedios tradicionales a base de hierbas, no tuvieron éxito. El contacto con chamanes del mismo origen étnico, en cambio, resultó ser una forma eficaz de tratar los síntomas. Interpretamos la situación como una expresión del estrés psicosocial secundario al cambio cultural. Este problema médico se asemeja mucho a otros síndromes específicos ligados a la cultura, como los ataques de nervios o los síndromes de posesión, y da pistas sobre las formas de tratar las expresiones psicógenas del estrés cultural.

spa: sólo una fracción de la cual sería letal para el hombre si suficiente secreción de la piel entrara en contacto con una herida abierta. Una dosis letal humana se considera indirectamente en el rango de 2-200 [microgramos], y las secreciones también irritan la piel porosa y son venenosas si se ingieren. Phyllobates terribilis alcanza una longitud hocico-cloaca de unos 47 mm, lo que la convierte en una de las especies más grandes de su familia (Dendrobatidae). Se distingue fácilmente de todos los demás dendrobátidos en que el cuerpo y las extremidades son de color dorado uniforme o verde metálico pálido por encima y por debajo, excepto que los juveniles pequeños tienen un patrón primitivo de rayas dorsolaterales doradas sobre un fondo negro. Se describen el cambio de color ontogenético, los renacuajos y otros aspectos de la historia de vida y el comportamiento. Se sugiere que un componente del comportamiento de agarre agresivo de este y algunos otros dendrobátidos es homólogo con el amplexo cefálico del dendrobátido, un ejemplo del cual está documentado fotográficamente para Dendrobates tricolor. El trino de Phyllobates es la tercera clase de vocalizaciones dendrobátidas por definir. En la localidad tipo, Phyllobates terribilis ocurre en poblaciones predominantemente de ranas adultas que probablemente tienen vidas relativamente largas (> 5 años) y seguras; el éxito reproductivo o la supervivencia de los juveniles podría estar inversamente correlacionado con la densidad de población. Los indios Emberá son depredadores ocasionales, y la serpiente Leimadophis epinephelus se identifica como un depredador potencial, al menos de ranas jóvenes. Esta serpiente tiene una capacidad inusual para tolerar una gran diversidad química de secreciones cutáneas de anuros. Los alcaloides de la piel a base de piperidina proporcionan un carácter derivado único y compartido (sinapomorfia), que parece establecer que las ranas del complejo Dendrobates-Phyllobates comparten un origen monofilético aparte de un grupo hermano (Colostethus). Pero, en el grupo bicolor de Phyllobates, los alcaloides de piperidina primitivos han sido reemplazados en gran medida por un conjunto más eficaz de toxinas cutáneas defensivas: las batracotoxinas esteroides. Estos últimos son una sinapomorfia novedosa que parece establecer la monofilia de Phyllobates (sensu stricto), un género hasta ahora inadecuadamente definido sobre la base de caracteres primitivos (simplesiomorfos) compartidos. La mayoría de las especies asignadas recientemente a Phyllobates (por Silverstone, 1976) se eliminan aquí como Dendrobates, incluida la especie de tipo nomenclatural (trivittatus) en la que debe basarse el nombre Dendrobates. Dendrobates es más diverso como se define ahora (vs. Silverstone, 1975). La diversidad se debe a una mezcla de caracteres primitivos compartidos, junto con caracteres derivados que aún deben probarse en cuanto a convergencia o paralelismo. Estos cambios tienen un efecto mínimo sobre la utilidad de las monografías de Silverstone (1975, 1976) sobre los dos géneros, ya que sus relatos de especies y grupos de especies están en su mayoría bien considerados. Se describe e ilustra fotográficamente el laborioso proceso de fabricación de una cerbatana, carcaj y dardos Emberá Chocó. La cerbatana Chocó es del tipo IV de Yde, dos secciones semicilíndricas largas y ahusadas de madera de palma pegadas entre sí y envueltas con fibra. Hay dos formas principales de hacer el orificio en las cerbatanas tipo IV. Algunas tribus (Jívaro y Yagua) graban surcos iniciales en los semiejes, que luego se unen y el orificio se agranda y alisa con una baqueta y arena. El Chocó y Cofán rematan los surcos antes de unir los semiejes; El uso de implementos de metal por parte de los actuales Chocó y Cofán probablemente sea una simple mejora con respecto a objetos tales como dientes de mamíferos, que se dice que fueron utilizados con el mismo propósito por los indios Pasé hace más de un siglo. El arma Chocó se diferencia de la mayoría de las otras cerbatanas tipo IV en que carece de una boquilla separada y en que rara vez es a prueba de agua. La cerbatana es para cazar, pero, a diferencia de algunas tribus amazónicas, los chocós pueden no tener restricciones supersticiosas en contra de usarla ocasionalmente contra el hombre. Los Chocó son los únicos indígenas que se sabe con certeza que usan toxinas de rana como el único ingrediente del veneno de los dardos, y la práctica está documentada solo en las cuencas del río San Juan y el río Saija en el oeste de Colombia; el uso de un veneno vegetal está más extendido, aunque la cerbatana del Chocó está en declive y ausente en algunas áreas. Los Emberá Chocó y Noanamá Chocó tienen dos formas de obtener veneno de rana: las ranas de las especies Phyllobates aurotaenia y P. bicolor (drenaje de San Juan) son empaladas en un palo especial entrando por la boca y saliendo por una pata trasera; la rana escupida a veces, pero no necesariamente, se puede sostener cerca del fuego mientras se frotan los dardos en las secreciones de su piel. Por el contrario, las puntas de los dardos simplemente se frotan contra la espalda de Phyllobates terribilis vivos (región de Saija). Estos diferentes métodos reflejan más la toxicidad relativa y la abundancia de las ranas que las diferencias culturales"--P. 311-312. Los Emberá Chocó y Noanamá Chocó tienen dos formas de obtener veneno de rana: las ranas de las especies Phyllobates aurotaenia y P. bicolor (drenaje de San Juan) son empaladas en un palo especial entrando por la boca y saliendo por una pata trasera; la rana escupida a veces, pero no necesariamente, se puede sostener cerca del fuego mientras se frotan los dardos en las secreciones de su piel. Por el contrario, las puntas de los dardos simplemente se frotan contra la espalda de Phyllobates terribilis vivos (región de Saija). Estos diferentes métodos reflejan más la toxicidad relativa y la abundancia de las ranas que las diferencias culturales"--P. 311-312. Los Emberá Chocó y Noanamá Chocó tienen dos formas de obtener veneno de rana: las ranas de las especies Phyllobates aurotaenia y P. bicolor (drenaje de San Juan) son empaladas en un palo especial entrando por la boca y saliendo por una pata trasera; la rana escupida a veces, pero no necesariamente, se puede sostener cerca del fuego mientras se frotan los dardos en las secreciones de su piel. Por el contrario, las puntas de los dardos simplemente se frotan contra la espalda de Phyllobates terribilis vivos (región de Saija). Estos diferentes métodos reflejan más la toxicidad relativa y la abundancia de las ranas que las diferencias culturales"--P. 311-312. mantenerse cerca del fuego mientras se frotan los dardos en las secreciones de su piel. Por el contrario, las puntas de los dardos simplemente se frotan contra la espalda de Phyllobates terribilis vivos (región de Saija). Estos diferentes métodos reflejan más la toxicidad relativa y la abundancia de las ranas que las diferencias culturales"--P. 311-312. mantenerse cerca del fuego mientras se frotan los dardos en las secreciones de su piel. Por el contrario, las puntas de los dardos simplemente se frotan contra la espalda de Phyllobates terribilis vivos (región de Saija). Estos diferentes métodos reflejan más la toxicidad relativa y la abundancia de las ranas que las diferencias culturales"

eng: We conducted a survey of 760 Amerindian children 2-12 years of age in the Bayano and San Blas areas of Panama in 1991 to determine the prevalence of serum antibodies to Toxoplasma gondii and the importance of hypothesized risk factors in human-induced native and sylvatic conditions, which have had few environmental changes, as opposed to rural and urban areas in Panama previously studied. The overall prevalence of infection ranged between 0% and 42.5%. No age curve was detected, indicative of nonconstant transmission. Only two hypothesized risk factors, floor type and having cats inside the house, were significantly associated with the presence of antibodies in some of the communities. Antibody prevalence appeared to be associated more with the community of residence than with any specific behavior. The risk factor of importance may be the level of oocyst contamination, since infection by tissue cysts in meat was excluded. On three of the nine islands studied, no antibody was detected in the children or the cats. It would appear that T. gondii is not present on these islands. Although the data did not support the importance of many of the hypothesized risk factors, the study is consistent with the theory of transmission by oocysts and the importance of cats in transmission. spa: Realizamos un estudio de 760 niños amerindios de 2 a 12 años de edad en las áreas de Bayano y San Blas de Panamá en 1991 para determinar la prevalencia de anticuerpos séricos contra Toxoplasma gondii y la importancia de los factores de riesgo hipotéticos en las condiciones nativas y selváticas inducidas por el hombre, que han tenido pocos cambios ambientales, a diferencia de las áreas rurales y urbanas de Panamá estudiadas anteriormente. La prevalencia global de la infección osciló entre el 0% y el 42,5%. No se detectó ninguna curva de edad, lo que indica que la transmisión no es constante. Sólo dos factores de riesgo hipotéticos, el tipo de suelo y el hecho de tener gatos dentro de la casa, se asociaron significativamente con la presencia de anticuerpos en algunas de las comunidades. La prevalencia de anticuerpos parecía estar más asociada a la comunidad de residencia que a un comportamiento específico. El factor de riesgo de importancia puede ser el nivel de contaminación por ooquistes, ya que se excluyó la infección por quistes de tejido en la carne. En tres de las nueve islas estudiadas, no se detectaron anticuerpos en los niños ni en los gatos. Parece que T. gondii no está presente en estas islas. Aunque los datos no apoyaron la importancia de muchos de los factores de riesgo hipotéticos, el estudio es coherente con la teoría de la transmisión por ooquistes y la importancia de los gatos en la transmisión.

spa: La conceptualización del llamado "problema indígena" como un problema estructural de las economías nacionales de Améria Latina y del sistema capitalista internacional, es compartida actualmente por numerosos científicos sociales. De acuerdo con Frank (1969:36) la pérdidad del dominio de la tierra por parte del indio, que empezó hace más de cuatro siglos y que aún continúa, ha sido el mecanismo por el cual los grupos indígenas han sido reducidos a su status presente de inferioridad social, explotación, pobreza y falta de educación. En semejante situación, los indígenas tienen pocas posibilidades para contrarrestar nuevas estrategias que la sociedad dominante elabora para mantenerlos en estado de subordinación.

El trabajo presente se realizó mediante el auspicio que el Instituto Nacional de Antropología concedió al de la Universidad de Antioquia. Es el tercero que hacemos en indígenas de la raza Katía. La información que se suministra en él, corresponde al estudio de un grupo de cincuenta indígenas de la región denominada El Piñón, departamento del Chocó, Colombia. (Zona extraordinariamente lluviosa y de clima húmedo)

spa: La lingüística americana acaba de ser enriquecida por una notable obra original sobre el idioma Katío, hablado por los indios colombianos de Antioquia. El autor de ese excelente trabajo, el Rdo. P. Pablo del Santísimo Sacramento, carmelita descalzo y misionero de Urabá, es merecedor de aplausos y gratitud de todos los lingüístas; pues, debido a sus grandes esfuerzos e incansables sacrificios, el idioma de una raza que va desapareciendo, poco a poco, del escenario del mundo actual, se salva de un total olvido. (...). Revista de la Universidad Pontificia Bolivariana

eng: A prospective study was conducted on the diversity of phlebotomine in the pacific coast of Colombia and its relationship with the eco-epidemiology of leishmaniasis. A total of 5,365 phlebotomines were collected on light traps, in human baits also standing still on walls, trees and mammalian caves. In total, 42 phlebotomine species were identified belonging to the genera Lutzomyia, Brumptomyia and Warileya. Among these, the highly anthropophilic vector species Lutzomyia gomezi (Nitzulescu), Lu. hartmanni (Fairchild & Hertig) and Lu. trapidoi (Fairchild & Hertig). Leishmania panamensis was the main parasite species affecting the population, with a prevalence of 57% in Indians and 26% in black people. In the Indian community no difference was found in the skin test (Montenegro) between sexes, being positive in 57% of indian males and 58.5% in indian females. In contrast, 39% of black males and 10% black females were found to be positive in the skin test. These results confirm that the transmission of L. panamensis in the studied area is restricted to the rural areas and linked to people activities and the location of their homes. spa: Se llevo a cabo un estudio prospectivo sobre diversidad de fauna flebotomínea en la Costa Pacifica colombiana y su relación con la epidemiología de la leishmaniosis, donde se capturó un total de 5.365 ejemplares en trampas de luz, madrigueras de mamíferos, en reposo y en cebo humano. Se colectó un total de 42 especies de flebotomíneos pertenecientes a los géneros Lutzomyia, Brumptomyia y Warileya e igualmente se encontraron especies altamente antropofilicas e incriminadas en la capacidad vectorial como Lutzomyia gomezi (Nitzulescu), Lu. hartmanni (Fairchild & Hertig) y Lu. trapidoi (Fairchild & Hertig). Además se encontró que Leishmania panamensis es la especie de parásito que está afectando a la población en general siendo la prevalencia de infección de la enfermedad un 57%, para los indígenas, mientras en la población negra sólo el 26% ha tenido contacto con el parásito. En los indígenas no hay diferencias en la positividad para la prueba de Montenegro entre los sexos: 57% de los hombres y 58.5% de las mujeres son positivas. Mientras que en la comunidad negra 39% de los hombres son positivos para esta prueba, frente a 10% de las mujeres, reflejando esto las diferencias en el comportamiento de las dos etnias frente al bosque. Estos resultados confirman que la transmisión de L. panamensis en el área de estudio está restringida a las áreas rurales y ligada a la actividad de las personas y a la ubicación con respecto al bosque de las viviendas.

spa: La mutilación del clítoris evidencia la vigencia de prácticas tortuosas, crueles, inhumanas y degradantes, que constituyen múltiples y aberrantes formas de violencia de género y, por lo tanto, de violación a los derechos humanos de las mujeres, y que ponen en el escenario el debate, no superado, entre multiculturalismo y derechos humanos.

spa: Este libro es especialmente importante para investigadores con formación etnológica, interesados en la evaluación y estudio de impactos de la explotación industrial del medio ambiente en comunidades indígenas. Primero, porque se trata de una minuciosa recopilación de datos cualitativos y cuantitativos sobre la composición étnica y demográfica, organización familiar, racial y política, salud, clasificación, manejo y aprovechamiento del medio ambiente de la comunidad indígena emberá katía del río Chajeradó, municipio de Murindó, departamento de Antioquia. Segundo, porque al ser una evaluación a posteriori del impacto ambiental producido por la explotación maderera en la zona entre 1987 y 1991, se constituye en un valioso aporte metodológico, base para futuros trabajos de evaluación en la zona y para aquellos que deben realizarse después de la ejecución de obras de explotación que afectan a una comunidad indígena.

eng: The development of CYP2D6 has been attributed to the need of earth-dwelling animals to detoxify toxic xenobiotics (phytoalexins) present in plants. This hypothesis has been extrapolated to humans, but is yet unconfirmed. Therefore, we studied two Amerindian populations as the best available model to test the effect of selection through diet on human CYP2D6 evolution. The frequency of sparteine poor metabolizers in Ngawbe was 4.4% (n = 344), while the frequency in Embera was 2.2% (n = 153). Among Ngawbe and Embera, CYP2D6*4 (allelic frequencies for each tribe, respectively: 0.171; 0.14), CYP2D6*6 (0.005; 0.011) and CYP2D6*10 (0.175; 0.069) were detected, while CYP2D6*3, CYP2D6*5, CYP2D6*9 and CYP2D6*16 were absent. All poor metabolizers possessed either CYP2D6*4 or CYP2D6*6 and there were no disagreements between genotypic and phenotypic data. The total frequency of mutant alleles showed no difference among Amerindians or when compared to Caucasians. It was higher than in Chinese, since the frequency of CYP2D6*4 was higher in Amerindians. XbaI restriction fragment length polymorphisms haplotypes were very homogeneous in Amerindians, because the only fragment that hybridized with the CYP2D6 cDNA probe was the 29 kb (not 42/44 kb or 11.5/13 kb). This indicated no gene cluster recombinations that generate insertions or deletions. We propose that in earlier hominids and humans, CYP2D6 had increasingly become a vestigial characteristic unconstrained by dietary stressors, as a result of cultural survival strategies. Human CYP2D6 evolution was preferentially affected by random genetic drift, and not by adaptive or purifying selection. spa: El desarrollo del CYP2D6 se ha atribuido a la necesidad de los animales terrestres de desintoxicar los xenobióticos tóxicos (fitoalexinas) presentes en las plantas. Esta hipótesis se ha extrapolado a los humanos, pero aún no se ha confirmado. Por lo tanto, estudiamos dos poblaciones amerindias como el mejor modelo disponible para probar el efecto de la selección a través de la dieta en la evolución del CYP2D6 humano. La frecuencia de metabolizadores pobres de esparteína en Ngawbe fue del 4,4% (n = 344), mientras que la frecuencia en Embera fue del 2,2% (n = 153). Entre los Ngawbe y los Embera se detectó el CYP2D6*4 (frecuencias alélicas para cada tribu, respectivamente: 0,171; 0,14), el CYP2D6*6 (0,005; 0,011) y el CYP2D6*10 (0,175; 0,069), mientras que el CYP2D6*3, el CYP2D6*5, el CYP2D6*9 y el CYP2D6*16 estaban ausentes. Todos los metabolizadores pobres poseían el CYP2D6*4 o el CYP2D6*6 y no hubo discrepancias entre los datos genotípicos y fenotípicos. La frecuencia total de alelos mutantes no mostró diferencias entre los amerindios ni en comparación con los caucásicos. Fue mayor que en los chinos, ya que la frecuencia de CYP2D6*4 fue mayor en los amerindios. Los haplotipos de los polimorfismos de longitud de fragmentos de restricción XbaI fueron muy homogéneos en los amerindios, ya que el único fragmento que hibridó con la sonda de ADNc CYP2D6 fue el de 29 kb (no el de 42/44 kb ni el de 11,5/13 kb). Esto indica que no hay recombinaciones de grupos de genes que generen inserciones o deleciones. Proponemos que en los primeros homínidos y en los humanos, el CYP2D6 se había convertido cada vez más en una característica vestigial no limitada por los estresores de la dieta, como resultado de las estrategias culturales de supervivencia. La evolución de la CYP2D6 humana se vio afectada preferentemente por la deriva genética aleatoria, y no por la selección adaptativa o purificadora.

spa: Durante el verano 1931 estuvo ocupado Erland Nordenskiôld, en compaňía del indio Cuna Rubén Pérez Kantule, quien había sido invitado por aquél a Suecia, en preparar una gran obra sobre la cultura espiritual y la organización social de los Cunas. Como uno de los discípulos y colaboradores de Nordenskiôld recibí entonces la honra de tomar parte en la redacción del gran material, sobre todo de una parte del mismo, dejando Nordenskiôld los cuentos de animales de los indios Cunas en manos mías. Opinó que estos cuentos cunas podían ser convenientemente completados con sus cuentos de los indios Chocós, cuentos publicados solamente en parte y en sueco. Nordenskiôld visito a esta tribu y a las de los indios Cunas y Bogotás durante su expedición al Istmo de Panamá en 1927. Son estos. cuentos chocós que publico aqui. Los cuentos cunas serán publicados en otra ocasión. Adrian de Santo Thomas (Fr.), v. Salcedo. Boas (Franz), Sagen aus Britisch-Columhien : IV, Sagen der Cowitchin (K-auelcin), Verhandlungen der Berliner Gesellschaft fur Anthropologie, Ethnologie und Urgeschichte. Jahrg. 1891, págs. (628)-(636). Berlin, 1891. Biîinton (Daniel, G.), The American Race. Philadelphia, Pa. 1901. Ehrenreich (Paul), Die Mythen und Legenden der sûdamerikanischen Urvôlker und ihre Beziehungen zu denen Nordamcrihas und der alten Welt. Zeitschrift fur Ethnologie, t. XXXVII (Suplemento). Berlin, 1905. • Frazer (James, George), Folk-Lore in the Old Testament, t. I. London, 1919. Gusinde (Martin), Das Bruderpaar in der sůdamrrikanischen Mythologie. Proceedings of the Twenly-third International Congress of Americanists, 1928, págs. 687-698. New York, 1930. Im Thurn (Everard, F.), Among the Indian of Guiana. London, 1883.. Koch-Grunberg (Theodor), Von Boroima zum Orinoco, t. II : Mythen und Legenden der Taulipang- und Arekuna-Indianer. Berlin, 1916. Krickeberg (Walter), Amerika, Illustrierte Vôlkerkunde herausgegeben von G. Buschan, t. I. Stuttgart, 1922. (2) Die Marchen der Azteken und Inkaperuaner, Maya und Muisca. Jena, 1928. Luschan (F. v.), Zusammenhange und Konvergenz. Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, t. XXXXVIII, págs. 1-117, Wien. 1918. (Tiráda aparté). Martin de Nantes (P.), Histoire de la mission du P. Martin de Nantes chez les Cariris, tribu sauvage du Brésil 1 61 4 -i 688. Rome, 1888. Métraux (Alfred), La religion des Tupinamba et ses rapports avec celle des autres tribus Tupi-Guarani. Bibliothèque de l'Ecole des hautes études. Sciences religieuses, t. XIV. Paris, 1928. (2) Mitos y cuentos de los indios Chiriguano, Revista del Museo de La Plala, t. XXXIII, págs. 119-184. Buenos Aires, 1931. Nimuendajú (Curt), Sagen der Tembé-Indianer. Zeitschrifl fur Ethnologie, t. XLVII, págs. 281-301. Berlin, 1915. (2) Bruchstiicken aus Religion und Uberlieferung der Sipáia-Indianer. Anthro- pos, t. XVI-XVII, págs. 367-406. St. Gabriel-Môdling, Wien, 1921- 1922. Nociones sobre creencias, usos y costumbres de los calios del occidente de Antioquia. Journal de la Société des Américanistes de Paris, nouvelle série, t. XXI, 1929, págs. 71-105. Norndenskiöld (Erland), Indianerna pi Panamanâset. Stockholm, 1928. Poiiorilles (Noah, Elieser), Das Popol Wuh, die mylhische Geschichte des KiceVolkes von Guatemala. Mythologische Bibliothek, t. VI : 1. Leipzig, 1913 Pohorilles (Noah, Elieser), Das Popol Wuh, die mylhische Geschichte des KiceVolkes von Guatemala. Mythologische Bibliothek, t. VI : 1. Leipzig, 1913. Preuss (K. Th.), Religion und Mythologie der Uitoto, Textaufnahmen und Beobachtungen bei einem Indianerstamm in Kolumbien, t. I. Gôttingen, 1921. Salcedo (Juan, Requexo), Relación historka y geográfica de la Provincia de Panama(año 1610). Relaciones hislóricas y geográficas de America Central. Colección de libros y documentos referentes á la Historia de America, t. VIII, págs. 1-136. Madrid, 1908. Severino de Santa Teresa (Fr.), Creencias, ritos, usos y costumbres de los indios Catios de la Prefectura Apostólica de Urabá. Bogota, 1924. Snethlage (E. Heinrich), Unter nordostbrasilianischen Indiánem. Zeilschrift fur Ethnologie, t. 63, págs. 111-205. Berlin, 1931. Steinen (Karl, v. den), Unter den Naturvôlhern Zenlral-Bi asiliens. Berlin, 1894

spa: Este estudio examina el uso de la palma Astrocaryum Standleyanum (Arecaceae) para cestería por artesanos Wounaan y Emberá en Panamá. (Las) fibras de la palma son una fuente tradicional de materia para canastas, las cuales ha llegado a ser objetos e arte comercial en los últimos quince años. Se recolectaron datos sobre el uso de la palma durante años, en su mayoría en la provincia de Darién. (Los) resultados indican que la palma se cosecha destructivamente, normalmente solo para una única hoja bandera. Artesanas remueven las fibras de las pinas y las tiñen con plantas. Se cosen hilos de Astrocaryum Standleyanum en vueltas alrededor una función de Carludovica palmata para hacer canastas enrolladas. Tejedoras Wounaanes son reconocidas como las mejores artesanas, tal vez por sus tradiciones culturales o su larga historia con vendedoras de arte. La venta de estas canastas es una fuente importante de ingresos de efectivo, con venas domésticas e internacionales. La cosecha destructiva de palmas amenaza la industria y se han propuesto sugerencias para la cosecha sostenible. eng: This study examines the use of Astrocaryum standleyanum for basketry by Wounaan and Emberá artisans in Panama. Fibers from the palm are a traditional source of material for baskets, which have become commercial art items within the last fifteen years. Data were collected on palm use over the years, mostly in the province of Darien. Results indicate that the palm is harvested destructively, usually only for a single flag leaf. Artisans remove the fibers from the pinas and dye them with plants. Threads of Astrocaryum standleyanum are sewn in twists around a Carludovica palmata function to make rolled baskets. Wounaan weavers are recognized as the best artisans, perhaps because of their cultural traditions or their long history with art vendors. The sale of these baskets is an important source of cash income, with domestic and international veins. Destructive harvesting of flames threatens the industry and suggestions for sustainable harvesting have been proposed.

spa: El oro continúa vigente en la tradición oral y la mitología de los indígenas de las etnias embera, embera-chamí y waunaan del suroccidente de Colombia. Los adornos de oro ya no están en uso como en la época prehispánica y colonial, aunque varios grupos se dedican, no sin peligro, a la minería de este metal. Por el contrario, los adornos de plata, tal vez de origen colonial, son producidos y utilizados actualmente. Porré, a la vez árbol y animal, es "la madre del oro" en los relatos indígenas, que también describen los usos antiguos del oro. El artículo revisa una amplia bibliografía y compila información reunida durante casi dos décadas de trabajo etnográfico. eng: Gold still plays an important role in the oral tradition and mythology of the Embera, Embera-Chami and Waunaan Indians of south western Colombia. Gold ornaments are no longer used as they were in pre Hispanic times and in the colonial era, although several groups still engage in gold mining activities - not without danger. Silver ornaments of possibly colonial origin are made and used today, on the other hand. Porré, which is both tree and animal, is “the mother of gold” in Indian tales, which also describe the uses to which gold was put in the past. The article reviews an extensive bibliography, and brings together information that has been gathered over almost twenty years of ethnographic work.

spa: Aquí rastreo en lo que ha sido el proceso de poblamiento del territorio del Chamí por parte de los embera y sus movimientos sobre este, provocados por distintas circunstancias históricas a lo largo del tiempo, hasta llegar a la situación existente a comienzos de la década de los 70 del siglo pasado. Proceso que ha fundamentado su distinción como un grupo específico de la nacionalidad indígena embera: los chamí. Inédito, (1973)

spa: “Idearium: revista mensual” fue una publicación que circuló en Pasto durante el periodo 1937-1939. Con un marcado interés en la educación, la cultura y el conocimiento científico (especialmente en la etnografía), el título anunciaba que sus páginas estarían “al servicio de la cultura nacional y de manera preferente abogará por el mejoramiento de la escuela primaria en el Occidente Colombiano”. La revista fue fundada por German Peña M., director de la Escuela Normal de Occidente y se estableció como el órgano oficial de dicha institución. Por esta razón, entre sus colaboradores se encuentran varios profesores de sociales, literatura y otras disciplinas de la Escuela.

spa: En este artículo se exponen los resultados de un estudio de impacto realizado por antropólogos, biólogos, geólogos e ingenieros forestales de la Universidad de Antioquia y de la Universidad Nacional de Colombia que identifica y evalúa los cambios que sufrieron el ecosistema y la comunidad indígena a raíz del aprovechamiento que realizó una compañía maderera sobre 7.147 hectáreas del boque húmedo tropical del resguardo de Chajeradó (Antioquia - Colombia) entre 1987 y 1990. En particular se destacan las alteraciones sobre la vegetación arbórea, los suelos, los ríos, la fauna silvestre, el patrimonio arqueológico, el sistema agrícola, el estado nutricional de la población y la percepción y valoración indígena de la naturaleza. eng: This article shos the results of the environmental study in order to identifie and evaluate the changes suffered by the ecosystem and by the indigenous community due to the exploitation of 7147 hectares of the humid tropical forest in the reservation of Chajeradó (colombia), between 1987 and 1990. The study exposes the changes in the tree vegetation, soils, rivers, wild fauna, archaeological heritage, agricultural system, nutritional conditions of the indigenous population and in their perception of nature.

spa: Tan numerosos como nuestras tribus indígenas son los colorantes de origen animal, vegetal y mineral que éstas emplean para colorar y pintar objetos de cerámicas, textiles, huesos, maderas, cortezas y aun sus propios cuerpos, con finalidades estética, mágica, profiláctica y terapéutica.

eng: HLA class II variation was analyzed in nine Native American populations of Colombia using PCR/SSOP typing methods. Under the auspices of the Expedition Humana, approximately 30 unrelated native Colombia Indian samples each from the Tule (NW Pacific Coast), Kogui (Sierra Nevada). Ijka (Sierra Nevada), Ingano (Amazonas), Coreguaje (Amazonas), Nukak (Amazonas), Waunana (Pacific), Embera (Pacific) and Sikuani (Northeastern Plains) were collected and analyzed at the DRBI, DQA1, DQB1 and DPB1 loci. The number of different DRB1, DQA1, DQB1 and DPB1 alleles in the Colombian Indians is markedly reduced in comparison with neighboring African Colombian populations, which exhibit a very high degree of class II variability, as discussed in an accompanying paper. In the Colombian Amerindian groups, DR2 (DRB1*1602), DR4 (DRB1*0407, *0404, *0403 AND *0411), DR6 (DRB1*1402) and DR8 (DRB1*0802) comprise > 95% of all DRB1 alleles. We also found an absence of DR3 in all populations, and DR1, DR7 and DR9 allelic groups were either very rare or absent. Each Colombian Amerindian population has a predominant DRB1 allele (f = approximately 0.22-0.65) and DRB1-DQA1-DQB1 haplotype. Several novel DR-DQ haplotypes were also found. At the DPB1 locus, DPB1*0402 (f = 0.28-0.82), *1401 (f = 0.03-0.45), and *3501 (f = 0.03-0.27), were the three most prevalent alleles, each population maintaining one of these three alleles as the predominant (f > 0.26) DPB1 allele. The reduction of diversity for the HLA class II alleles in the Colombian Indians is suggestive of a population bottleneck during the colonization of the Americans, with little to no subsequent admixture with neighboring African Colombian populations in the last approximately 300 years.

Improved crop–fallow systems in the humid tropics can simultaneously sequester atmospheric carbon emissions and contribute to sustainable livelihoods of rural populations. A study with an indigenous community in eastern Panama revealed a considerable biophysical potential for carbon offsets in small-scale slash-and-burn agriculture through longer fallow periods, improved fallow management, secondary forest development, and agricultural intensification. Based on soil and biomass carbon measurements, estimated annual sequestration rates amount to 0.3−3.7 t C ha − 1 yr − 1 . Despite such potential, the economic benefits of initiatives aimed at sequestration of carbon in the community are likely to be rather unequally distributed within the community. Heterogeneity in livelihood strategies and uneven asset endowments among households – factors often overlooked in the ongoing carbon and sustainable development debate – are expected to strongly affect household participation. Indeed, only the better-endowed households that have also managed to diversify into more lucrative farm and non-farm activities are likely to be able to participate in and thus benefit from improved crop–fallow systems that capture carbon. Economic, ethical, institutional, and technical concerns need to be taken into account when designing community carbon management and investment plans.