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Contextual Bible Reading (CBR) and Intercultural Bible Reading (IBR) have enabled the cooperation between socially engaged scholars and marginalised groups to find new resources in biblical texts to interpret their contexts and fight against the surrounding violence. As the use of these two methods has not been the object of a comparative study based on concrete experiences, this article presents them through four cases of Christian communities in Colombia. This comparative study not only illustrates the differences between these two methods of Bible reading, but also shows how they open new hermeneutic and liberation perspectives in the struggle for social justice and the search for reconciliation. The article depicts the CBR of the story of the Levite’s concubine (Jdg 19:1–30) by a group of women living in vulnerable conditions as well as the CBR of the parable of the father and his two sons (Lk 15:11–32) by a group of violence victims’ relatives. It also depicts the IBR of the story of the widow and the judge (Lk 18:1–8) by four groups of Caribbean readers as well as the IBR of the garden story (Gn 2:4b–25) by two Andean indigenous groups. Ordinary readers’ central role as interpreters of biblical texts let them recognise their own capabilities to transform their contexts in an emancipatory way and challenge biblical scholars and theologians. Even though CBR and IBR pursue different hermeneutical goals, they converge in giving a central role to the community as the subject of counter-hegemonic interpretations that open new horizons starting from reality and triggering liberation processes. Contribution: Beyond their differences and tensions, CBR and IBR are inclusive and dialogical methods intended for liberation that should be used to transcend the limits of dominant interpretations of biblical texts as well as the isolation of marginalised ordinary readers.

La lectura contextual de la historia de Tamar (2 Sm 13, 1-22) con un grupo de mujeres que vive con VIH reveló sus propias historias en las que la estigmatización causada por los otros las ha llevado a vivir discriminación, silencio, prejuicio y vulneración de sus derechos. Esta realidad se constituye en un lugar teológico, sin duda, porque sólo podemos hablar de Dios si hablamos de la humanidad de los marginados y excluidos de nuestro tiempo. Los datos recabados bajo la investigación-acción participativa y la lectura contextual de la Biblia permitieron hacer una aproximación teológica al drama vivido por estas mujeres, en el cual se ejerce el poder sobre lo femenino, su cuerpo y su sexualidad como signo del anti-reino y de la no-vida. Además, el recorrido realizado por las mujeres también les permitió su propia sanación y darse cuenta de que, sólo si rompen el silencio, podrán luchar por sus derechos bajo la conciencia de que son víctimas, no culpables. Se trata de una apuesta por la justicia querida por Dios, de ese Dios que se autocomunica en la historia humana.

El perdon ha sido un elemento fundamental del paisaje moral y religioso en la tradicion judeocristiana. En nuestro contexto, el perdon recientemente ha ganado protagonismo por su importancia en los acuerdos de paz, en los procesos de reconciliacion y en las politicas de justicia transicional con los que se ha buscado poner fin a periodos prolongados de violencia. Este libro explora la cuestion del perdon con un caracter decididamente interdisciplinario. Aborda la dimension filosofica del perdon e incursiona luego en el terreno empirico a traves de tres objetos especificos. Desde un enfoque juridico, presenta una interpretacion de los textos legales con los cuales el gobierno colombiano le ha dado un puesto destacado en la vida nacional. Con los recursos conceptuales y metodologicos de la antropologia, hace una lectura critica de las declaraciones y demandas de perdon de uno de los mas reconocidos victimarios paramilitares. Por ultimo, desde la iluminacion biblica y teologica, describe un trabajo de campo con dos comunidades golpeadas por la violencia. El libro que aqui se ofrece motivara a sus lectores para que asuman su responsabilidad frente a las victimas del pasado y del presente.

En el desarrollo de la investigación "Creer en la reconciliación", el contacto directo con las víctimas de masacres y desplazamientos forzados en Colombia ha servido para constatar la importancia que tienen las teorías de los sentimientos morales en la preparación de un posible proceso de reconciliación, que pase por la experiencia liberadora del perdón por parte de las víctimas y de la solidaridad por parte de la sociedad civil. Estos problemas ocuparon la atención de Guillermo Hoyos durante los últimos años de su actividad filosófica. Este artículo se apoya en las teorías de los sentimientos morales para valorar las contribuciones del filósofo colombiano y subrayar la importancia que tiene la memoria en la lucha contra la impunidad y la superación de la indiferencia, elementos necesarios en los procesos de reconciliación. In the development of the research "Believe in the reconciliation", direct contact with victims of massacres and forced displacement in Colombia, had been useful to confirm the relevance of theories of moral sentiments in order to prepare a possible reconciliation process which passes through a liberating experience of forgiveness by the victims and solidarity by civil society. These problems occupied the attention of Guillermo Hoyos at the end of his philosophical activity. This article is based on theories of moral sentiments to assess contributions of the Colombian philosopher and emphasize the importance of memory in fighting against impunity and overcoming indifference, necessary elements in the process of reconciliation.

La formulación tradicional de los derechos humanos se basa en la libertad y la igualdad, pero Emmanuel Lévinas hace de la diferencia absoluta la fuente y el fundamento de tales derechos. Los Derechos Humanos aparecen entonces como los derechos del Otro y extienden el alcance de la responsabilidad hasta comprometer la propia libertad. La primera parte de este trabajo muestra cómo la preocupación por los derechos humanos fue unaconstante en la existencia y el pensamiento de Lévinas. La segunda parte está dedicada a exponer la fundamentación levinasiana de los derechos humanos con base en la illeidad. Traditional formulation of Human Rights is based on freedom and equality, but Emmnauel Lévinas makes absolute difference the source and the ground of those rights. Human Rights appear as the Rights of the Other and extend responsibility so as to endanger own freedom. The first part of this writing shows how concern for Human Rights was constant in Lévinas existence and though. The second part is devoted to explaining levinasianfundamentals of Human Rights based on illeity.Key words: Human Rights, Illeity, Other, ontology, ethics, responsibility, human dignity.

Since the Constitution of 1991 established that Colombia is a multiethnical and pluricultural country, there is a growing interest about the multiculturalist issue among academic and political sectors. These investigations describe the history of the ignorance about the cultures of Colombia and examines today´s tension lived by the colombian State, which, in his task of fighting for the liberty and equality of the citizens, it has to recognise also the colective rights. The colombian experience shows the limits of the liberal legislation based traditionallly on individual rights and gives us a context for the discussion about the role of the State in the issue of the colective rights. The moral philosophers that supportcomunitarism and the ones that support the universality of the human rights have recently focussed on this issue.Key words:Plurality, culture, Colombia, law, native, participation, recognition, Constitution. Desde que la Constitución de 1991 estableció que Colombia es un país multi-étnico y pluri-cultural se constata un creciente interés en algunos sectores académicos y políticos por la cuestión del multiculturalismo. Esta investigación describe la historia del desconocimiento de la pluralidad cultural en Colombia y examina la tensión actual vivida por el Estado colombiano, que en su tarea de procurar la libertad y la igualdad de los ciudadanos debe buscar a la vez el reconocimiento de los derechos colectivos. La experienciacolombiana evidencia los límites de la legislación liberal, basada tradicionalmente en los derechos individuales y sirve como espacio para contextualizar la discusión que en torno al papel del Estado ante los derechos colectivos han desarrollado recientemente los filósofos morales partidarios del comunitarismo y aquellos partidarios del universalismo de los derechos individuales.

Se propone comprender la teología de la historia a partir de la teología de la acción. La aplicación del método de interpretación textual a la acción humana permite establecer un paralelo entre la acción orientada significativamente y la interpretación de textos desde tres criterios: la fijación del significado en el tiempo, la autonomía semántica y la intencionalidad trascendente que se abre universalmente a insospechadas interpretaciones. Estos permiten aproximarse teológicamente a la acción humana atendiendo los resultados históricos en los que ella se revela como acción liberadora de Dios.

En este artículo, se propone la calidad de vida como una expresión concreta de la dignidad humana que permite superar el relativismo en la discusión bioética sobre la diversidad cultural y los límites de una concepción universalista de los derechos humanos. Después de hacer referencia al proceso mediante el cual las nociones cristianas de dignidad humana y de derecho natural fueron secularizadas, se hace examen de la conservadora crítica culturalista de Lee Kwan yew y de la crítica comunitarista de Charles Taylor a la concepción universal de los derechos humanos. A partir de las respuestas de Thomas Pogge y de Amartya Sen a dichas críticas, fi nalmente se establece la relación que hay entre libertad, calidad de vida y capacidades humanas en la teoría de Sen.

Las personas con algún tipo de diversidad funcional han sido a lo largo de la historia objeto de rechazo, desprecio, exclusión social y tratamiento desigual. Hay varios tipos de diversidad funcional y en este trabajo se aborda la diversidad intelectual o, dicho en otras palabras, el funcionamiento neurocognoscitivo atípico. Como respuesta a las dinámicas de exclusión, a finales del siglo pasado surgió un movimiento emancipatorio que nace de las personas del espectro autista y formulan el término neurodiversidad. Lo que pretende es ilustrar que hay diferencias neurológicas entre todos los seres humanos, e incluso en un mismo individuo a lo largo de su vida, lo cual debe ser entendido como simples variaciones en el funcionamiento que son naturales y valiosas. En el trabajo se pretende tomar una postura crítica con respecto a los criterios de normalidad impuestos por el saber médico-científico para medicalizar a los neurodivergentes. Desde la bioética se considera pertinente abordar este tema puesto que hay una problemática relacionada con el valor y el respeto merecidos por estos individuos. Este ejercicio teórico intenta visibilizar el movimiento de la neurodiversidad como un movimiento de justicia social que busca igualdad de derechos y plena inclusión social. Se plantea un análisis del proceso de la vida y de la muerte como un ejemplo claro en el que se presentan conductas discriminatorias. A partir de esta situación se proponen algunas estrategias como la construcción de proyectos de vida, el fortalecimiento de la autonomía y las reivindicaciones en pro del reconocimiento para lograr un trato digno y un adecuado reconocimiento dentro de la sociedad. People with some variety of functional diversity have been throughout history the object of rejection, contempt, social exclusion, and uneven treatment. There are several types of functional diversity and this work addresses intellectual diversity or, in other words, atypical neurocognitive functioning. In response to the dynamics of exclusion, an emancipatory movement emerged at the end of the last century that was born from people on the autism spectrum and formulated the term neurodiversity. It illustrates that there are neurological differences between all human beings, and even in the same individual throughout his life, which must be understood as simple variations in functioning that are natural and valuable. This work criticizes the criteria of normality imposed by medical-scientific knowledge to medicalize neurodivergent people. From bioethics, it is relevant to address this issue since there is a problem related to the value and respect deserved by these individuals. This theoretical exercise attempts to make the neurodiversity movement visible as a social justice movement that seeks equal rights and full social inclusion. An analysis of the life and death process is proposed as a clear example in which discriminatory behaviors occur. Based on this situation, some strategies are proposed such as the construction of life projects, the strengthening of autonomy, and demands for recognition to achieve dignified treatment and adequate recognition within society. Magíster en Bioética Maestría