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La asamblea del CMI celebrada en Karlsruhe en septiembre de 2022 partía de algunos temas urgentes —como la guerra y la crisis climática—, pero también abordó una serie de cuestiones teológicas de fondo, como son el discernimiento moral y el modelo eclesiológico. Las conversaciones y los textos allí emanados constituyen una buena radiografía de la situación ecuménica actual, en la que el consenso en los temas doctrinales constituye una garantía para la comunión en la fe. En ellos se detecta la pervivencia de las dos almas fundacionales del CMI, Work and Life y Faith and Order. De manera que, tras los oportunos debates y discusiones, también sobre temas sociales y ambientales, se ha llegado a la conclusión de la necesidad de un diálogo teológico en torno a los debatidos asuntos de la creación, la paz y la ética, así como la eclesiología y la hermenéutica bíblica.

El problema de una comprensión excepcionalista de la «vocación» pone en evidencia un dilema complejo acerca de la relación entre la universal vocación a la santidad, enunciada por el último concilio ecuménico, y las llamadas «vocaciones especiales». Se postula que existen dos alternativas: se afirma (i) que algunos/as en la Iglesia son llamados/as a una «vocación especial» (p. ej. ministerio ordenado, vida religiosa) fundada en la universal vocación a la santidad que comparten con todos los cristianos, o bien (ii) que la universal vocación a la santidad sólo existe concretada como «vocación especial» que cada persona recibe de Dios. Si bien ambas opciones tienen ventajas y dificultades de plausibilidad teológica y conveniencia pastoral, se justifica la preferencia por la segunda alternativa.

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Reflecting on synodality is an urgency for Catholics, in view of the perception of the reigning transnational conservatism, whose evils are already manifesting itself everywhere, in the form of health, environmental and humani tarian crises, in which the throwaway culture highlights what Pope Francis calls the experience of a Third World War in pieces. From a formal point of view, we ask: how a look at the challenges of the past can strengthen Pope Francis' ecclesological dream of realizing a synodal Church? The methodology of this research is a bibliographic review. The expected results are limited to the understanding that the more we reflect on synodality and its ecclesiological richness to respond to the challenges of each time, the better to show the importance and need for establishing an experience of communion, participation and the mission of the Church as a reality to be embraced by the baptized. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Se indaga en el concepto y producción teórica de la teología de la migración. Se argumenta que esta corriente ha sabido generar un campo de discusión dispuesto a realizar una lectura crítica de la realidad histórica de las migraciones. Convergen cualitativamente elementos metodológicos de la historia conceptual, la historia intelectual y la hermenéutica bíblica pragmática, con el fin de conceptualizar la teórica de la teología de la migración y sistematizar sus principales ejes. Los resultados apuntan a la existencia de dos relaciones: la primera se refiere a las convergencias entre las tradiciones teóricas de “teología” y de “migración”, ya que la teórica de la teología de la migración sostendría su praxis en la revelación de Dios en y desde la realidad histórica de las migraciones; la segunda aborda la emergencia de tres subcampos de análisis: una “hermenéutica bíblica de la migración”, una “cristología de la migración” y una “eclesiología de la migración”.

Este artículo se realiza partiendo de la constatación del dato que muestra la riqueza de la vivencia y comprensión de la sinodalidad de la Iglesia de los primeros siglos. Por un lado, se conoce la praxis sinodal llevada adelante en sus diversas expresiones: local, regional, universal. Y, por otro lado, pueden descubrirse los principios teológicos que la sustentan. Este escrito se lleva adelante desde una aproximación a uno de los pasajes finales de la decimoquinta Homilía sobre el Cantar de los Cantares de Gregorio de Nisa. El Niseno no utiliza literalmente la expresión synodos y ninguno de sus derivados en esta ocasión. Sin embargo, las ideas que aparecen allí referidas permiten una intelección del concepto a partir de la imagen simbólica de la Iglesia desde su dinamismo procesional y en un claro contexto bautismal. Gregorio ha sabido examinar la compleja y contradictoria realidad eclesial de su tiempo (siglo IV) atravesada y animada por el Espíritu Santo. La cita aquí analizada de In Cant. XV se convierte en un texto de gran valor histórico-dogmático, que permite encontrar una riquísima matriz conceptual sobre la expresión sinodal de la Iglesia. Se realiza así un aporte para la teología sobre la Iglesia mostrando su dimensión pneumática, alcanzando una mejor comprensión del concepto de sinodalidad a partir del misterio de la gloria de la comunión. Esta concepción eclesiológica es profundamente pneumatológica y permite pensar el núcleo entitativo de la noción en cuestión desde la unión armoniosa y dinámica de los elementos contrarios de acuerdo al todo. Desde los puntos señalados puede realizarse un aporte al debate actual sobre la teología y praxis de la sinodalidad en la Iglesia del siglo XXI, que todavía debe seguir siendo profundamente analizada.

This article is an excerpt from research developed in conjunction with other researchers, published in full in the book “Catholic Digital Influencers: Effects and Perspectives” (Medeiros, 2024). The study reflects on the phenomenon of influential priests who have multiple and very distinct presences on the internet, examining their impact on evangelization in Brazil. The research uses a case study of Father Paulo Ricardo to illustrate how religious leaders use digital platforms to spread the faith. The analysis addresses the influence of these priests in both the sociopolitical and theological contexts, highlighting the new forms of ecclesial authority and identity that compete with the traditional structures of the Church. The article discusses how digital influence follows the logic of the attention economy, in contrast to the principles of the evangelization process. Despite the opportunities offered by digitalization, there are significant challenges that require prudence and responsibility to maintain the authenticity and principles of the Christian faith in the midst of digital culture. The research highlights the need for ecclesial communication that promotes unity, synodal dialogue and charity, avoiding hostile and polarizing discourses. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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A good deal of opposition to critical theory in modern theology is founded upon a defensive shift against the erosion of authority, an allegiance to the tautological grounds of justifying what ultimately cannot be justified: why I belong here, in this particular community, and not over there in another one. By being more attentive to the nature of the ‘necessary illusions’ that community must adhere to, while also learning to listen more attentively to the marginalized voices within a given community, we might be able to move beyond the rigid dualisms that typically characterize ecclesial politics (e.g. conservative versus liberal) by reducing the complexity of our identities. By engaging a Pauline philosophy of selves divided against themselves, we can locate a more viable ecclesial model that challenges current and historical notions of belonging to a community.

Um olhar retrospetivo sobre o contexto histórico e eclesial de Moçambique na receção do Evangelho, permite uma leitura do caminho percorrido pela Igreja em Moçambique, desde a primeira vez que se celebrou a Eucaristia em solo moçambicano, no longínquo ano de 1498. É um percurso fascinante que reflete os desafios da receção do dado da fé Cristã e sua apropriação traduzida na vivência coerente do discipulado face aos desafios da história. Este artigo procura oferecer uma breve leitura da história da fé Cristã e Católica em Moçambique, a partir das cartas pastorais dos Bispos e das reflexões sinodais da Igreja. A opção por uma Igreja ministerial, organizada em pequenas comunidades cristãs foi fundamental para o aprofundamento da fé e para o testemunho laical nos momentos mais sombrios da história do país, sobretudo diante da ideologia Marxista-Leninista. A Igreja despojada e perseguida, purificou sua fé e cresceu o sentido do seguimento de Cristo. O desafio agora é continuar a ser uma Igreja profética em uma sociedade indiferente.

The doctrine of the threefold office, or Christ's three offices, is presented as characteristic of the Reformed tradition since John Calvin and the confessional documents of the 16th and 17th centuries, though it is poorly investigated among those who claim to be Reformed in Brazil today. In order to respond to accusations and correct mistaken perceptions of this doctrinal locus, the article first investigates the Scriptural foundation and the history of redemption to conclude that it is a biblical paradigm, rather than a dogmatic formula forced on to the sacred text, for at least three reasons: mosaic law regulations, eschatological expectation of something superior regarding the offices, the presence of a figure who would unite all three offices. Secondly, the article highlights characteristics of the nature of the office (incarnate constitution, divine authority, redemptive content, simultaneous exercise of the functions, and demand for obedience) that correct Christological and ecclesiological mistakes both in academic as well as ecclesiastical settings. Lastly, the article presents the exercise of the offices by Christians under the authority of Christ with three concerns in mind: to contend against the usurpers who place themselves as intermediaries of spirituality, to avoid triumphalism by means of the trajectory of humiliation and consequent exaltation of the threefold office, to distinguish how the Supreme officer works from our functions as sub-officers. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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En estas líneas nos proponemos recordar los principales temas debatidos, para poder así elaborar un mapa de las cuestiones teológicas pendientes en el diálogo ecuménico. Para esto seguiremos los diálogos oficiales mantenidos por la Iglesia católica con las distintas confesiones cristianas desde el Concilio Vaticano II hasta nuestros días, sentando así las bases de todo futuro diálogo teológico. Los temas abordados serán la cristología y la Trinidad, la soteriología, la Iglesia, el ministerio y los sacramentos, especialmente la Eucaristía. En estas líneas podemos apreciar las convergencias y divergencias doctrinales que nos impulsan a un esperanzado diálogo ecuménico.

Se repasan los textos más significativos del primer milenio en los que o bien un concilio se pronuncia sobre las prerrogativas del papado en relación con el concilio o bien un pontífice hace afirmaciones acerca del alcance de las decisiones conciliares o sinodales con respecto al papado.

Centered on the study of medieval saddening, the present article focuses on the understanding of the historical relation between emotion and society. To achieve this goal, I present concepts and methodologies from the field of history of emotions, while making an analysis of rhetorical topics and semantics of medieval texts written by members of the clergy and made available today through vast digital databases. This approach -- positioned at the crossroads of the fields of history of emotions, writing practices, social studies, and digital humanities -- allows us to set the boundaries of the formation and affirmation of a salvific emotive regime and of the emotional communities inside ecclesiastical communities. At the closing of this analysis, I will be able to sketch the historical establishment of a relation between sadness and social order. To many medieval members of the clergy, being sad was a sign of spiritual rectitude which should guide certain mundane actions of the community of faith. This community should, then, remain aware of the injustices committed against its members, either individually or collectively. This, in conclusion, brings to light a form of ecclesiology based on becoming sad. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Centered on the study of medieval saddening, the present article focuses on the understanding of the historical relation between emotion and society. To achieve this goal, I present concepts and methodologies from the field of history of emotions, while making an analysis of rhetorical topics and semantics of medieval texts written by members of the clergy and made available today through vast digital databases. This approach -- positioned at the crossroads of the fields of history of emotions, writing practices, social studies, and digital humanities -- allows us to set the boundaries of the formation and affirmation of a salvific emotive regime and of the emotional communities inside ecclesiastical communities. At the closing of this analysis, I will be able to sketch the historical establishment of a relation between sadness and social order. To many medieval members of the clergy, being sad was a sign of spiritual rectitude which should guide certain mundane actions of the community of faith. This community should, then, remain aware of the injustices committed against its members, either individually or collectively. This, in conclusion, brings to light a form of ecclesiology based on becoming sad. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This essay seeks to locate church planting in the context of the mission Christ entrusted to the church. The author begins by pointing out various attitudes toward church planting. Next, he shows the relationship between theological reflection and missionary practice, and he insists that they need to walk side by side. He then seeks to answer three fundamental questions: What is the church? What is the mission of the church? Where church planting should be placed in the mission of the church? As he deals with the second issue, the mission of the church, the author analyzes five key passages: Matthew 28:18-20; Mark 16:15-18; Luke 24:46-48; Acts 1:8, and John 20:21. Finally, he considers what is the relationship between the mission of the church and church planting by focusing on three aspects: church planting as a task, as a method, and as a consequence. He concludes that there is an intrinsic connection between church planting and the mission of the church. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This text is the result of the conference of the same title presented at the IV Seminar on Ecclesiology and Pastoral Questions, promoted by PUCRS. In it, we reflect on the possible ways to rebuild communities after the pandemic period. Certainly, the use of digital media and broadcast channels at that time was essential. However, it is urgent to ask ourselves what changes are needed again in order to recompose our first face as a Church, which is to be a community. In this sense, it is from two interconnected keys of reading (namely: the recovery of the community and the understanding of pastoral displacement) that we propose our reflection. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This is a theological analysis directed towards elucidating the notion of the Church and ministerial priesthood in Sheen's writings. His view of the Church's nature as the prism of the diffusion of Divine Life serves as the theological basis for understanding his notion of the evangelizing mission of the Church. In line with Sheen's ecclesiology, his theology of ministerial priesthood is elaborated within the theological framework of the so-called Divine Equation. In the analysis of Sheen's theological ideas in reference to Vatican Council II, certain similarities and differences come to light, between his notion of the Church and priesthood, and some key conciliar teachings. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The article analyzes the ecclesiological controversy in Peru between the ultramontane Catholic sectors and the liberal-Gallican sectors from 1855 to 1857. The ideological struggle took place in the political context of the liberal revolution and allowed the ultramontanes to promote the institutional and theological Romanization of the Church. However, they encountered resistance from the liberal-Gallican Catholics, whose ideas were based on liberal and Gallican political theories. The article analyzes the political-theological positions regarding the Church and the papacy, and how these changes led to the consolidation of ultramontanism and Romanization in Peru. [Extracted from the article]

Este texto é resultante da conferência de mesmo título apresentada no IV Seminário de Eclesiologia e Questões Pastorais, promovido pela PUCRS. Nele refletimos sobre as possíveis formas de recompor as comunidades após o período da pandemia. Certamente, o uso das mídias digitais e canais de transmissão naquele momento foi essencial. No entanto, é urgente perguntar quais mudanças são novamente necessárias para recompormos o nosso rosto primeiro de Igreja, que é sermos comunidade. Nesse sentido, é a partir de duas chaves de leitura interligadas (a saber: a recuperação da comunidade e a compreensão do deslocamento pastoral) que propomos nossa reflexão

Las “tesis de Alcalá” fueron dos afirmaciones controvertidas defendidas por ciertos jesuitas en la Universidad de Alcalá de Henares en 1601. Una de ellas resultó especialmente desagradable al Papa: “No es de fe que este hombre determinado, por ejemplo, Clemente VIII, sea el Romano Pontífice”. Cuando el Papa Clemente se enteró de este acto teológico se desencadenó la intervención de la Inquisición española, la cual intentó impedir que el Sumo Pontífice se reservara la causa para sí. En este artículo profundizamos en estos acontecimientos gracias a varios manuscritos hasta ahora inéditos. Entre estos documentos, destacan varios de F. Peña, un español que interpretó esa afirmación como una artimaña de la Compañía de Jesús para esquivar la supuestamente inminente condena del jesuita Luis de Molina, cuyo libro acerca de la predestinación divina y la libertad humana estaba siendo examinado en Roma en esos momentos. Los documentos aquí transcritos nos proporcionan nuevos detalles, como el texto preciso de las conclusiones defendidas en Alcalá. Además, es notorio que Peña fue el primero en comprender acertadamente la postura del dominico Domingo Báñez, porque para él sí es de fe que Clemente VIII sea Papa, aunque no lo sea de manera primaria.

In this paper I analyze the concept of Church presented by Danish theologian Nicolai Grundtvig (1783-1872) in the document known as «The Church's Rejoinder». In this text, published in 1825, Grundtvig denounces the rationalist theology of Henrik Nicolai Clausen, particularly his claim that the Bible is the only valid source of Christian revelation; the Scriptures, Clausen adds, ought to be interpreted by professional exegetes. Grundtvig will argue instead that the essence of the Church is the assembly of believers who embraces the message of Christ through the acceptance of the Creed, baptism and communion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

O presente artigo tem por objetivo arguir algumas interpelações à ciência teológica e à eclesiologia no panorama pós-pandemia. Quer-se interrogar sob o prisma da teologia e da eclesiologia, qual a interpretação possível para os desafios vividos durante a pandemia. Igualmente quais possibilidades, desafios e limites urgem uma reflexão acurada a partir desses dois campos do saber. Refletir-se-á sobre a pandemia e as pandemias que ela revelou e, por fim, serão pontuados alguns elementos que se apresentam como desafios e possibilidades à teologia ante a crise que se vive

The COVID-19 pandemic has revealed a theology of worship with little discernment between the different types of worship and the effects of highlighting a private spirituality. Such theology resulted in a devaluation of public worship. The Reformed tradition has argued that corporate worship is part of the essence of the church, and without such worship the church abandons its doxological and assembled essence. Besides, this tradition has historically defended the priority of public worship over private worship for the well-being of our Christian life. Therefore, corporate worship is seen as necessary and useful to cultivate a healthy spirituality. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article aims to argue some interpellations to theological science and ecclesiology in the post-pandemic panorama. We want to question, from the perspective of theology and ecclesiology, what is the possible interpretation for the challenges experienced during the pandemic. Equally what possibilities, challenges and limits urge an accurate reflection from these two fields of knowledge. It will reflect on the Pandemic and the pandemics that it has revealed and, finally, some elements that present themselves as challenges and possibilities for theology in the face of the crisis we are experiencing will be punctuated. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The ecclesial synodality that Pope Francis has invited to rediscover and is committed to make of it a pastoral practice is not newness. The Church was synodal from its very first steps, when two disciples and Jesus Risen walked from Jerusalem to Emmaus and back to Jerusalem after recognizing his presence when he broke the bread (Lc 24,13-36). And kept on being synodal through the many synods and councils that mark its history, but it was episcopal synodality or, more properly, bishops’ collegiality. The newness of Pope Francis’ synodality is the Church vision in which it is rooted – Second Vatican Council ecclesiology – and where not only the hierarchy members but also all members of the People of God, by their Baptism, participate and are altogether responsible for the life and mission of the Church. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The fundamental thesis defended in this study is that the notion of Church-sacrament is relevant to Ecclesiology and illuminating when it comes to addressing certain current issues in the theological debate. Among them, two stand out: salvation «outside» the visible framework of the Church and the relationship of the Church with the sacraments. The dissertation begins with the consideration of the precedents of this notion and the texts of the Second Vatican Council on ecclesial sacramentality. This is followed by an examination of the post-conciliar reception in both the theology and the magisterium. Special attention is paid to what are known as «contemporary proposals», that is, reflections of recent theologians who have taken sacramentality as the focus of their Ecclesiology or have contributed something new to the subject. Particular prominence is given to Y. Congar, O. Semmelroth, Ch. Journet, J.-H. Nicolas, P. Rodríguez, K.-H. Menke, A. Scola, Ch. Gouyaud and S. Pié-Ninot. Finally, the proposal of the French Dominican B.-D. de La Soujeole is highlighted as particularly significant in questions like, for example, the relationship between the salvific sacramentality of the Church and non-Christian religions. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Con ocasión del proyecto de investigación “La Sagrada Escritura en las prácticas pastorales de la Arquidiócesis de Cali (1965-2019)”, este artículo se propone realizar un discernimiento teológico de los presupuestos eclesiológicos que animaron la acción pastoral de la Iglesia en la ciudad de Cali. Lo anterior se hizo a partir de la revisión del proceso histórico de la Arquidiócesis desde sus prácticas pastorales y planes pastorales elaborados entre 1965 y 2019, considerando con especial atención las concepciones de Pueblo de Dios, Iglesia de comunión y participación y sinodalidad, que trajo en su momento el Concilio Vaticano II y los documentos de las conferencias generales del episcopado latinoamericano (Medellín, 1968; Puebla, 1979; Santo Domingo, 1992, y Aparecida, 2007). A partir de los presupuestos establecidos, se hizo una revisión de los documentos del archivo arquidiocesano y de algunos trabajos previos elaborados por otros investigadores, cuyo interés está en la sistematización de la presencia histórica de la Iglesia (Cali y el Valle del Cauca). El recorrido realizado permite identificar la forma en que esta Iglesia particular de Cali respondió tanto a las iniciativas de cambio propuestas en la Iglesia (universal y latinoamericana) como a los desafíos y retos que ha traído el devenir histórico de una ciudad en expansión. La disposición histórica para leer su quehacer pastoral en el horizonte teológico de los signos de los tiempos ha permitido configurar un estilo y una praxis pastoral que le ofrece grandes posibilidades para entrar en la dinámica sinodal.

O processo de formação presbiteral foi e sempre será uma questão fundamental na Igreja em seus aspectos humanos, identitários e históricos. Este texto propõe uma reflexão histórico-teológica sobre as questões perenes que permeiam a formação presbiteral de todos os tempos, trazidas à tona, mais uma vez, pela pesquisa sobre o perfil dos “padres novos” no Brasil, notadamente em relação aos dados levantados relativos ao processo de formação dos presbíteros e as motivações vocacionais. Três das dez questões concernentes à vida e o exercício do ministério dos presbíteros estão aqui em pauta: 1. Como anda o processo de formação dos futuros presbíteros hoje; 2. O que parece motivar um jovem ser padre hoje; 3. O que parece desmotivar um jovem ser padre hoje. O texto está organizado em três momentos: no primeiro, faz-se uma apresentação dos dados levantados; no segundo, uma análise preliminar dos mesmos; no terceiro, se apresenta algumas considerações de caráter teológico-pastoral em relação à formação presbiteral, a partir dos elementos-chave de maior incidência nas respostas às três perguntas em questão.

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El proyecto del estudio parte del capitulario del libro de Juan de Segovia, intentando determinar la estructura interna del tratado; la necesidad de este análisis primero se impone dado que la obra ha quedado incompleta y no ha conocido una redacción final. Al señalar las principales líneas de argumentación quedará esbozado su contenido básico. El autor comienza con la presentación de Juan de Segovia desde su semblanza intelectual y presentación de la estructura del libro: desde la determinación teológica de la estructura esencial y permanente (substantia) de la Iglesia se estudia su inserción en la trama de la historia según el proceso dinámico descendente jalonado por estas tres fases: en el origen (cielo empíreo), en el tiempo de la ley y de la Escritura (considerando la posibilidad del estado de inocencia), en el tiempo de gracia «post adventum Christi» con las cuatro propiedades tradicionales de unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Desde el punto de vista de la estructura interna, la obra encierra una lógica y una distribución férrea que da cuenta del estado de elaboración de los dos primeros libros de esta obra inconclusa. En las conclusiones se destaca la especificidad del tratado de Juan de Segovia en la controversia entre conciliarismo y papalismo se da en el desarrollo de las cuatro propiedades esenciales de la Iglesia correspondiente a las dos partes que no han sido escritas. Diseñado un marco de gran amplitud introduciendo la problemática eclesiológica en el despliegue de la historia de la salvación, ligando el misterio de la voluntad de Dios de convocar a los hombres para participar de la eterna bienaventuranza (Ef 1, 5-6) con el misterio de la Iglesia. Esta obra, a juicio del autor del estudio, es de indudable carácter eclesiológico.

El artículo presenta la tercera parte del estudio sobre la teología de la Iglesia de Juan de Segovia expuesta en su Liber de substantia ecclesiae. En esta tercera parte se aborda la «tercera salida» de Dios, el misterio y la teología de la encarnación. La exposición es un recorrido por tres elementos arquitectónicos: los doce fundamentos de la Iglesia militante, la teología de la encarnación propiamente dicha y las doce obras divinas. Como es lógico, interesan de modo especial los capítulos 19-32, correspondientes a la «tercera salida» de Dios, y donde se plantea la pregunta por el motivo de la encarnación. Después de recorrer la primera y segunda salida de Dios (Los XII fundamentos de la Iglesia militante), la encarnación y perfección en la Iglesia y una recapitulación de la Historia Salutis, el autor plantea cuatro conclusiones: a) El planteamiento del misterio de la encarnación tiene una inequívoca impronta escotista. b) El Liber de substantia ecclesiae representa la prolongación o versión eclesiológica de la doctrina escotista sobre el primado y predestinación absoluta de Cristo que, a su vez, no es sino una ampliación teológica de la doctrina paulina del mysterium Christi. c) Atendiendo «ad verbum sensumque sacrae scripturae», Segovia ha reconstruido la historia de la salvación como la historia de la constitución de la Iglesia, esto es, verificación y realización del «misterio de la voluntad» de Dios. d)La noción de Iglesia, por su causa final, entraña una profunda orientación escatológica; de modo que el fin absoluto del mundo, la razón de la creación, coincide con la misma esencia de la Iglesia: participación en la vida eterna de Dios de la que nos hace herederos y participes el Hijo Jesucristo.

La Iglesia es por diversos títulos objeto de la teología, en tal sentido no basta con una sola disciplina teológica, como la dogmática, para hacer una correcta epistemología eclesiológica, es necesaria la interdisciplinaridad. En la teología posconciliar, la Iglesia, ha sido objeto de estudios también de la fundamental, desde la perspectiva de la relación Iglesia y Revelación. Por ello el objeto de esta reflexión es focalizar la realidad de la mediación de la Iglesia con la revelación, el análisis del lenguaje de la fe en su transmisión del contenido revelado, el decir, de Dios desde el lenguaje personal en cuanto creatural con sus limitaciones espacio temporales, la función del Espíritu Santo y la acción de la Iglesia.

W. Pannenberg es uno de los teólogos protestantes más involucrados en la causa de la unidad de los cristianos. Ahora bien, ¿cuáles son las cuestiones más candentes que preocupan a una eclesiología protestante? La diferencia fundamental entre el protestantismo y el catolicismo se da en que el primero, hace depender su relación con la Iglesia de su relación con Cristo, mientras en el catolicismo se da de manera contraria: la relación del individuo con Cristo depende de su relación con la Iglesia. Para responder a las preguntas sobre la eclesiología que suscita esta diferencia, es necesario preguntarnos por el concepto de Iglesia en la Teología Dogmática en Panneberg. También hemos de reflexionar desde la metodología sobre el puesto que ha de ocupar la eclesiología en su elaboración sistemática. Desde estas consideraciones, vamos a zambullirnos en el estudio del tercer y el útimo volumen de la Systematische Theologie del autor.

W. Pannenber, teólogo protestante, ha dedicado una buena parte de su vida a la causa de la unidad de los cristianos. En un estudio anterior (Estudios eclesiásticos 75 (2000)), siguiendo el hilo de la teología sistemática de W. Pannenberg, expuse el puesto de la Iglesia en la economía de salvación y la estructura interna de la Iglesia. Ahora quisiera completar este proyecto eclesiológico con la problemática del ministerio eclesial y de la noción de Pueblo de Dios. Al final, expondré algunas reflexiones conclusivas en perspectiva ecuménica, utilizando como contrapunto el documento de la Comisión Mixta Católico Romana-Evangélico Luterana Iglesia y justificación.

En los últimos tiempos, tras el Concilio Vaticano II, los movimientos eclesiales han experimentado un renovado impulso naciendo nuevas formas de asociación, comunidades y movimientos. Están marcados por la eclesiología conciliar, la necesidad de una nueva evangelización del mundo, la promoción del laicado, la pluriformidad de carismas, etc. La originalidad de estos está en el hecho de que están representados por los distintos estados de vida y de todas las edades. En su origen está el don del Espíritu, el carisma, que manifiesta una nueva forma de seguimiento de Cristo. Se caracterizan por ser un carisma vivido comunitariamente y una rápida expansión misionera. Vamos a afrontar en este artículo los desafíos que este fenómeno presenta, como ¿qué tipo de reconocimiento eclesial para estas nuevas formas asociativas? ¿Cuál es la naturaleza y los efectos jurídicos de los compromisos?¿Se trata de compromisos privados o públicos? ¿Cómo sería la participación de los no catílocos en dichos movimientos?

La conferencia de Medellín es el fruto maduro del Concilio Vaticano II en la iglesia de América Latina. Centrado en la confesión de fe en Jesucristo. Señor de la Historia, ha sido uno de los mejores análisis de la realidad latinoamericana a la luz de la fe, de la esperanza y con miras a la caridad operante. Quienes fueron protagonistas de esta asamblea no lo hicieron encerrados en su ego de líderes religiosos de la iglesia, sino que se dejaron permear de la acción de Espíritu al abrir sus ojos a la realidad de los pobres y a la voz de los laicos y personas que. También movidos por la fe, dieron sus aportes. Este artículo nos introduce en el significado de la Conferencia Episcopal de Medellín 1968, por uno de sus testigos históricos, dado que ella nos puso la cara a la necesidad de reafirmar los principios vinculados a la salvación histórica, confirmar valores, comprometernos con la dignidad del hombre, con la búsqueda del bien común, con la lucha contra la pobreza en el incondicional amor al prójimo que nos lleva a desechar la violencia porque “ni el oído ni la violencia son la fuerza de nuestra caridad” (Pablo VI) para que la paz reine y circule libremente la vida como señal de esperanza.

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The article analyzes a few aspects of pope Francis' governing style and the overall context for the issue of a synodal reform of the Catholic Church in the global world: the meaning of "Ecclesia semper reformanda" in a globalized Church; from episcopal collegiality to ecclesial synodality and the "synodal process 2021-2023; the relationship between pope Francis and the Roman Curia; the troubles with the globalization of the Church; the meaning of governance of the global Church in the age of the sexual abuse crisis. The article frames pope Francis' most important decisions and choices for the governance of the Catholic Church in the most undisputable feature of the pontificate: the re-positioning out of a strictly European and North American theological and geopolitical axis, in order to embrace the global vocation of Catholicism. This implies some epoch-making shifts for what concerns the role of the Vatican, its relationship with the local churches and the bishops' conferences, and the idea of church reform. [ABSTRACT FROM AUTHOR]