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The realization of the Self, although the absolute basis of Jungian psychology, has internal inconsistencies, is difficult to understand, and offers a promise of realization that cannot be fulfilled. This has weakened it, and its existence is now one of speculation. If this is the case, what is to be done with it in the consulting room? How should it be introduced and accounted for, if at all? This paper suggests some alternatives but concludes that the myth of the Self has gravitas in other established traditions, and it is those that offer a more coherent framework for the emergence of the Self. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Los Congos del Espíritu Santo de Villa Mella representan una de las expresiones culturales y religiosas más importantes de la República Dominicana. Esta tradición, que combina elementos de la espiritualidad africana con el catolicismo popular, ha sido declarada Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la UNESCO en 2001. A lo largo de este artículo, se analiza la historia, la estructura organizativa, el significado espiritual y social de los Congos, así como su importancia para la identidad cultural de Villa Mella. El artículo se basa en un análisis interdisciplinario, utilizando fuentes antropológicas, históricas y sociológicas, junto con entrevistas a los miembros de la cofradía. Además, se exploran los desafíos contemporáneos para la preservación de esta tradición en el contexto de la modernización y la globalización.

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Este artículo se realiza partiendo de la constatación del dato que muestra la riqueza de la vivencia y comprensión de la sinodalidad de la Iglesia de los primeros siglos. Por un lado, se conoce la praxis sinodal llevada adelante en sus diversas expresiones: local, regional, universal. Y, por otro lado, pueden descubrirse los principios teológicos que la sustentan. Este escrito se lleva adelante desde una aproximación a uno de los pasajes finales de la decimoquinta Homilía sobre el Cantar de los Cantares de Gregorio de Nisa. El Niseno no utiliza literalmente la expresión synodos y ninguno de sus derivados en esta ocasión. Sin embargo, las ideas que aparecen allí referidas permiten una intelección del concepto a partir de la imagen simbólica de la Iglesia desde su dinamismo procesional y en un claro contexto bautismal. Gregorio ha sabido examinar la compleja y contradictoria realidad eclesial de su tiempo (siglo IV) atravesada y animada por el Espíritu Santo. La cita aquí analizada de In Cant. XV se convierte en un texto de gran valor histórico-dogmático, que permite encontrar una riquísima matriz conceptual sobre la expresión sinodal de la Iglesia. Se realiza así un aporte para la teología sobre la Iglesia mostrando su dimensión pneumática, alcanzando una mejor comprensión del concepto de sinodalidad a partir del misterio de la gloria de la comunión. Esta concepción eclesiológica es profundamente pneumatológica y permite pensar el núcleo entitativo de la noción en cuestión desde la unión armoniosa y dinámica de los elementos contrarios de acuerdo al todo. Desde los puntos señalados puede realizarse un aporte al debate actual sobre la teología y praxis de la sinodalidad en la Iglesia del siglo XXI, que todavía debe seguir siendo profundamente analizada.

This article carries out a comparative analysis between the pneumatological christologies of two great theologians of the 20th century. Hans Urs von Balthasar (1905-1988), Swiss, articulated a pneumatological christology through the concepts of “mission” and “trinitarian inversion”. Jon Sobrino (1938- ), Spanish, living in El Salvador, developed a Christology of “pro following with the Spirit”, based on the reality of the poor in Central America. The contexts and starting points of their christologies are different, but there are significant results that are common to both authors. The main common result is the development of a spirituality that is incarnated, in which the faithful are impelled to follow the crucified-resurrected in their daily actions. Thus, the study of these christologies can foster an authentically evangelical spirituality, contrary to dualisms and ideologies. Among the divergences, Balthasar’s option to implement the christological principle in the Church’s mission in a very institutional way is mentioned. Sobrino, instead, focuses on the poor. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El Espacio Cultural de los Congos del Espíritu Santo fue declarado en el 2001 Obra Maestra del Patrimonio Cultural Oral e Intangible de la Humanidad de la UNESCO, cuya Convención del 2003 fue refrendada por el Congreso dominicano en el 2006 y, desde el 2008 pasó a ser Elemento de la Lista Representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad de la UNESCO. Varios textos confirman la existencia de esta tradición desde hace mucho más de un siglo en nuestro país. Su historia de siglos revela una tradición, que, en el caso de los Congos del Espíritu Santo, tiene un origen de leyenda y un trabajo sostenible con las celebraciones de eventos rituales dedicados a esta deidad mencionada, a la Virgen del Rosario y a cofrades muertos, a quienes se les hacen diversos rituales, actividades estas que les han permitido empinarse a semejante pódium mundial. La tradición de los Congos tuvo, en su momento, a Sixto Minier como capitán, quien fue reconocido por su labor al frente del grupo de Mata los Indios. Su herencia, a decir de él mismo, se remonta a los doce años edad cuando su abuela le enseñó y transmitió la tradición. Según la leyenda de los Congos, los veinte y un toques que se ejecutan con sus instrumentos (congo mayor, conguito, maracas y canoíta), todos fueron entregados por el mismo Espíritu Santo en el mismo lugar donde hoy se encuentra la iglesia del mismo nombre en Villa Mella.

La constitución dogmática sobre la Iglesia del concilio Vaticano II profundiza en las relaciones entre la Tercera Persona de la Santísima Trinidad y la Virgen María. La santidad original de la Virgen, formada por el Espíritu Santo como nueva criatura, requerirá de ella una actitud activa y consciente, como colaboradora única en su obra. De este modo, la Madre de Dios aparece con las notas de “Casa de Dios”, “Theotokos” y “Madre de la Iglesia”. La obra de H. Mühlen se convierte en referencia canónica obligada para la recta comprensión de esa relación pneumatológica.

La proximidad del V centenario de la construcción del asentamiento de Sancti Spiritus, ha hecho necesaria una reflexión en torno a la efeméride del arribo de Sebastián Gaboto a la confluencia de los ríos Carcarañá y Paraná y la toma de posesión del territorio. Esta revisión ha culminado en la propuesta de una nueva data sobre el momento del arribo de la expedición y la construcción del asentamiento.

El mundo actual necesita urgentemente una verdad integral sobre la creación. Respondiendo a esta necesidad, el artículo se pregunta: Cómo una mirada centrada en la ́perfectamente creada ́ Madre del Hijo de Dios puede ayudarnos a profundizar en la creación? Se mostrará la cristología de la relación María – la creación y, además, los aspectos más significativos de la relación María – Dios Padre. Para profundizar en esta cuestión, los mariólogos polacos proponen como clave hermenéutica el misterio de la Inmaculada Concepción. Presentan esta verdad mirando a María, evitando así el reducirse a tener de fondo la verdad de la universalidad del pecado y de la salvación. El dogma ayuda a leer esta verdad en la perspectiva del plan divino: la Inmaculada Concepción es la revelación en el tiempo, en el comienzo de la vida de María, su eterno comienzo en el plan de Dios sobre la Encarnación del Hijo. La intuición de san Maximiliano Kolbe, profundizada por el padre Bolewski, va aún más allá pues muestra que la Inmaculada Concepción de María reveló su eterno comienzo en Cristo. Es una gracia dada intuitu Christi – por el motivo de Cristo como el Primogénito de la creación. También nuestro comienzo – oculto en Él – es santo e inmaculado, pues hemos sido creados en Cristo. Todo ello tiene una profunda dimensión pneumatológica, ya que especialmente en la Persona del Espíritu Santo, – la Inmaculada Concepción en Dios – se completa la creación en Cristo.

Una afirmación fundamental del Concilio Vaticano II es la llamada de todos los hombres a la salvación y a la unión con Cristo (LG 3). Desde este Concilio, la teología ha discutido sobre el significado de esta salvación universal, la posibilidad de condenación, la doctrina de la apocatástasis, la mediación única y universal de Cristo, y la posibilidad de una presencia salvadora del Espíritu más amplia y universal que la de Cristo. Este artículo, partiendo de los textos conciliares, a la luz de la Escritura y la tradición teológica, expone y discute algunos de estos desarrollos teológicos recientes.

Tertuliano defiende el valor del agua, elemento básico del bautismo. Sobre el agua desciende, en virtud de la epiclesis, el Espíritu Santo. El catecúmeno trae la fe, que queda vestida y sellada por el bautismo.

This article investigates the specificity of the woman's fulfillment, latent in the figure of the wife of the Spiritual Canticle of John of the Cross. In the last verse of Song 20, the wife declares: "I became lost, and I was won." This expression, of an evangelical (Mt 16.25) and Pauline (Phil 1.21) stamp, constitutes a specific feature of the wife's love, and opens the way for the understanding of its paradoxical realization, which is verified in the analysis of the other texts of the Canticle relative to the wife's soul. This study privileges the order of the first version of the sanjuanista Canticle, whose stanza 20 also corresponds to the proto-canticle and expresses more harmoniously the movements towards the interiority and the entrambos. However, the transmutation of drama lovers into symbolic dynamism seems to blur all specificity of love and the consequent personal fulfillment. The union of love articulates, not without conflict, the symbols related to places for the wife and movement for the husband. The drama begins with the departure of the wife in search of the Beloved, for a new entry into the innermost of herself, where the Husband dwells. The alternation of mobility and stability is transversal to the poem. The sudden presence of the Holy Spirit in the drama, as "lodger of the Verb in the soul", makes a third party explicit in the love relationship and eliminates any attempt to understand it in linear terms. The Spirit sustains and enriches reciprocity in the alterity proper to love, whose matrix is the Incarnation, and finally reveals--in that dialogical spousal love--the mystery of Trinitarian love. The specificity of the woman's fulfillment transcends as availability to the Spirit, to which all love that does not suppress the painful paradox, is equated. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The Demonstrations are the great work of Aphrahat (270-345), a father of the Eastern Syriac Church, also known as the Persian Sage. The article studies Demonstration 8, which deals with the resurrection of the dead. The article offers the first Spanish translation of this text in its second part. In the first part, the author introduces its content and studies its anthropology, pointing out the important connections between it and that of Irenaeus de Lyon. Both exalt the role of the Holy Spirit in human life: The Spirit is essential for man to be spiritual and to for his body to be raised after death. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El autor investiga el entendimiento del Espíritu Santo de Martín Lutero, sus consecuencias en su tiempo y su posible relevancia hoy en día. La perspectiva central de esta investigación es la del panorama religioso latinoamericano de las décadas recientes: la expansión extraordinaria del movimiento pentecostal y la influencia sorprendente de la teología de la liberación en los movimientos sociales de América Latina. Las transformaciones sociales necesarias no justifican una sacralización de programas políticos y sociales, pero pueden ser consideradas como obras del amor que resultan de la fe. En general el artículo plantea la pregunta por la libertad del Espíritu Santo.

William of Saint-Thierry, a 20th century theologian and mystic, displays man's nostalgy and desire to know and love God in a language of authentic beauty. This path of ascensional movement -present in all his writings- enables him to develop a sound theology, as man can understand that by loving God, he may enter the same Trinity. For this reason, for Saint-Thierry abate, nostalgy is a form of love that makes its own path and aspires to arrive at the end of the final day which corresponds to salutare Dei in Comcant. From this movement, the desire does not only confine itself to a psychological phenomenon, but turns into the destiny of fruitio Dei man. Hence, this line of thought must be verified from the author's theological method, the biblical foundation and richness of spiritual interpretation present in the fabric of this study. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

En el segundo tomo de su Teología sistemática Wolfhart Pannenberg relaciona la doctrina cristiana sobre el Espíritu Santo con la comprensión de Faraday del campo físico de fuerzas, apuntando hacia una vinculación ontológica entre ambas realidades. En este artículo se exponen las principales ideas del texto de la Teología sistemática en que se aborda esta cuestión, se hace una interpretación de su alcance utilizando otros textos de Pannenberg y se ofrece un balance de las aportaciones de la propuesta y sus principales límites.

Un breve recorrido por algunos diccionarios de espiritualidad parece indicar que el tema de la inhabitación del Espíritu gradualmente dejó de ser prioritario en la vida espiritual. Para contrarrestar esta opinión, este artículo afirma que dicha imagen tradicional no ha perdido nada de su actualidad. No se reserva para una elite, sino es invitación para todo cristiano. Abrir el pensamiento a la paradoja nos ayuda a mantener firme nuestra tan querida autonomía y libertad – aunque sea teónoma. Proponemos cuatro paradojas para acercarnos a esta experiencia mística, a la hora de vincular el Espíritu Santo con el precioso y polifónico verbo «habitar». La poesía nos asista para entender este dinamismo de muy cerca. La inhabitación del Espíritu es una experiencia de pasiva actividad, de dulce dependencia, de certeza oscura y de transcendencia inmanente.

Este artículo indaga en la profunda fecundación que Santo Tomás de Aquino establece entre la teología trinitaria y la vida cristiana. En una mirada complexiva del plan integral de la Summa Theologiae no puede pasarnos desapercibido que la concepción de la moral del Angélico tiene lugar en un horizonte exquisitamente teológico. La perspectiva de la secunda pars trata del hombre, ser “a imagen”, después de haber tratado del Modelo, y siempre a su luz y en relación con Él. Es precisamente en la teología del Espíritu Santo donde la vida divina trinitaria se abre a su comunicación –¡y uso! – en la historia de la salvación de los hombres. De este modo, la vida cristiana es concebida fundamentalmente como vida de la gracia, en la que no recibimos únicamente un efecto divino –la gracia creada–, sino al Espíritu Santo en persona –Gracia increada– que nos mueve y protege Él mismo juntamente con el Padre y el Hijo.

La comunicación a la creatura racional del don de la gracia santificante y del Don del Espíritu Santo, siendo simultánea, comporta cierto orden e incluso diversos modos de orden. Esta doctrina de santo Tomás de Aquino es de enorme importancia para una comprensión más acabada de algunas de las grandes temáticas teológicas que caracterizan su pensamiento, como las referidas a la inhabitación trinitaria y a la justificación. En el presente estudio nos proponemos profundizar dicha enseñanza desde el trasfondo de la ofrecida en la Suma Halesiana por Juan de la Rochela, su predecesor inmediato más importante e influyente en esta materia. Siguiendo el orden de exposción del Comentario a las Sentencias, obra en la que el Angélico expone más ampliamente esta temática, consideramos sucesivamente el hecho de la donación conjunta del don creado y el Don increado, y el orden entre ellos, temáticas que suponen respectivamente las doctrinas filosóficas de la relación de razón y del principio, el orden y sus modos.

El artículo comienza con una introducción a la experiencia visionaria de Hildegard según se comprendía en el siglo XII, esto es, como una revelación y una inspiración del Espíritu Santo y por tanto como un acontecimiento que repite el suceso de Pentecostés. Se aborda seguidamente la visión de la ciudad celeste en la obra profética de la santa, en concreto, en Scivias y en Liber Divinorum operum, en la poesía y en la correspondencia, para luego dar entrada a una comparación de esta visión de la ciudad con la visión de la Jerusalén celeste y su función y signifi cado en la cultura medieval. Se concluye con un ejemplo de visión de la ciudad celeste en el siglo XX que proporciona el Libro Rojo de Carl Gustav Jung. Este último punto tiene como objetivo mostrar la supervivencia del tema en la cultura moderna aunque expresado en contextos y lenguajes muy diferentes.

Evangelical Christians agree that God has revealed himself to his people in various ways and in a progressive way. But not all agree on the fact that in these last days the Lord does not communicate with his people through prophecies and dreams, but he does so through his written Word. Faced with this dilemma, we must ask ourselves if God continues to bring new revelations, or if the Bible is sufficient to regulate the faith and behavior of the individual believer and the Church. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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From the expression Beloved of my soul, William of Saint-Thierry highlights one of the main elements of his spiritual doctrine. From Expositio in Canticum Canticorum, the author comments how the Bride praises the Bridegroom through this formula, thus giving it a particular sense in relation to the beloved ones because this love somehow likes the one he looks for: sensum quemdam; love that is communicated to man so that he can love God, as God loves himself. For this, the Bride says to the sentinels: "Have you seen the beloved of my soul"? These words do not only reveal her affection, but also allow considering that the soul itself experiences the presence of God. William of Saint-Thierry offers and analogy to transmit that, in this comprehension of love, the lover becomes the beloved one. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this paper we gathered some arguments based on the New Testament (about the anointed actions of Jesus) and pontifical documents (on ecclesiology from the Second Vatican Council) to discuss the relevance of philosophical notion of formal cause for theological discourse on the foundation and the constitution of the Church. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The following work is a case study of Mexican classical Pentecostalism located in the first four decades of the twentieth century. Through the study of the Church of God in Mexico, IDRM, seeks to highlight the social impact of this religious movement had on society of the time and should know its proposal to live the faith, citizenship and Mexicanness (recall that long evangelicals in general, in the imaginary Catholic and secular citizens were considered "second tier" for not being Guadalupe). It explains why the insertion, the emergence and development of the Pentecostal movement as part of Protestantism in Mexico in terms of meaning and social practice of his preaching. It also identifies individuals who drove Pentecostalism in Mexico and its social ideology, moral, spiritual and ethical.

En este artículo, el autor realiza un análisis paralelo entre el desarrollo de la literatura y la marginación periférica en el Estado de Espírito Santo.

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This article investigates the mystery of «being» in the Comment Albertus Magnus the Mystical Theology and Epistulas of Dionysius, through a circular Dionysianum Corpus reading, said around 1250 by Alberto in its entirety a difference Aquinas. This comment reveals the structure of the entire albertina work, its forma mentis and method. As such, this study adds to renewed work in the Albertine line of the «mystical science» interest. [ABSTRACT FROM AUTHOR]