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This article treats the performance of difference in the tourist presentation of Cartagena de Indias, on the Colombian Caribbean coast. The authors centre their analysis on the “paseo en chiva”, a guided tour in a folkloristic bus which travels from one tourist site to another, to show how the city becomes an object of consumption through which the local history and culture emerge as easily appropriable global products and signs. Principal site of the slave trade in the territory of New Grenada and contemporary incarnation of a Spanish colonial past, Cartagena is particularly congruous for consideration of the identities of the city and those within it, identities which allude to the marketing of black culture and bodies, and to the evocation of the mestizaje associated with Latin America. At the crossroads between urban and ethnic studies, this article proposes an analysis of the production of a place in which differences are (faceted as) tourist resources which can be consumed itinerantly, thus producing a history and identities which, standardized and stereotyped, in turn act upon the relation of the inhabitants to their city.; Cet article traite de la mise en scène de la différence dans la présentation touristique de Cartagena de Indias, sur la côte Caraïbe colombienne. En se centrant sur la pratique du paseo en chiva, visite guidée dans un bus folklorique qui circule d‟un lieu touristique à un autre, il s‟agit de montrer comment la ville se transforme en objet de consommation, à travers lequel l‟histoire et la culture locales deviennent des produits et des signes aisément appropriables globalement. Ancien port d‟entrée des esclaves sur le territoire de la Nouvelle Grenade, mais aussi incarnation d‟un passé colonial espagnol, Cartagena se prête particulièrement à une réflexion sur les identités de et dans la ville, qui se réfère tout autant à la commercialisation de la culture et du corps noirs qu‟à l‟évocation d‟un métissage associé à l‟Amérique latine. Au croisement entre études sur la ville et sur l‟ethnicité, cet article propose une analyse de la production d‟un lieu dans lequel les différences sont autant de ressources touristiques, pouvant être consommées tout en déambulant, produisant ainsi une histoire et des identités standardisées et stéréotypées qui agissent en retour sur le rapport des habitants à leur ville.

Alors que le tourisme constitue un objet de recherche en sciences sociales depuis maintenant presque quatre decennies, l’etude du tourisme domestique (ou national) dans les pays du Sud reste balbutiante. Rien, ou si peu, n’est ecrit a ce propos, sinon en concevant les touristes du Sud comme des copies conformes a leurs modeles occidentaux. Cet article utilise des exemples tires principalement de la Thailande, pour tracer le contour de cet « Autre touriste ». Ce faisant, il met a jour moins des comportements differents que des desirs asymetriques et insiste sur les liens entre nationalisme et tourisme domestique dans les pays du Sud. Il invite egalement a donner a l’anthropologie du tourisme une perspective plus large : non plus seulement le « voyage d’agrement », ludique ou existentiel, mais aussi l’ensemble des rapports de forces determinant l’acces a la mobilite dans la societe globalisee.

Des WoDaaBe, ce sont principalement leurs danses qui sont connues et diffusees dans nos societes. Ainsi, les touristes venus au Niger demandent a voir ces manifestations qui les fascinent tout comme les WoDaaBe le leur proposent. Leurs danses s’inscrivent des lors dans differents cadres de negociations, en brousse mais aussi en ville, lors de festivals a l’etranger. Or, loin de constituer des occasions de danse juxtaposees, elles se developpent en interactions et passent par des reseaux transnationaux mettant en relation differents acteurs : des touristes conquis qui demarchent des festivals au nom des WoDaaBe, des festivals qui fonctionnent en reseaux et des WoDaaBe desormais organises en de multiples associations et ONG. Et l’enjeu, loin de se limiter a une simple representation dansee, se revele etre tant economique que social et politique. Cet article se propose, par une etude contextualisee mais multisituee, de considerer les reseaux mobilises pour aboutir a la realisation de ces danses sur nos scenes et les enjeux politiques et identitaires locaux qu’elles engagent.

Avec 8,5 millions de visiteurs etrangers et 7 milliards de dollars de recettes touristiques en 2005, le tourisme represente en Egypte un secteur strategique de developpement economique. Nous proposons dans cet article d’aller a la rencontre de trois individus dont le point commun est d’etre, par leur lieu de residence et leur activite professionnelle, en contact quotidien avec les touristes etrangers. Au-dela des parcours individuels, ces temoignages nous donnent a comprendre les transformations d’une societe ou les processus d’individuation sont largement contraints par la morale dominante. Le tourisme devient une eventuelle ressource de promotion sociale et individuelle qui fait de la rencontre touristique un espace interstitiel ou la negociation des identites et la cohabitation des valeurs pourraient etre rendues possibles. Ces hommes sont constamment a la recherche de modalites d’actions transversales qui leur permettent de concilier des mondes qui souvent s’entrechoquent plus qu’ils ne se rencontrent.

Cet article analyse le discours collectif forge par les associations qui se sont regroupees au sein du groupe « tourisme solidaire » de l’Union Nationale des Associations de Tourisme (UNAT) depuis 2001. Il montre comment ce groupe cree les frontieres d’un espace professionnel, militant et marchand. Il s’appuie sur et s’oppose a deux domaines : la solidarite internationale dont les formes caritatives sont devalorisees ; le tourisme dit classique, qui englobe le tourisme industriel mais aussi le tourisme d’aventure. Il construit ainsi face au client un tourisme utile a la population locale. La qualification du lien avec l’autre y est centrale. La mobilisation de la categorie de « population locale », presente conjointement dans les domaines du tourisme et du commerce equitable, permet a ce groupe de s’assurer une legitimite qui le differencie d’autres formes de tourisme. Au sein meme de ce groupe, nous mettons en avant les differents registres de la relation legitime avec cette population locale mobilises par les associations, qui peuvent entrer en tension.

Berceau du pays touareg nigerien, la region d’Agades fut jusqu’a la rebellion (1991- 1995) une destination touristique prisee dont l’attrait reposait largement sur l’exploitation du « mythe » touareg. Loin de vouloir gommer les specificites culturelles, les touristes cherchaient, au contraire, a apprehender la societe locale qui a toujours fascine les Europeens. Cet engouement s’est traduit par un soutien inconditionnel a la rebellion : tout un lobby pro-touareg mobilise par Mano ag Dayak, figure emblematique regionale, prit fait et cause pour elle malgre sa meconnaissance du « probleme » touareg, societe qu’il ne connaissait qu’a travers ses aspects folkloriques. La rebellion terminee, cet attachement s’est traduit par un engagement humanitaire destine a venir en aide a une population touchee a la fois par le conflit et des episodes de secheresse repetes : plusieurs ONG virent ainsi le jour apres un sejour dans l’Air ou le Tenere de leurs membres fondateurs. L’article se propose d’analyser de quelle maniere les Touaregs, avec a leur tete Mano ag Dayak, ont utilise le « mythe » pour developper le tourisme, mais aussi amener leurs visiteurs a un engagement politique et humanitaire en leur faveur.