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Resumo Este trabalho analisa a relação entre religião e uso de tabaco entre funcionários públicos de campi universitários no Rio de Janeiro e participantes do Estudo Pró-Saúde em suas ondas 1 (1999, n=4030) e 4 (2012-13, n=2933). Foram utilizados questionários auto-administrados; associações transversais e longitudinais entre as variáveis independente (religião) e dependente (fumar/não fumar) foram estimadas via razões de chances em modelos de regressão logística ajustados para idade, sexo, raça/cor, situação conjugal, frequência religiosa e escolaridade. Foi identificado que respondentes evangélicos pentecostais, em contraste com aqueles de religiões afro-brasileiras, apresentaram menor chance de fumar e de iniciar o uso de tabaco entre as duas ondas da pesquisa. Este estudo contribui para o conhecimento sobre as relações entre religião e saúde ao incluir dados longitudinais sobre a transição para o tabagismo e sua cessação e indica a pertinência da investigação do tema em relação a outros hábitos e condições de saúde.

Introduction Fractures of the diaphysis of the clavicle are common; however, treatment guidelines for this condition are lacking. Surgery is associated with a lower risk of non-union and better functional outcomes but a higher risk of complications. Open reduction and internal fixation with plates and screws are the most commonly performed techniques, but they are associated with paraesthesia in the areas of incisions, extensive surgical exposure and high rates of implant removal. Minimally invasive techniques for treating these fractures have a lower rate of complications. The aim of this study is to evaluate which surgical treatment option (minimally invasive osteosynthesis or open reduction and internal fixation) has better prognosis in terms of complications and reoperations.Methods and analysis The study proposed is a multicentric, pragmatic, randomised, open-label, superiority clinical trial between minimally invasive osteosynthesis and open reduction and internal fixation for surgical treatment of patients with displaced fractures of the clavicle shaft. In the proposed study, 190 individuals with displaced midshaft clavicle fractures, who require surgery as treatment, will be randomised. The assessment will occur at 2, 6, 12, 24 and 48 weeks, respectively. The primary outcome of the study will be the number of complications and reoperations. For sample size calculation, a moderate effective size between the techniques was considered in a two-tailed test, with 95% confidence and 90% power. Complications include cases of infection, hypertrophic scarring, non-union, refracture, implant failure, hypoesthesia, skin irritation and shoulder pain. Reoperations are defined as the number of surgeries for pseudoarthrosis, implant failure, infection and elective removal of the implant.Ethics and dissemination Study approved by the institutional ethics committee (number 34249120.9.0000.5505—V.3). The results will be disseminated by publications in peer-reviewed journals and presentations in medical meetings.Trial registration number RBR-3czz68)/UTN U1111-1257-8953.

Esse artigo tem o objetivo relatar aspectos da introdução da pecuária entre os povos indígenas que habitam a região do Lavrado no Estado de Roraima, Amazônia brasileira. Mais especificamente, a partir dos povos Macuxi e Wapixana da Comunidade Aningal, entre os quais situa o relato etnográfico analítico sobre suas atuais formas do manejo do gado, associadas à prática da Caiçara. A pecuária foi introduzida na região no século XVIII, levando muitos grupos indígenas a transformações estruturais em suas formas de organização social, estimulando jovens e adultos a trabalharem na pecuária, manejando o gado e “domesticando” à ocupação extensiva do Lavrado. As comunidades indígenas absorveram a pecuária e adaptaram à sua realidade, revelando um interessante processo de adaptação e controle das relações que os envolviam em contexto interétnico. Na comunidade Aningal, onde o presente estudo foi realizado, houve a criação de Retiros (fazendas) indígenas, construídas em ajuri (trabalhos coletivos), onde o gado é manejado por um “vaqueiro” designado em Assembleias. Os animais são mantidos livres ao longo do dia e confinados à noite em caiçaras, o esterco produzido e acumulado escoa para as partes mais baixas do terreno adubando o solo e possibilitando a utilização das áreas adjacentes às caiçaras onde são cultivadas diversas espécies, com destaque para banana. O manejo das caiçaras evidencia o conhecimento dos indígenas sobre os efeitos do esterco como fertilizante e a prática das caiçaras caracteriza um sistema agropastoril do tipo temporal.

Propomos abordar alguns aspectos das mídias e redes sociais no contexto da organização social do povo indígena WaiWai na Amazônia brasileira. O foco da descrição são os moradores da comunidade Anauá, localizada no município de São Luiz do Anauá no sul do estado de Roraima. Os WaiWai, como são chamados hoje e assim se autodenominam, é um coletivo complexo e difuso que há cerca de 60 anos convive em grandes aglomerados, domesticando o mundo dos brancos e transformando as tradições culturais de seus antepassados pré-colombianos. Faz parte de suas vidas as tecnologias modernas do mundo ocidental, motores de popa, espingardas, automóveis, eletrodomésticos, celulares, computadores, etc. Atualmente se observa com muita frequência os WaiWai circulando pelas vilas, cidades e capitais amazônicas, portando celulares e conectados em redes sociais. Descrever algumas relações estabelecidas entre eles, a partir das transformações proporcionadas pelas mídias e redes sociais, em articulação com suas próprias formas de organização e gestão territorial, é o ponto central deste artigo. Em acordo com a maioria dos jovens abordados, o celular ocupa um lugar importante no registro de suas diferenças frente aos brancos. Como observou um deles: “o celular é o avô dos WaiWai, guarda a nossa memória e pode explicar tudo que a gente não sabe”. Ocupando três Terras Indígenas no Brasil e um Território Reservado na Guiana, conectados pelas redes sociais como o Facebook, Instagram e Yotube, os jovens passaram a circular mensagens, fotos, vídeos e articular encontros virtuais e reais.

Este trabalho tem como objetivo identificar se houve alguma variação no número de nascidos vivos no município de Mariana após o rompimento da barragem de Fundão. Foram utilizados dados do Sistema Nacional de Nascidos Vivos (SINASC) referente ao município de Mariana, para os anos de 2013 a 2018. As análises foram realizadas utilizando os números absolutos de nascidos vivos em cada um dos seis anos, assim como a proporção de nascidos vivos em cada ano em relação ao total de nascidos vivos do período completo (2013-2018). Os resultados apresentados evidenciam que houve variação negativa no número de nascidos vivos em Mariana entre 2015 e 2017.

O Dossiê Cosmopolíticas Amazônicas e Reflexividades Indígenas tem como base e estímulo a produção de trabalhos produzidos por estudantes indígenas do Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social (PPGAS) da Universidade Federal do Amazonas (UFAM), que no ano de 2018 comemorou seus dez anos de vida. Nesse tempo, o PPGAS já recebeu mais de trinta alunos indígenas, provenientes de diferentes grupos étnicos e regiões da Amazônia. Menos para desfrutar do benefício de uma pretensa justiça social ou simplesmente para aprender ciência acadêmica, vários deles, integrantes do Núcleo de Estudos da Amazônia Indígena (NEAI), tem tomado a Antropologia como uma via privilegiada para acessar e falar de aspectos significativos de seus mundos, de seus pressupostos práticos e conceituais. Esse esforço de tomada de distância para instalar-se num campo de visão que permita expressar-se numa linguagem inteligível a outros contextos e atores é o que estamos chamando de reflexividade indígena.

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Este artigo visa apresentar e comentar a trajetória de Rod Serling como autor de peças de teledramaturgia encenadas ao vivo na década de 1950, reconstituindo o contexto histórico em que tal meio de expressão se desenvolveu, alguns de seus principais autores e realizações, as motivações artísticas e políticas de Serling, seu estilo em termos narratológicos e os problemas e limitações que ele então encontrou e que determinaram sua mudança para outra esfera do fazer televisivo – a do seriado Além da imaginação, do qual foi criador, autor, apresentador e produtor executivo, a partir de 1959.