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Hier wird die DDR-Zeitschrift practic, in der es besonders um Reparatur, Life Hacks und den findigen Umgang mit Produktmängeln geht, hinsichtlich ihres Reparaturkonzepts untersucht. Dabei hilft die versuchsweise vorgestellte Figur des Heikodysseus, der eine ostdeutsche Variante des griechischen Sagenhelden ähnlichen Namens ist, wie Adorno und Horkheimer ihn für ihre Bildungstheorie modellieren. Zeitlich konzentriert sich die Untersuchung auf das Ende der DDR und die Monate nach der sogenannten 'Wende'. Es wird gezeigt, wie der Heikodysseus als DDR-typische Figur und mit ihm generell Reparaturwissen, DIY und der produktive Umgang mit Krisen innerhalb der Zeitschrift zunehmend unter den Druck der neuen gesellschaftlichen Verhältnisse geraten., This essay examines the GDR magazine practic, which was particularly concerned with repair, life hacks, and ways to resourcefully handle product defects, through the lens of its concept of repair. It finds a guide in the tentatively introduced figure of Heikodysseus, an East German variant of the eponymous Greek mythical hero, as modeled by Adorno and Horkheimer for their theory of education. The historical focus of the study is the end of the GDR and the months following the Wende. The analysis shows how Heikodysseus as a figure typical of the GDR—and with him, more generally, "repair knowledge", DIY, and the productive handling of crises within the journal—increasingly come under the pressure of new social and political conditions.

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Sans Phrase, Nr. 12 (2018), S. 166-177

La mer, immense et indéterminée, représente de façon métaphorique et concrète un lieu associé à l’aventure comme au danger, à l’infini comme à la dissolution du sujet. Le statut de la mer dans la lecture de l’Odyssée par Adorno et Horkheimer est ici confronté aux analyses actuelles sur la traite des esclaves du 16e au 18e siècle par le Middle Passage de l’Atlantique et ses conséquences pour la société étasunienne présente. Le non-identique sert ici de cadre conceptuel pour comprendre les processus de subjectivation et d’assujettissement d’Ulysse et des esclaves dans l’espace amorphe de la mer. Le concept adornien permet de penser à la fois les potentiels et les dangers d’une identité détruite, mais également de les mettre en perspective selon des contextes politiques particuliers. Das Meer mit seiner Weite und Unbestimmtheit stellt metaphorisch wie materiell einen Ort dar, der mit Abenteuer und Gefahr sowie Endlosigkeit und Selbstauflösung assoziiert wird. Die Position des Meeres in Adornos und Horkheimers Interpretation einer Episode aus Homers Odyssee wird mit dem Diskurs kontrastiert, der aktuell die Sklavenverschleppung über die Middle Passage des Atlantiks vom 16.–18. Jahrhundert und ihre Folgen für die US-amerikanische Gesellschaft der Gegenwart untersucht. Das Nichtidentische dient als begrifflicher Rahmen, um die Subjektivierungsprozesse und Unterdrückungsverhältnisse, die sich für Odysseus bzw. die Versklavten im amorphen Raum des Meeres abzeichnen, verständlich zu machen. Es zeigt sich, dass sich mit diesem von Adorno geprägten Begriff sowohl Potentiale als auch Gefahren einer zerstörten Identität denken lassen und er deshalb im politischen Kontext stets einer Perspektivierung bedarf.

Der vorliegende Text ist der Versuch einer Dekonstruktion der herrschenden ideologischen Annahmen des gegenwärtigen Corona-Diskurses. Er ist der Versuch, diese ideologischen Gedankengänge in ihrer Mangelhaftigkeit darzustellen und ihren ideologischen Charakter zu benennen, sohin der Versuch eines Nachvollzugs des herrschenden Nachdenkens über Corona. Dieses herrschende Nachdenken über Corona und dessen Fortgehen von der einen ideologischen Annahme zur nächsten können als Metamorphosen des pandemischen Bewusstseins bezeichnet werden. Seinen Ausgangspunkt nimmt das pandemische Bewusstsein bei der Diagnose des krisenhaften Charakters der gegenwärtigen Gesellschaft, dem es eine „alte Normalität“ entgegenimaginiert. Hier betreibt es eine Rechtfertigung des alten, in dessen Krisencharakter jedoch nicht durchschauten, Zustandes der Gesellschaft. In Sehnsucht nach der Idylle der präpandemischen Gesellschaft entwirft es eine „solidarische“ Gemeinschaft gegen die Bedrohung durch einen äußeren Feind und konstituiert sich also negativ als homogenes Ganzes. Seine Sehnsucht wird zur Harmoniebedürftigkeit im Hier und Jetzt, die es sich durch seinen Glauben an die gute Herrschaft zu stillen weiß, wenn es sich über die Unverhältnismäßigkeit der staatlich verordneten Corona-Maßnahmen echauffiert. Dabei fühlt es sich durch den staatlichen Appell an den gesunden Menschenverstand im täglichen Umgang mit Corona bestätigt und lauscht in aufklärerischem Ethos seiner ewigen Vernunftfähigkeit. In dialektischer Akrobatik veranstaltet es das pandemische Bewusstsein, in der Isolation eine neue Form der Solidarität, das Glück im Unglück zu entdecken, ohne zu erkennen, dass es damit seine Rückkehr zum „Normalzustand“ der bürgerlichen als einer warenproduzierenden Gesellschaft vollzogen hat. Mit gutem Gewissen enthält es sich eines kritischen Urteils über die Corona-Krise und resigniert staatstreu vor der Einsicht in die Wirklichkeit. So lässt es sich gut regieren. The present text is an attempt to deconstruct the prevailing ideological assumptions of the current corona discourse. It is an attempt to illustrate these ideological lines of thought in their deficiency and to name their ideological character, hence an attempt to understand the prevailing reasoning about Corona. This dominant reflection on Corona and its ascend from one ideological assumption to the other can be called metamorphoses of the pandemic consciousness. The pandemic consciousness takes its starting point in the diagnosis of the crisis-like character of present society, against which it imagines an “old normality”. Here, it tries to justify societys past condition, which is, however, not recognized in its own proneness. In longing for the idyll of pre-pandemic society, it designs a “solidary” community against the threat of an external enemy and thus negatively constitutes itself as a homogeneous entity. Its longing becomes a need for harmony in the present, which it satisfies with its belief in good domination, when it gets het up about the disproportion of the state-imposed corona-measures. In doing so, in its daily dealings with Corona, it feels confirmed by the states plea to common sense and, in an enlightened ethos, listens to its own eternal capacity to reason. Through dialectical acrobatics the pandemic consciousness accomplishes to discover a new form of solidarity in isolation, a blessing in disguise, without realizing that it has thus completed its return to the “normal state” of the bourgeois society as a commodity producing society. With a clear conscience, it abstains from a critical judgment of the Corona crisis and resigns itself, loyal to the state, to the insight of reality. This way it is perfectly governable. (VLID)5810509

Dieser Beitrag hat zum Ziel, in einem Rückblick auf Ernst Jüngers theoretisches Hauptwerk Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt aus dem Jahre 1932 Stärken und Schwächen zu unterscheiden. Ausgehend von einer Rekapitulation seines Gedankenganges wird insbesondere die unzureichende Selbstreflexion der Autorinstanz von Jüngers Essay im Zusammenhang mit dessen unzureichender Reflexion auf sein Verhältnis zur geschichtsmetaphysischen Tradition als Schwäche herausgestellt. Schließlich aber wird auch eine inhaltliche Stärke aufgewiesen, die gerade zu Beginn des 21. Jahrhunderts und bei allen Vorbehalten die Lektüre von Jüngers Werk zu einer lohnenden Zumutung macht – nämlich seine diagnostische Aktualität im Zeitalter des „Krieges gegen den internationalen Terrorismus“., Cilj je ovoga priloga, u osvrtu na glavno teorijsko djelo Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt Ernsta Jüngera iz 1932., razlučiti jake i slabe strane. Polazeći od rekapitulacije njegova misaonog slijeda, kao slabost ispostavlja se nedostatna samorefleksija autorske instancije Jüngerova eseja u povezanosti s nedostatnom refleksijom u pogledu njegova odnosa prema povijesnometafizičkoj tradiciji. Zaključno se također pokazuje i jedna sadržajna prednost koja, upravo na početku 21. stoljeća i unatoč svim rezervama, pretvara lektiru Jüngerova djela u isplativo ohrabrenje – naime, njegova dijagnostička aktualnost u vremenu »ratova protiv međunarodnog terorizma«., The aim of this paper is to distinguish between weak and strong points of Ernst Jünger’s main theoretical work Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt (1932). Starting from recapitulation of his thought, as a weakness appears the insufficient selfreflection of author’s instance in Jünger’s essay together with the insufficient selfreflection regarding his relation towards the historicalmetaphysical tradition. In conclusion, a substantive strength is shown which turns reading of Jünger’s work, right at the dawn of the 21st century and with all due reservations, in a worthwhile suggestion – namely, its diagnostic relevance in the era of “wars against international terrorism”., L’objectif de cet article est de distinguer les points forts et les points faibles du principal ouvrage théorique d’Ernst Jünger, Der Arbeiter. Herrschaft und Gestalt (1932). Partant de la récapitulation de sa pensée, apparaît comme faiblesse une autoréflexion insuffisante de l’instance d’auteur dans l’essai de Jünger tout comme une autoréflexion insuffisante concernant son rapport à la tradition historicométaphysique. En conclusion, un point fort en ce qui concerne le contenu est relevé, ce qui fait de la lecture de l’ouvrage de Jünger, tout juste à l’aube du XXIème siècle et en dépit de toutes les réserves, une proposition qui vaut la peine : sa pertinence diagnostique à l’époque des « guerres contre le terrorisme international ».

This dissertation compares subject representations taken, on the one hand, from M. Horkheimer and T. W. Adorno’s jointly composed essay “Dialectic of Enlightenment” and, on the other hand, from Adorno’s fragmentary essay “Aesthetic Theory”, which was published posthumously.In order to implement such a comparison, critical theory’s philosophy of history was firstly examined, such as it is elaborated in “Dialectic of Enlightenment”. The principal theses inherent in Horkheimer and Adorno’s essay are the following:a) History is influenced by the force of self-preservation.b) In order for this intended self-preservation to be realised, it was necessary to dominate nature in a collective act.c) In order to dominate nature, firstly a particular type of thinking and rationality was necessary and secondly a particular type of subject.d) The necessary type of rationality is described in “Dialectic of Enlightenment” as instrumental-rational thought. This way of thinking corresponds with the domination of nature. In this mode of thought and rationality, nature is always subjugated and oppressed to the benefit of self-preservation. The necessary type of subject is – according to “Dialectic of Enlightenment” – the Self. The Self executes the domination of nature. The historical process of creation ran its course according to this pattern, and modern man came into being in the same way as his archaic forebear did.e) All the components cited under c) and d) are – according to the authors of “Dialectic of Enlightenment” – constitutive for both the myth, which dominated archaic time, and for modernity, dominated by enlightenment. One can say, then, that myth was already enlightenment and that modernity displays mythical traits, on account of the continued existence of the so-called mythical fear of nature. This entwining of myth and enlightenment is, then, the cardinal thesis in “Dialectic of Enlightenment”. With regard to the before-mentioned outline of critical theory’s philosophy of history, the composition of the subject of enlightenment – the Self – was of major significance for this dissertation. Both as the starting point for instrumental reasoning – and as its lackey – this subject shrinks down to the level of a pathetic façade, characterized by the dictatorship of self-preservation. The type of subject that is diametrically opposed to the Self is, for Adorno, that of works of art. As is well known, in his “Aesthetic Theory”, Adorno undertook a phenomenology of art and works of art. One of the basic concepts of this phenomenology is the provision of works of art with attributes which are otherwise solely so-called human qualities. A closer look, however, reveals that those features transposed onto the works of art represent, for Adorno exactly that which the subject of enlightenment – that is, the Self – has lost or is lacking. This leads on to the conclusion, then, that, for Adorno, that which is such as works of art are, is in fact the representation of an emphatic subject, that justifies the concept of subject, unlike the Self, which falls short of it.

Der Artikel untersucht die Disproportion der Analytik des Erhabenen im Rahmen der Kritik der Urteilskraft, die analog für das nicht Versöhnbare in Theorie und moralischer Praxis / Natur und Vernunft steht und damit die Brüche zwischen der ersten und zweiten Kritik erneut markiert, die von der dritten Kritik gerade vermittelt werden sollten: Das Erhabene entspricht der verschleierten Gewalt in den gesellschaftlichen Prozessen. Kants Position wird vor dem Hintergrund von Shaftesbury und Burke herausgearbeitet und dabei der Akzent auf die Orientierung des Königsbergers an ahistorischen Vernunftideen gelegt. Sein Begriff des Erhabenen (ebenso wie seine Ethik) steht damit in der Tradition der protestantischen wie er bürgerlich-kapitalistischen Askese. Für den Betrachter der sublimen Natur und Kunst wie für den, welcher den moralischen Imperativ befolgt, gilt gleichermaßen die Zurückstellung des Materiellen und der direkten Trieberfüllung zugunsteneiner höheren, geistigen Befriedigung. Entsprechend findet die Form- und Maßlosigkeit des Sublimen ihre Parallele in der „schlechten Unendlichkeit“ des Kapitals und der technologischen „zweiten Natur“. This paper investigates the disproportion of the Analytics of the Sublime in context of the Critique of Judgement, as an analogy to the impossibility of reconciling moral theory and practice, nature and reason; thus the bridge between the first and the second critiques, which should be mediated by the third, is marked anew: the sublime corresponds to the violence masked within social processes. Kant’s position is worked out upon the background of Shaftesbury and Burke and thus emerges the fact that the Königsberg philosopher is oriented towards ahistorical rational ideas. His concept of the sublime (as well as his ethics) is therefore situated in the traditions of protestant ascetism and bourgeois-capitalism. Both the beholder of sublime nature and art and the follower of moral imperative must equally relinquish everything material and the direct satisfaction of their yearnings in favour of a higher, intellectual satisfaction. In the same way, the absence of form or measure of the sublime has its parallel in the “negative infinity” of capital and in technological “second nature”. O artigo examina a desproporção da analítica do sublime no âmbito da crítica do julgamento como analogia à impossibilidade de conciliar teoria e prática moral / natureza e razão. Com isso, delineia-se novamente a ponte entre a primeira e a segunda críticas, as quais devem ser mediadas pela terceira: o sublime corresponde à violência velada nos processos sociais. A posição de Kant é trabalhada contra o pano de fundo de Shaftesbury e Burke e, assim, a tônica recai sobre a orientação do filósofo de Königsberg em relação a idéias racionais ahistóricas. Seu conceito de sublime (assim como sua ética) posiciona- se, portanto, na tradição do ascetismo protestante assim como do capitalista-burguês. Tanto o observador da natureza e arte sublimes como aquele que segue o imperativo moral devem igualmente preterir o que é material e a satisfação direta dos anseios em favor de uma satisfação maior, intelectual. Do mesmo modo, a ausência de forma e medidas do sublime encontra seu paralelo na „infinidade negativa“ do capital e na „segunda natureza“ tecnológica.