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Closson Marianne. Le trompeur trompé : la représentation du diable dans l’oeuvre d’Agrippa d’Aubigné. In: Albineana, Cahiers d'Aubigné, 21, 2009. Démons, sorciers et diableries au temps d’Agrippa d’Aubigné, sous la direction de Marie-Hélène Servet. pp. 97-113.

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International audience; Le Moyen Âge nous a offert de nombreux récits mettant en scène des incubes ou des succubes, mais c’est la Chasse aux sorcières qui transforme véritablement le diable en figure de la toute-puissance phallique ; au sabbat, sorciers et sorcières se soumettent sexuellement au démon, souillure sans retour qui les sépare du reste de l’humanité.Ce rituel, qui signe l’appartenance au diable, devient, vers la fin du XVIe siècle, ouvertement sadique : le coït, abondamment décrit par les démonologues, provoque des douleurs effroyables, du fait, principalement, de la disproportion des organes du démon et de la sorcière. Ce « modèle » contamine à son tour la possession démoniaque : les possédées sont victimes de viols, ou plus souvent de tentatives de viol, par le diable ; et cette fois-ci, l’événement a lieu dans le monde réel, et parfois en présence de témoins.Comment ce motif du coït forcé avec le démon – qui crée par ailleurs une confusion possible entre sorcière et possédée – s’est-il imposé ? Que nous dit-il de l’image de la femme ? Quels fantasmes met-il à jour ? L’article s’efforce de répondre à ces questions.

Séminaire de l'équipe doctorale de l'université d'Artois (CREHS); International audience

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Séminaire de l'école doctorale, axe "catégorie problématique en littérature"; International audience

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International audience; La parenté des thèmes les plus connus du fantastique avec la grande crise diabolique des XVIe et XVIIe siècles invite à s'interroger sur l'émergence d'une littérature fantastique à l'époque de la chasse aux sorcières. L'exploration des textes montre en effet que si les écrivains ont largement utilisé les nouvelles croyances démoniaques, c'est avant tout comme un objet fictionnel.

Parmi les centaines de personnages des Mémoires, il en est un dont le nom n'est écrit qu'une seule fois: Satan! Lue d'un regard inquisiteur, l'œuvre apparaît cependant imprégnée de sa présence, comme si le diable prenait "toutes sortes de formes" pour traverser la chronique, et le mémorialiste toutes sortes de mots pour le dire, pour le répéter. De scène en scène, de portrait en portrait, d'image en image, une "écriture du Mal" s'élabore, qui donne au texte ses plus longues et ses plus secrètes résonances. En apparence profuse, hétéroclite, inégale, l'œuvre majeure de Saint-Simon révèle peu à peu une "profonde et ténébreuse unité". Indicible et omniprésent, ce diable que poursuit la plume n'est-il pas l'émanation d'une psyché révulsée par le monde et ce qu'il devient? Homme de foi, homme de cour, homme de langage enfin, le mémorialiste laisse entendre bien plus que ce qu'il dit, et les désordres des temps qu'il peint d'une encre au vitriol nous en apprennent autant sur sa sensibilité que sur les coulisses de l'histoire. D'inspiration thématique, cette lecture des Mémoires montre que tout se tient, que tout est nécessaire dans ce continuum où se fondent et se confondent, traversés de la même lumière infernale, récits et généalogies, "caractères" et recopiages, événements tragiques ou ridicules, "démons" sous un masque humain et grandes figures du Bien. Ce faisant, ce que l'on ébauche en débrouillant l'écheveau jubilatoire du verbe, c'est une poétique des Mémoires. Ancien élève de l'École Normale Supérieure de Saint-Cloud, agrégé de Lettres Modernes, François Raviez est spécialiste de Saint-Simon.