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International audience; "Antonio Gramsci (1891-1937) reste l’un des penseurs majeurs du marxisme, et l’un des plus convoqués. L’Œuvre-vie aborde les différentes phases de son action et de sa pensée – des années de formation à Turin jusqu’à sa mort à Rome, en passant par ses activités de militant communiste et ses années d’incarcération – en restituant leurs liens avec les grands événements de son temps : la révolution russe, les prises de position de l’Internationale communiste, la montée au pouvoir du fascisme en Italie, la situation européenne et mondiale de l’entre-deux-guerres. Grâce aux apports de la recherche italienne la plus actuelle, cette démarche historique s’ancre dans une lecture précise des textes – pour partie inédits en France –, qui permet de saisir le sens profond de ses écrits et toute l’originalité de son approche.Analysant en détail la correspondance, les articles militants, puis les Cahiers de prison du révolutionnaire, cette biographie intellectuelle rend ainsi compte du processus d’élaboration de sa réflexion politique et philosophique, en soulignant les leitmotive et en restituant « le rythme de la pensée en développement ».Au fil de l’écriture des Cahiers, Gramsci comprend que la « philosophie de la praxis » a besoin d’outils conceptuels nouveaux, et les invente : « hégémonie », « guerre de position », « révolution passive », « subalternes », etc. Autant de concepts qui demeurent utiles pour penser notre propre « monde grand et terrible »." (Prés. éditeur)

International audience; Introduction à l'ouvrage : Descendre Romain et Zancarini Jean-Claude, L’œuvre-vie d’Antonio Gramsci, Paris, La Découverte, Sciences humaines, 2023, 567 p.

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En défendant, au début du xviie siècle, la souveraineté vénitienne sur la mer Adriatique, Paolo Sarpi est loin d’avoir une position archaïque. De la part du consulteur de la Sérénissime il ne s’agit pas d’une crispation sur une juridiction médiévale désormais anachronique, à rebours de la direction que prend au même moment le droit international naissant et pour lequel la théorisation du mare liberum joue un rôle crucial, en particulier à partir de Grotius. Envisager les textes consacrés au D...

Ce volume réunit les contributions de divers spécialistes sur le thème de la mer dans un corpus de textes de la culture italienne appartenant aux domaines de la littérature, de la civilisation, de l’histoire des idées et de l’art, choisis en raison de leur caractère représentatif et de leur diversité. Les textes présentés ici s’emploient à discerner la spécificité du regard italien dans l’appréhension et l’interprétation de la fonction poétique et gnoséologique de la mer, – élément naturel propre à susciter les rêves et à stimuler le travail de l’imagination – ainsi que d’en saisir les transformations selon les époques et les contextes socioculturels.

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International audience; Trad. par G. Azzolini de: "Romain Descendre, L'État du monde,: Giovanni Botero entre raison d'État et géopolitique, Genève, Droz, Cahiers d'humanisme et Renaissance, 2009""In meno di dieci anni Giovanni Botero pubblica tre libri che eserciteranno una vasta e profonda influenza: Delle cause della grandezza delle città (1588), Della ragion di Stato (1589) e Le Relazioni universali (1591-1596).Oltre a inaugurare la letteratura della ragion di Stato, Botero elabora una teoria della crescita urbana e getta le basi della moderna geografia politica. Impegnato a ribadire il controllo dell’autorità ecclesiastica sugli Stati temporali, egli studia attentamente nuovi oggetti – come la circolazione delle ricchezze, la popolazione, il territorio, l’equilibrio di potenza – ed escogita adeguati strumenti di governo.Nella lettura di Romain Descendre, le pagine di Botero offrono un ritratto politico della prima globalizzazione, basato sull’idea che città, Stati o imperi si rafforzino non solo con l’arte militare, ma anche con la mobilitazione di saperi economici, demografici e geografici. Una lezione che questo importante libro, finalmente tradotto in italiano con l’aggiunta di una Nota dell’autore e una Prefazione del curatore, riscopre in tutta la sua attualità, restituendo a Botero il posto che merita nella storia del pensiero politico."

International audience; " À partir de l’examen des œuvres de plusieurs penseurs politiques italiens parmi les plus représentatifs de l’âge dit « baroque » (Botero, Ammirato, Frachetta, Boccalini), cet article remet en question l’idée selon laquelle le « discrédit de la rébellion » conduirait ces auteurs à ôter toute valeur au principe de « résistance à l’oppression et à la tyrannie » (Rosario Villari) pour montrer qu’ils ménagent, au contraire, un espace de légitimité possible, pour la résistance comme pour la révolte."

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Cet ouvrage propose une analyse inédite de la place et de la fonction de l’histoire, de la politique et de la culture françaises dans la formation et la réflexion d’Antonio Gramsci. Gramsci pense la France, son histoire, sa politique et sa culture, mais son intention vise bien au-delà. La France lui sert à penser l’Italie et sa place dans un « monde grand et terrible », bouleversé par la Grande Guerre, la révolution russe, l’émergence des fascismes, les débuts de l’hégémonie des États-Unis. Constitué d’allers et retours permanents entre la France, point de comparaison plus que modèle, l’Italie et le monde, ce volume examine à partir des textes – au premier rang desquels les Cahiers de prison – certains de ses concepts les plus importants, à l’instar du jacobinisme ou du national-populaire et plusieurs de ses thématiques historiques, des Lumières à la Révolution française. Le livre explore aussi le volet politique et culturel de la pensée de Gramsci, lorsqu’il s’intéresse à l’Action française et à la pensée de Charles Maurras, au coup d’État manqué du général Boulanger ou aux épisodes de l’affaire Dreyfus. Mais en définitive, c’est bien toujours une double perspective, indissociablement européenne et internationaliste, qui est sous-jacente à cette « France de Gramsci ». This book offers an original analysis of the place and function of French history, politics, and culture in Antonio Gramsci’s education and reflection. Gramsci thinks about France, its history, politics, and culture, but his intention goes far beyond that. He truly uses France to think about Italy and its place in a “great and terrible world”, which at the time was shaken by the Great War, the Russian Revolution, the emergence of fascisms and the beginnings of the United States hegemony. Consisting of constant back-and-forths between France, a point of comparison more than a model, Italy and the world, this book uses the texts - first and foremost the Prison Notebooks - as a starting point to examine some of his most important concepts, such as Jacobinism or national-populism and several of his historical themes, from the Enlightenment to the French Revolution. They also explore the political and cultural aspect of Gramsci’s thought, when he takes an interest in Action Française and the philosophy of Charles Maurras, the failed coup d’état by General Boulanger or the episodes of the Dreyfus Affair. In the end, however, it is always a dual perspective, indissociably European and internationalist, that underlies “Gramsci’s France”. Questo volume propone un’analisi inedita del posto e della funzione della storia, della politica e della cultura francesi nella formazione e nel pensiero di Antonio Gramsci. Gramsci pensa la Francia, la sua storia, la sua politica e la sua cultura, ma il suo intento va ben oltre. La Francia gli serve per pensare l’Italia e il suo posto nel « mondo grande e terribile », scosso dalla Grande Guerra, dalla Rivoluzione russa, dall’emergere del fascismo e dagli inizi dell’egemonia degli Stati Uniti. Composto da andirivieni permanenti tra la Francia – punto di confronto più che modello – l’Italia e il mondo, questo volume esamina partendo dai testi – in primo luogo i Quaderni del carcere – alcuni dei suoi concetti più importanti, come quelli di giacobinismo o di nazionale popolare e alcune tematiche storiche, dall’Illuminismo alla Rivoluzione francese. Il volume esplora anche gli aspetti politici e culturali degli interessi di Gramsci per l’Azione Francese e il pensiero di Charles Maurras, il colpo di stato fallito del generale Boulanger o gli episodi dell’affare Dreyfus. In fin dei conti, è sempre una doppia prospettiva, inscindibilmente europea e internazionalista, a far da base a questa « Francia di Gramsci ».

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Surhumain, trop surhumain Dans les Cahiers de prison, Antonio Gramsci affirme à plusieurs reprises que l’idée du surhomme ne trouve pas tant son origine dans les textes philosophiques de Nietzsche, auxquels les tenants du « surhumain » aiment à se référer, que dans le roman-feuilleton français du milieu du xixe siècle. La première formulation de ce jugement est une annotation rapidement portée sur la page de garde postérieure du cahier 8, datant probablement du début de l’année 1932. Elle ne ...

Le point de départ de ce livre est un travail collectif sur le rapport de Gramsci à l’histoire, à la politique et à la pensée françaises qui a été mené à Lyon, en novembre 2017, à l’occasion du 80e anniversaire de la mort d’Antonio Gramsci. C’est à Lyon que s’est tenu, en janvier 1926, le 3e congrès du Parti communiste d’Italie. Les thèses rédigées par Gramsci y furent acceptées par la grande majorité des participants. Le congrès se tint dans des lieux demeurés secrets encore aujourd’hui et l...

International audience; C’est dans la Rome de la fin du XVIe siècle qu'ont vu le jour les 'Relazioni universali' de Giovanni Botero, une œuvre qui décrit l'état du monde contemporain sous différents angles. Fondé sur une recherche collective qui a réuni des universitaires de différents horizons académiques et disciplinaires, ce volume entend explorer, à partir des 'Relazioni universali' et de la trajectoire intellectuelle et institutionnelle de leur auteur, les dynamiques de production de connaissances sur le monde en un lieu et à un moment précis : 'l'Urbs', à l'heure de la recomposition d'une curie post-tridentine qui étend de plus en plus son action et ses savoirs sur une échelle mondiale.; Nella Roma di fine Cinquecento vedono la luce le Relazioni universali di Giovanni Botero, un’opera che descrive da prospettive diverse lo stato del mondo contemporaneo. Fondato su una ricerca collettiva che ha riunito studiose e studiosi provenienti da diversi ambiti accademici e disciplinari, il volume intende indagare, a partire dalle Relazioni universali e dalla traiettoria intellettuale e istituzionale del loro autore, le dinamiche della produzione dei saperi sul mondo in un luogo e in un momento specifico: l’Urbs al tempo della ricomposizione della curia post-tridentina sempre più proiettata su una scala globale

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E’ in seno al pensiero politico italiano del XVI secolo che s’impone, per la prima volta in maniera tanto preponderante, una riflessione intorno a ciò che gli Italiani chiamano ormai comunemente lo stato. Una componente decisiva del pensiero politico moderno nasce sotto forma di una riflessione sullo Stato, dallo stato onnipresente in Machiavelli fin dalle sue lettere di cancelleria, alla ragione e uso delli stati di Guicciardini, sino alla Ragion di Stato di Botero e dei suoi epigoni e detra...

L’espace est à la fois une réalité concrète, matérielle et mesurable, et une construction sociale et symbolique, ces deux aspects interagissant en permanence. L’Occident latin est certes en ce domaine l’héritier de Rome, mais les conceptions et les pratiques de l’espace ont été bouleversées par la chute de l’Empire et le développement de nouvelles structures politiques où les pouvoirs s’exercent sur les hommes plus que sur les territoires, une notion qui semble s’être temporairement effacée. Dans la perspective du programme SAS qui est celle d’une sémiologie de la naissance de l’état moderne, ce sont moins les signes dans l’espace que les signes de l’espace qui sont étudiés ici. On sait que l’espace est une production sociale et notre conception de l’espace comme surface homogène et mesurable n’est pas celle de la période médiévale et moderne, où l’on oscille sans cesse entre un espace polarisé autour des lieux de pouvoir et/ou des lieux sacrés et l’espace conçu comme territoire. Les communications sont regroupées en quatre thématiques : marqueurs symboliques de l’espace (palais communaux, espaces de pouvoirs, mausolées dynastiques), pouvoirs et symbolique de l’espace (identité civique des communes, contrôle de l’espace impérial, marquage de l’espace économique, retour du territoire), représentation symbolique de l’espace (cartes marines, portulans, vues figurées, usages de la géographie) et perception de la symbolique de l’espace (frontières, écrits administratifs, représentations de la cité).

Romain Descendre è Professore all'École Normale Supérieure di Lione. Francesco Giasi è Direttore della Fondazione Gramsci. Giuseppe Vacca è Presidente dell'Edizione nazionale degli scritti di Antonio Gramsci. Anthony Crézégut è dottorando in Storia a Sciences Po, Parigi.; International audience; La fortune de Gramsci en France constitue un chapitre significatif de la culture philosophique européenne de la seconde moitié du XXe siècle. Entre les années soixante et les années quatre-vingt, à la faveur de la traduction de ses écrits et d'un dialogue serré entretenu avec les spécialistes italiens, Gramsci devint un carrefour important de la philosophie politique française, qui influença en retour le marxisme italien et conditionna la réception internationale de la pensée gramscienne. Le rôle que joua Louis Althusser au milieu des années soixante fut crucial: sa lecture acquit une résonance qui marqua durablement les interprétations de la pensée de Gramsci, pas seulement en France. Depuis une dizaine d'années, en partie grâce à André Tosel qui avait été à l'origine un élève d'Althusser, les études françaises de Gramsci connaissent une nouvelle saison, liée à celle que suscite en Italie l'Édition nationale des oeuvres actuellement en cours de publication. Ce volume présente en italien des études parmi les plus significatives de celles qui ont été produites dans les milieux français, de 1965 à nos jours.; La fortuna di Gramsci in Francia costituisce un capitolo significativo della cultura filosofica europea della seconda metà del Novecento. Tra gli anni Sessanta e Ottanta, grazie alla traduzione degli scritti e al fitto dialogo con gli studiosi italiani, Gramsci divenne un crocevia di una parte importante della filosofia politica francese, che influenzò a sua volta il marxismo italiano e condizionò la ricezione internazionale del pensiero gramsciano. Cruciale fu il ruolo di Louis Althusser alla metà degli anni Sessanta: la risonanza avuta dalla lettura del filosofo francese diede un'impronta marcata e durevole alle interpretazioni del pensiero gramsciano non solo in Francia. Nell'ultimo decennio, grazie anche a André Tosel, in origine allievo di Althusser, è stata avviata in Francia una nuova stagione di studi gramsciani, collegata a quella suscitata in Italia dall'Edizione nazionale degli scritti. Questo volume presenta alcuni saggi fra i più significativi prodotti in ambito francese dal 1965 a oggi.

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In this essay we set off on the quest for “translation-translatability” leitmotiv, remembering that Gramsci was “a revolutionary, a historicist” and, at the same time, a student with a solid background in glottology at the University of Turin. A first starting point, long before the prison years, is the debate on Esperanto, in which Gramsci took part in January 1918. Parallel to this, as from 1919, revolutionary political action came more and more to be presented as a form of translation. At the theoretical level, the thought of Labriola was one of the other important sources for the centrality of the idea of translation in Gramsci. Gramsci’s account consideration is also based on certain texts of Marx’s (the Theses on Feuerbach and the Holy Family), and was developed in a particularly thoroughgoing way in October and November 1930. 1932 was the year of the further and last detailed development of the notion. In the end, translatability appears as the instrument that allows one to think the unity of theory and practice that, for Gramsci, belongs typically to the thought of Marx and which is the foundation of the superiority of the philosophy of praxis over any other philosophy. Keywords: Antonio Gramsci, translation, traducibility, Antonio Labriola, marxism., Materialismo Storico, N. 2 (2018): L'estensione dell'ideologia

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International audience; Edition critique de "Delle cause della grandezza della città" Ed. originale : Botero Giovanni, Des causes de la grandeur des villes [édition, traduction, notes et postface de Romain Descendre], Paris, Editions Rue d’Ulm, 2014, 188 p.

[A cura di Pierre Benedittini ; a cura di Romain Descendre ; introduzione di Romain Descendre]; International audience; Edition critique de « Della ragion di Stato » (1589-1598) [A cura di Pierre Benedittini & Romain Descendre ; introduzione di Romain Descendre]Comprend la version italienne de l'introduction parue dans : De la raison d’État, Paris, Gallimard, 2014

[A cura di Pierre Benedittini ; a cura di Romain Descendre ; introduzione di Romain Descendre]; International audience; Edition critique de « Della ragion di Stato » (1589-1598) [A cura di Pierre Benedittini & Romain Descendre ; introduzione di Romain Descendre]Comprend la version italienne de l'introduction parue dans : De la raison d’État, Paris, Gallimard, 2014

Le vivere civile tel que le conçoit Machiavel joue un rôle central dans sa pensée de la communauté, mais en un sens qui diffère très sensiblement de celui que lui attribuent ceux qui le placent au rang des « humanistes civiques ». En dépit de son caractère plurivoque, l’expression vivere civile ne désigne pas la participation ou l’auto-gouvernement des citoyens. Elle désigne le contraire de la tyrannie (ou governo assoluto), le rejet de la servitude, la préservation des lois et institutions de la cité (leggi e ordini). En ce sens, la pensée du vivere civile se place dans la droite ligne de la pensée juridique médiévale, attachée à définir le droit propre à la civitas. Ce qui, chez Machiavel, est incommensurable avec la tradition juridique n’est pas sa conception du vivere civile, mais l’articulation qu’il établit entre le vivere civile d’une part et, d’autre part, le rôle de la force, du conflit et de la conquête, à l’intérieur comme à l’extérieur de la république. Sur ce point, ce avec quoi il rompt est l’ensemble de la pensée politique et juridique qui le précède, à commencer par celle des humanistes florentins des XIVe et XVe siècles. La spécificité du républicanisme machiavélien réside moins dans un prétendu langage de la vertu civique que dans le lien étroit qu’il établit entre les institutions républicaines et la conquête impériale. Il « vivere civile » è centrale nel pensiero machiavelliano della comunità, ma in senso diverso da quello che gli viene attribuito da chi annovera Machiavelli fra i cosiddetti “umanisti civili”. Nonostante la sua polisemia, la locuzione « vivere civile » non significa “partecipazione” o “autogoverno” dei cittadini. Designa l’opposto della tirannia (o « governo assoluto »), il rifiuto della servitù, la preservazione di « leggi e ordini ». In questo senso, il pensiero del vivere civile non si oppone alla tradizione giuridica medievale tesa a definire il diritto proprio della civitas. Ad essere incompatibile con il pensiero giuridico premoderno è invece l’articolazione che Machiavelli stabilisce tra il vivere civile e la forza, il conflitto e la conquista, all’interno come all’esterno della repubblica. Sotto questo aspetto, la rottura si compie con l’intero pensiero politico-giuridico precedente, a cominciare da quello degli umanisti fiorentini dei secoli XIV e XV. La specificità del repubblicanesimo machiavelliano risiede non tanto in un supposto linguaggio della virtù civile quanto nello stretto legame che istaura tra istituzioni repubblicane e conquista imperiale.

1. L’approssimarsi dell’ottantesimo anniversario della morte di Antonio Gramsci può costituire l’occasione per fare un bilancio delle ultime acquisizioni della ricerca sul suo pensiero. In particolare, il 2017 si colloca – da una prospettiva italiana – all’interno di un ciclo caratterizzato da una chiarissima e per molti aspetti sorprendente ripresa di interesse per Gramsci. L’avvio di questo ciclo può essere indicativamente fissato tra la fine degli anni Ottanta e l’inizio degli anni Novanta...

International audience; Machiavel a présenté sa réflexion sous le sceau de la nouveauté et de la rupture avec tous les penseurs qui l’ont précédé. Mais loin d’exposer cette nouveauté en des termes compatibles avec l’idée que l’historiographie moderne s’est faite de l’humanisme, il l’a définie comme une application à la politique d’une approche savante de type éminemment médiéval. Selon ses propres affirmations, cette nouveauté consisterait certes à opérer un retour aux Anciens, mais en un sens et selon des modalités qui ne sont aucunement propres aux auteurs que l’on identifie comme les lettrés humanistes du XVe siècle. Ce modèle était constitué par les deux grandes sciences pratiques enseignées à l’université, la médecine et le droit – c’est-à-dire, précisément, les deux champs qui avaient été pris pour cible par les «humanistes» . Faire retour à l’histoire des Anciens signifie pour lui qu’il faut, pour l’époque moderne, interpréter cette histoire de la même manière que les hommes doctes du Moyen-Âge ont interprété le droit et la médecine des Anciens.

International audience; This volume offers a series of articles supported and stimulated by Jean-Claude Zancarini’s research. These studies have been conducted along with him, whether he is aware of it or not. They are attentive to the “quality of time”, to the experience of men, to a craftsmanlike approach to reading. They combine language and politics, weaving together philosophical, historical, linguistic and literary approaches insofar as they help reveal the central questions at stakes in the texts, the actions of men and the conflicts of the civic sphere. They echo the foundations of “political philology”, laid down by Jean-Claude Zancarini in his study on the crucial Florentine texts of the Italian Wars. But this volume also leaves space for a series of studies which engage in an exchange of views with Jean-Claude Zancarini’s open methodological choices, as such choices appear to be adaptable beyond the historical field to which they were applied initially. And because what really matters is to keep working together, we want this volume to be a “piccolo dono”, as Machiavelli puts it in the dedicatory letter of the Prince, a “small gift” to Jean-Claude Zancarini and whoever will read it.; Cet ouvrage propose des travaux nourris par les études de Jean-Claude Zancarini. Des travaux qui ont été conduits avec lui, qu’il le sache ou non. Des travaux attentifs à la « qualité des temps », à l’expérience des hommes, au métier de lire. Les articles rassemblés conjuguent ainsi langue et politique. Ils tressent des approches philosophiques, historiques, linguistiques et littéraires, dès lors qu’elles s’avèrent pertinentes pour dévoiler les enjeux des textes, les gestes des acteurs et les conflits dans la cité. Ils font écho à la « philologie politique » dont Jean-Claude Zancarini a posé les jalons à partir de son travail sur les textes cruciaux de la Florence des guerres d’Italie. Mais l’ouvrage fait place également à une série d’études qui sont en dialogue avec ces choix de méthodes ouverts, déclinables au-delà de la période historique et des objets auxquels ils ont été initialement appliqués. Et parce qu’il s’agit de continuer à travailler ensemble, cet ouvrage voudrait être, selon le mot de Machiavel dans la lettre de dédicace du Prince, un « piccolo dono », un « petit don » pour Jean-Claude Zancarini et pour quiconque le lira.

Considered a project of many stages, this essay presents the first stage in which we question the semantics of the word discovery in its institution as a concept and as an edifying historiographical report. Based on a philological perspective applied to the text, we conceive the meaning of this word concerned to the Iberian explorations and navigations during the 15th and 16th century described in the first authors reports, to a genealogy of the ideia of discovery that became a paradigm to think about knowledge, research and scientific progress in the modern ages. The uses of the word discovery give us two lessons: for semantics and historical reasons, to discover is not used to mean that unknown lands were found: when the verb acquires this meaning, it is somehow by an adding process, as an effect of the exploration; it is also necessary to understand that one of the effects of voluntary politics and endeavours of long distance navigations and search for new routes towards Asian lands was the modification, insensible at the beginning, but decisive afterwards, of what is designated as discovery – a result, particularly important in a cognitive and epistemological point of view, obtained in a process of searching., Considerado um projeto em várias etapas, este ensaio apresenta um primeiro momento, no qual se busca interrogar a semântica da palavra descoberta na sua instituição, como conceito e como relato historiográfico edificante. Dessa forma, tendo como base uma perspectiva filológica aplicada ao texto, parte-se do sentido desta palavra concernente às explorações e navegações ibéricas dos séculos XV e XVI, presentes nos relatos dos primeiros autores, para uma genealogia da ideia de descoberta, que se tornou paradigmática para pensar o conhecimento, a pesquisa e o progresso científico na época moderna. Assim, neste estudo, os usos da palavra descoberta permitem tirar dois ensinamentos: por razões ao mesmo tempo semânticas e históricas, descobrir não serve para significar que se encontraram terras desconhecidas, e quando o verbo adquire esse sentido é de certo modo por acréscimo, enquanto efeito da exploração; e que é preciso também tomar consciência do fato de que um dos efeitos das políticas e dos empreendimentos voluntaristas de navegações de longo alcance e de busca de novas rotas em direção às terras asiáticas foi justamente o de modificar, de início insensivelmente e depois, a longo prazo, de modo decisivo, o que vem a ser designado como descoberta – a saber, um resultado, particularmente importante do ponto de vista cognitivo e epistemológico, atingido no decorrer de um processo de busca.

L'histoire de l'affirmation du mot " État " dans l'Europe du début de l'âge moderne est riche d'enseignements quant aux contributions que peut apporter une certaine approche langagière des notions politiques à l'ensemble des disciplines historiques. Depuis les premiers usages du mot stato, au XIVe siècle, en passant par la démultiplication des emplois qu'en fait Machiavel et jusqu'à l'affirmation de la " raison d'État " italienne à la fin du XVIe siècle, on peut montrer comment la notion d'État s'est imposée à la faveur d'une déjuridicisation de la chose publique et d'une acceptation inconditionnée du fait brut de la domination. Cette approche langagière tend à montrer que les phénomènes que l'on désigne souvent sous les catégories traditionnelles de l'histoire des idées (la victoire du " machiavélisme " et de la " raison d'État ") correspondent à la partie émergée de mouvements profonds qui définissent en propre la modernité politique.

La Francia negli scritti di Machiavelli