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El presente trabajo constituye ante todo en un doble homenaje a Hegel: a los 200 años de la primera publicación de Líneas fundamentales de la filosofía del derecho (FD), (1.821), la cual constituye una de las obras más importantes sobre la corrupción jamás escrita, aún hasta nuestros días, y a los 250 años de su natalicio (1870). Hegel en esta obra (FD) así como en Lecciones de la filosofía de la historia (FH) da cuenta de la singular importancia del problema de la corrupción, anticipa la creciente centralidad de esta en la agenda nacional e internacional, y al descifrarla e historiarla, sienta las bases conceptuales críticas al interior del discurso público de la modernidad al respecto. The present work constitutes above all a double homage to Hegel: to the 200th anniversary of the first publication of Elements of the Philosophy of Right, (1821), which constitutes one of the most important works on corruption ever written, even to this day, and to the 250th anniversary of his birth (1870). In this work, as well as in Lectures on the Philosophy of History Hegel gives an account of the singular importance of the problem of corruption, anticipates its growing centrality in the national and international agenda, and by deciphering and historicizing it, lays the critical conceptual foundations within the public discourse of modernity in this respect. Magíster en Filosofía Maestría

El comienzo de la Filosofía del Derecho con el concepto de "Derecho abstracto" y la "moralidad" presenta la apariencia de una forma de tratamiento típica del individualismo metodológico de las teorías jusnaturalistas. Hegel aclara sin embargo que el plan de la exposición no refleja ni el orden genético, o temporal, ni la estructura ontológica de la cosa. La pregunta que tratará de responder este artículo es, entonces, a qué criterios responde esta problemática estructura del plan de la obra. La tesis que sostiene el autor es que las dos primeras partes de la obra se tienen que leer principalmente como una exposición crítico-negativo de las teorías vigentes, y que recién la tercera parte sobre las instituciones de la eticidad expone positivamente el pensamiento de Hegel. Pero el tratamiento del derecho y la moralidad no es tampoco meramente negativo, sino que retoma y hace suyos al mismo tiempo principios fundamentales del jusnaturalismo y de Kant, como condiciones necesarias para comprensión de las instituciones de la sociedad y del Estado modernos.The beginning of Philosophy of Right with the concept of "Abstract Right" and "morality" presents the appearance of a form of treatment typical of the methodological individualism of natural right theories. Nevertheless, Hegel makes it clear that the expository plan does not reflect the genetic, temporal or ontological structure of the issue. This article will thus try to give an answer to the question about the criteria to which this problematic structure of the work plan responds. The thesis sustained by the author is that the first two parts of the work have to be read mainly as a critical-negative exposition of the current theories, and only the third part about the institutions of Sittlichkeit provides a positive exposition of Hegel's thought. The treatment of Right and morality is not merely negative either, but takes up again and at the same time conforms to Kant's and Natural Rights fundamental principles, as necessary conditions for the comprehension of the institutions of modern society and modern State.

Este trabajo de investigación es una aproximación teórica a la contradicción que existe en los derechos humanos entre su aspecto jurídico-político y su realización práctica en la sociedad occidental. Trata Una caracterización filosófica del problema,analizando algunas de las propuestas que han sido expuestas sobre este. Presenta Una fundamentación histórica de los derechos humanos que provee un análisis de su estructura filosófico-política y propone una interpretación de esta en una tensión de su universalidad abstracta y su necesidad de materialización particular que no puede ser fácilmente resuelta gracias a su génesis. This research is a theoretical approximation to a contradiction between the juridical-political feature and the real materialization of Human Rights in Western Society. It studies, from a philosophical side of the problem, some of the theories that have been formulated about the contradiction,and presents a historical analysis of Human Rights. It provides an idea of the way Human Rights are structured and proposes an interpretation of this in a theory of tension between its abstract universality and its necessity for concretion that cannot be easily resolved because of its genesis.

Nuestro trabajo analiza la concepción hegeliana del Derecho en la Filosofía del Derecho y en la Fenomenología del espíritu. Sostendremos que a través del “Derecho abstracto” y el “estado jurídico” de dichas obras Hegel expone las notas distintivas del Derecho positivo y la concepción de lo político presupuesta en él. Esta caracterización conducirá a la conclusión de que la concepción de lo político bajo estas formas conceptuales es insuficiente y necesita complementarse con figuras más complejas, pues suponen una estructura normativa vacía de contenido conducente a la destrucción de las propias libertades que pretenden defender. This paper analyses how Hegel understands the Law in his Philosophy of Right and in his Phenomenology of Spirit. I claim that the analysis presented in “Abstract Right” and in “Legal Status” of these books let us understand how Hegel sees the positive Law and, specially, the conception of politics that is assumed in the positive Law. This description of the Law will reveal its deficiencies and its need to be completed with more complex conceptual structures. It will be proved that the abstract Law and the Legal Status are insufficient figures for the understanding of the politics, in that they suppose a normative structure without any content and that leads to the destruction of the same liberties which they pretended to defend. Fil: Herszenbaun, Miguel Alejandro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentina

El objeto de este artículo es abordar uno de los aspectos menos tratados de la Filosofía del Derecho de Hegel, el Derecho privado, y más en concreto, el estudio de las instituciones fundamentales del denominado Derecho Civil Patrimonial: la persona, la propiedad y el contrato. Frente a la profundamente estudiada filosofía moral y filosofía hegeliana del Estado, los autores se han ocupado en menor medida del tratamiento que Hegel realiza de las instituciones jurídico-privadas y de su justificación racional en el devenir del Espíritu objetivo. Más allá de su pura descripción jurídica, el filósofo explica y detalla estas instituciones dentro del desenvolvimiento dialéctico de su sistema filosófico, aportando nociones ideológicas claves para el entendimiento de las mismas. The purpose of this article is to address one of the least discussed aspects of the Hegelian Philosophy of Law, private law, and more specifically, the study of the fundamental institutions of the so-called Civil Patrimonial Law: person, property and contract. Facing the deeply studied moral philosophy and Hegelian philosophy of the State, the authors have lesser extent Hegel treatment performed private legal institutions and its rational justification in the development of objective Spirit. Beyond its pure legal description, the philosopher explains and details these institutions within the dialectical development of his philosophical system, providing key ideological notions for understanding them.

La teoría de Hegel sobre la guerra sólo alcanza su plena significación filosófica allí donde el pensamiento político de Hegel adquiere forma sistemática. Esto remite la cuestión al contexto de la filosofía del espíritu objetivo, que constituye el lugar sistemático de la teoría del Estado, cuya exposición más detallada se encuentra en los Principios de la Filosofía del Derecho, de 1821. Basándonos en esta obra capital de Hegel, nos proponemos, primero, esbozar en sus líneas generales el concepto filosófico del Estado, para extraer, a continuación, sus implicaciones concernientes a la guerra, en lo que respecta tanto a la relación interna del Estado con sus miembros como a las relaciones exteriores con otros Estados.