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La publication recente des actes d’un colloque tenu a Lugano en Suisse a mis en lumiere les grottes apparentees au site de Khirbet Qumrân, non seulement les onze grottes a manuscrits mais les autre...

Christian authors and scribes are mainly responsible for the relatively intact survival of the writings of Philo and Josephus, along with the scattered fragments from various other Hellenistic Jewish apologists, commentators, historians, and poets. Byzantine Christianity is also a valuable witness to the Greek text of Second Temple parabiblical writings. Among other things, Christian authors found in these sources insights into the meaning of the biblical text, confirmation of the truth and antiquity of Christian teachings, and raw material for historiography. Christian authors and scribes are mainly responsible for the relatively intact survival of the writings of Philo and Josephus, along with scattered fragments from Jewish apologists, commentators, historians, and poets of the Hellenistic age. Clement, Origen, and Eusebius of Caesarea (among others) found in these sources confirmation of the truth and antiquity of Christian teachings, and raw material for historiography. While official categorization of parabiblical works from Second Temple Judaism as “apocrypha” may have eroded confidence in their authority, it did not ensure their demise. As late as the 12th century, Byzantine chroniclers and commentators continued to cite approvingly from the Book of Enoch and the Book of Jubilees.

En mars 1951, les archives personnelles d’une jeune femme nommee Babatha furent decouvertes dans la grotte dite des Lettres dominant le wadi Ḥever, pres de la ville de 'Ein Gedi, au centre-ouest de...

Did the priestly authority concerning law maintain after the fall of the Jerusalem Temple in 70 ce? Did it disappear? Did it transfer to the Sages as often mentioned? The study of the priestly function in the diagnosis of skin disease across the Rabbinic literature of Tannaim gives some clues. The jurisprudential priestly authority is not directly transferred toward a not priestly authority, toward the Sages, but toward the figure of expert based on the medical techne. The expert belongs or not to a priestly family. The expert is different to the priest according to another level: his socio-religious belonging. The priest remains in the hierarchy of traditional social categories, while the expert belongs to a new socio-religious category which the first Rabbinic literature draws the profile contrasting with the priestly function.

An intriguing graffito on wall plaster has been recently discovered during an excavation in Nyon (VD, Switzerland). During the Roman Period, Nyon named Colonia Iulia Equestris was a Roman colony of legionary’s veterans on the strategic road of Lake Geneva. The inscription does not seem to be a Latin or Greek inscription. It may be Aramaic cursive letters. The close comparison with other Hebrew and Aramaic inscriptions may give a palaeographical date around the first-second century CE. But several hypotheses of decipherment are available. If this identification is right, it would be the oldest inscription in Aramaic script discovered in modern Switzerland.

Very early after the discovery of the first manuscripts of Qumran in Cave 1, the scholars were agree to describe the Essene world‑view as dualistic. The close study of each document reveals today a more complicated literary situation. The manuscripts of Qumran attest to three kinds of dualism : cosmic dualism, relative dualism, and human dualism. This taxonomy is not to take too strictly because the dualisms can be combined inside a text to reinforce and justify the Essene world‑view, especially the sectarian perspective. The combination is also a proof of the multiple state of dualism in Ancient Judaism. Moreover, we note the relationship between dualism and apocalypticism. The apocalyptical literature may be a source of diffusion of different types of dualism.

Souvent presentee en rupture avec le reste de la Bible hebraique (ou Ancien Testament) et le Nouveau Testament parce qu’elle est une litterature de crise, l’apocalyptique juive antique s’inscrit aussi dans un continuum intellectuel : elle vise a comprendre et a prolonger la prophetie et la sagesse. Un des moteurs de cette permanence se trouve initialement hors du judaisme ancien, comme l’attestent les manuscrits de Qumrân 4Q208 et 4Q209. Prodromes du Traite d’astronomie (1 Henoch 72-82), ils temoignent de l’emprunt de conceptions du temps et de la duree dans l’astronomie, les mathematiques et l’astrologie mesopotamiennes, avant leur integration a dessein dans l’apocalyptique juive.

Les textes decouverts pres de Khirbet Qumrân reprennent en grande partie la pluralite des eschatologies apocalyptiques, notamment celles de Daniel et 1Henoch. Le concept essenien d'eschatologie mele une perspective diachronique et synchronique. La «fin des temps» se compose d'un temps d'epreuves, deja debute au temps des esseniens, et d'un temps de salut naissant mais ceux-ci semblent se confondre dans quelques ecrits. C'est pourquoi l'ere eschatologique ne se compose pas de deux periodes successives: un temps d'epreuves puis un temps de salut naissant. Les epreuves s'achevent au jour du jugement, mais le temps de salut naissant a debute au cours du temps d'epreuves. Le temps de salut naissant ne debute donc pas par un fait precis, il se developpe progressivement et s'amplifie plus on s'approche de l'ere messianique. Ainsi, l'eschatologie essenienne se concoit aussi dans une perspective synchronique.

La Torah et le messianisme sont deux concepts majeurs pour definir le judaisme au tournant de notre ere. Les manuscrits de Qumrân permettent de connaitre plus precisement le role assigne a la Torah et la multitude des esperances messianiques. On propose d'examiner les rapports qu'entretiennent la Torah et les attentes messianiques dans l'essenisme. Les esseniens distinguent la Torah ecrite connue de tous les Juifs et la Torah cachee. Celle-ci est revelee par une interpretation de la Torah ecrite conduite par le Maitre de Justice aux temps presents. Ces derniers correspondent pour les esseniens au debut de la periode eschatologique. A la fin ultime des temps, juste avant l'ere messianique, la figure eschatologique du Maitre de Justice, decrite sous les traits d'un prophete aux caracteres messianiques ressemblant a Elie et/ou a Moise, est attendue pour delivrer une nouvelle interpretation de la Torah.

La publication officielle de cinq petits fragments, référencés 4Q279 dans le catalogue des manuscrits de Qumrân, a suscité peu d'intérêt dans le microcosme des études qumrâniennes, puisque aucune étude spécifique n'est parue à ce jour. Il est vrai que les manuscrits ne sont accessibles que depuis peu. Pourtant, les hypothèses émises par les éditeurs officiels ne devraient pas être sans retentissement, elles méritent d'être précisées, voire corrigées.

It is still difficult to give a precise number of scrolls from the Qumran caves, a part of the famous Dead Sea Scrolls, because of the fragmentary state of the manuscripts. Besides the difficulty in identifying a non-Biblical manuscript from one or two tiny fragments, the scholar has also the difficulty of collating the fragments. Unlike a jigsaw, all the fragments are not preserved. For the Biblical scrolls of Qumran, the use of the Masoretic Text, the Samaritan Text or the retroversion into Hebrew of the Septuagint often allows us restitute the missing text with a high degree of confidence. The electronic edition of Qumran manuscripts allows to use the picture with the zoom function to decipher the traces of letters on the edges of fragment. The formal writing of most of the manuscripts suggests that the scribes are professionals of writing. Keywords: Dead Sea Scrolls; Masoretic Text; Qumran caves; Qumran manuscripts; Samaritan Text

Les premieres expressions du messianisme juif s'expliquent a partir des modeles rhetoriques en ciculation dans le Proche-Orient ancien et des evolutions des ideologies royales en Israel. Loin de fusionner en une seule figure messianique au tournant de notre ere comme on l'a longtemps pense, les attentes messianiques se multiplient dans le judaisme. ------------------------------------------------------------------------------- The first expressions of Jewish messianism are explained by rhetorical models in Ancient Near East and by changes of royal ideologies in Israel. Rather than merging in one messianic figure around CE as presented in modern scholarship, the messianic expectations were growing in Ancient Judaism.

A fragment with a formal script was discovered in 1949 in Qumran Cave 1, which Jozef T. Milik identified like the remainder of a "recueil de prieres liturgiques". This fragment received the siglum 1Q34. In the seventh volume of Discoveries in the Judaean Desert ( DJD) in 1982, Maurice Baillet identified three scrolls with a similar content: 4Q507, 4Q508 and 4Q509. Three passages of 4Q508 and 4Q509 present significant overlaps in 1Q34+1Q34bis and few words of 4Q508 are similar to 4Q509. This chapter discusses only the identification of a prayer with the autumn New Year, the first day of the seventh month of the year which is attested before the quotation of the Day of Atonement and the prayer recited during the feast in 1Q34 2+1 6, "Prayer for the Day of Atonement. Remem[ber, O L]ord [. . .]," a vacat probably indicates the transition from a feast to another. Keywords: Discoveries in the Judaean Desert ; Festival Prayers ; Jozef T. Milik

La theophanie du Sinai, presentee au debut du livre des Jubiles et rappelee succinctement a la fin, masque la relegation de la revelation au mont Sinai au second plan. Cet ecrit semble placer les Jubiles dans les pas de la Torah mosaique a l’aide de la memoire de la revelation au mont Sinai. Mais entre ces passages, soit quelques 49 chapitres, les Jubiles affirment en creux etre depositaires d’une autorite revelationnelle superieure a la Torah mosaique. Le milieu de redaction des Jubiles joue ainsi sur la memoire du mont Sinai dont il ne peut s’affranchir tout en le minorant au profit d’une nouvelle histoire de la revelation. David Hamidovic* suggere que le pivot n’est plus la revelation sinaitique mais la source celeste de la revelation consignee dans les tablettes celestes, qui se situe en amont de la revelation sinaitique.

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International audience; Comme Ève, Salomé déploie une séduction fatale : la première incite l’homme à commettre la faute originelle, la seconde use de son charme pour satisfaire la vengeance de sa mère et obtenir la mort de Jean-Baptiste. Bien que Salomé n’ait pas été nommée mais simplement mentionnée de manière lapidaire dans les Évangiles, son mythe a été forgé par les Pères de l’Église et les exégètes médiévaux. Ces derniers lui ont donné corps. La fille d’Hérodiade est devenue plus encore que toutes autres figures féminines de la Bible l’incarnation de la femme tentatrice, l’archétype de la manipulatrice. Objet d’opprobre dans la littérature monastique, elle y est synonyme de lascivité, de chair, du désir qui corrompt l’âme. Son corps qui s’offre aux instincts animaux est un instrument du mal, un véhicule du péché qui perd les hommes. La femme, fille d’Ève, est donc ici un « beau mal », motif évident de la littérature consacrée aux pécheresses qui séduisent pour mieux perdre ceux qui se laissent piéger par les artifices de la beauté.

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