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Cet article, inspirée d’une thèse de doctorat, examine certains aspects de la mise en œuvre de la loi du 9 décembre 1905 de Séparation des Églises et de l’État dans le diocèse de Bourges. Cette loi, provoquant la suppression du Concordat et du budget des Cultes, apparaît, de prime abord, comme une loi de rupture, en particulier pour le financement de l’Église catholique. Or, à l’échelle des paroisses, l’Église catholique a mis en place des conseils paroissiaux ou curiaux avec un fonctionnement inspiré des fabriques concordataires. Ces conseils, sans pouvoirs légaux et officiels, s’efforcent de maintenir les sources de revenus du culte catholique soit les bancs et chaises, les quêtes ou le casuel. Ils étaient composés de 6 membres (dont le curé) dans les paroisses de plus de 5000 habitants et de 4 membres en deçà de ce seuil. Ces conseils rassemblaient les anciens fabriciens qui acceptaient volontiers de retrouver leurs fonctions de gestion des ressources de la paroisse. Néanmoins, les nouveaux conseils se trouvaient sous la seule responsabilité du curé qui choisissaient ses membres. La cléricalisation était renforcée car les laïcs se retrouvaient dans une situation subalterne et de simple assistance au prêtre en termes de gestion des revenus. Ces conseils assuraient une transition apaisée et évitaient l’effondrement des revenus paroissiaux : dans de nombreuses paroisses rurales, les recettes et dépenses demeuraient stables par rapport aux années antérieures. Toutefois, les curés privilégiaient la prudence et évitaient toutes les dépenses excessives et potentiellement superflues. This article, based on a doctoral thesis, examines some aspects of the implementation of the law of December 9, 1905 on the Separation of Churches and State in the diocese of Bourges. This law, suppressing the Concordat and the religious budget, appears, at first glance, as a law of rupture, in particular for the financing of the Catholic Church. However, at the parish level, the Catholic Church has set up parish or curial councils with an operation inspired by the Concordat’ fabrics. These councils, without legal and official powers, strive to maintain the sources of income of the Catholic cult, either benches and chairs, quests or casual. They were made up of 6 members (including the parish priest) in parishes with more than 5,000 inhabitants and 4 members below this threshold. These councils brought together the old « fabriciens » who readily accepted to resume their functions of managing the resources of the parish. Nevertheless, the new councils were under the sole responsibility of the parish priest who chose its members. Clericalization was reinforced because the laity found themselves in a subordinate situation and of simple assistance to the priest in terms of management of parish revenues. These councils ensured a smooth transition and avoided the collapse of parish revenues: in many rural parishes, revenues and expenses remained stable compared to previous years. However, priests privileged prudence and avoided all the excessive and superfluous expenses.

L’histoire est aujourd’hui très éclatée, chaque secteur ayant ses traditions, sa propre historiographie, ses références. L’histoire religieuse n’y échappe évidemment pas. Mais le pire serait que les différentes spécialisations historiques s’ignorent, alors qu’elles ont beaucoup à apprendre les unes des autres. C’est cette question qui était au cœur du colloque de la Commission Internationale d’Histoire et d’Étude du Christianisme, tenu à Lyon du 11 au 13 juin 2019. Des historiennes et historiens d’une douzaine de pays différents ont cherché à montrer comment d’autres disciplines historiques, histoire du temps présent, histoire transnationale et globale, histoire économique, histoire du livre, histoire de la justice, histoire numérique, histoire des savoirs, histoire du genre, avec leurs apports et leur méthodologie propres, peuvent féconder l’histoire religieuse. Ils ont également montré l’intérêt de confronter des traditions historiographiques nationales différentes. Ce livre en est le résultat, avec des chapitres qui sont à la fois des réflexions méthodologiques et des études de cas allant du XVIe au XXIe siècles dans des pays catholiques, protestants et orthodoxes. Il espère ainsi contribuer à une réflexion sur la manière dont on peut faire de l’histoire religieuse au XXIe siècle. Les contributions à ce volume ont été réunies par Yves Krumenacker, professeur d’histoire moderne à l’université de Lyon (Jean Moulin) et par Raymond A. Mentzer, professeur d’histoire religieuse à l’université d’Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies) History today is very fragmented, each sector having its own traditions, its own historiography, its own references. Religious history is obviously no exception. But the worst thing would be for the different historical specialisations to ignore each other, even though they have much to learn from each other. This question was at the heart of the colloquium of the International Commission for the History and Study of Christianity, held in Lyon from 11 to 13 June 2019. Historians from a dozen different countries sought to show how other historical disciplines, such as the history of the present, transnational and global history, economic history, the history of the book, the history of justice, digital history, the history of knowledge, and the history of gender, with their own contributions and methodology, can enrich religious history. They have also shown the interest of confronting different national historiographical traditions. This book is the result, with chapters that are both methodological reflections and case studies from the sixteenth to the twenty-first centuries in Catholic, Protestant and Orthodox countries. It hopes to contribute to a reflection on how religious history can be done in the twenty-first century. The contributions to this volume were brought together by Yves Krumenacker, Professor of Modern History at the University of Lyon (Jean Moulin) and by Raymond A. Mentzer, professor of religious history at the University of Iowa (Daniel J. Krumm Family Chair in Reformation Studies).

L’historiographie du rôle des laïcs au sein de l’Église catholique, à l’époque contemporaine, a connu d’importants progrès, depuis les années 70 et à la suite des travaux de C. Langlois et de C. Sorrel sur les congrégations, de B. Dumons sur les femmes ou de D. Moulinet sur les comités catholiques. Néanmoins, certaines institutions, au carrefour de l’histoire économique et sociale et du droit, comme les fabriques paroissiales ont été beaucoup moins étudiées, en particulier dans les premières années du XIXe siècle. En effet, le décret du 7 thermidor an XI, consécutif du Concordat de 1801, rétablit les fabriques supprimées pendant la Révolution en distinguant les fabriques « intérieures », chargées des recettes et dépenses cultuelles et les fabriques « extérieures » ayant la gestion des biens et rentes restituées aux établissements. A partir de l’étude des délibérations et comptes de ces fabriques, nous pouvons mettre en évidence, dans le diocèse de Bourges, les conditions difficiles d’exercice du culte dans les années 1803-1809 avec le partage des frais du culte entre les fabriques, les communes et l’État ainsi que les difficultés multiples des établissements provoquées par la dualité organisationnelle. Ces différents problèmes entraînèrent la suppression des fabriques intérieures et extérieures et leur remplacement par une organisation commune sur tout le territoire français avec le décret du 30 décembre 1809. The historiography of the role of the laity within the Roman Catholic Church, in the 19th and 20th centuries, witnessed important progress, since the 1970s and in the wake of the works by C. Langlois and C. Sorrel on congregations, B. Dumons on Catholic women and D. Moulinet on Catholic committees. Nevertheless, some institutions, at the crossroads of economic and social history and canon law, like the parochial “fabriques” (parish vestry or confraternity) were far less studied, in particular for the early years of the 19th century. Indeed, the decree of June 26th, 1803 (7 Thermidor an XI), subsequent to of the Concordat of 1801, restored “fabriques” which had been suppressed during the Revolution by distinguishing the “fabrique intérieure”, concerned with religious revenues and expenditures from the “fabrique extérieure” which administered properties and pensions restored to ecclesiastical establishments. Thanks to the study of the proceedings and accounts of these “fabriques”, we can highlight for the diocese of Bourges the difficult conditions of the exercise of Catholic worship from the years 1803 to 1809 with the sharing of the expenses of religious services between the “fabriques”, municipalities and the State as well as the multiple difficulties caused by organizational duality. Those various problems led to the abolition of the initial “fabriques” and their replacement by a common organization throughout France with the December 30th, 1809 decree.

This thesis subject, which takes up, on the scale of a diocese, a work begun inthe framework of a Master 2 thesis in 2006-2007, is a study of the social history of a Catholic religious institution. It wishes to respond to a relative historiographical void concerning the councils of fabriques. The fabriques, which appeared since the MiddleAges in certain parishes, were organizations that integrated lay people in the managementof goods and revenues. The decree of December 30, 1809, instituted factory councils ofseven members in parishes of less than 5,000 inhabitants (including the mayor and theparish priest, who were members by right) and of 11 members in larger parishes.Are the fabriques and their members a reminiscence of the parish community ofthe Ancien Régime undergoing a progressive erosion throughout the 19th century or arenewed, dynamic institution to be placed in the effort of reconquest and religiousreconstruction of the Catholic Church under the Concordat? The thesis analyzes themodalities of the reconstitution of the fabriques at the beginning of the Concordat and thedifficulties encountered by underlining the role of the decree of December 30, 1809establishing the competences of the establishments. We study the elections within thefabriques' councils, the members present with the weight of the notables and then themanagement of the parishes carried out by these establishments. The fabriques,especially in the villages, were often dominated and under the direct influence of the parishpriest. They ensured the management of the income and expenses necessary for theexercise of worship in each parish. Finally, it is also necessary to analyze the variousreforms implemented, particularly under the Third Republic, to reorganize their functioning.These reforms provoked a form of municipalization of the fabriques with the reduction ofthe autonomy of the establishments but also the standardization of accounts and budgets.Finally, the conditions of suppression of the fabriques are also examined, notably thecreation of curial and parochial councils which attempt to ensure continuity with theinstitution suppressed by the law of 9 December 1905.The choice of the diocese of Bourges, the largest diocese in France, seemsrelevant because it seems rather representative of rural France in the 19th century. In fact,under the Concordat, the diocese of Bourges corresponded to Berry, the administrativelimits of the departments of Cher and Indre. The diocese of Bourges was a place ofseasonal conformity with a pronounced decline in male Easter practice and a relativemaintenance of female practice in the 19th century.The sources are diverse and rather numerous, of both a quantitative and qualitativenature, in particular, in the national archives, the F19 series. But we have given a centralplace to the diocesan archives containing most of the registers of deliberations of thefabriques' councils. The departmental archives of Cher and Indre have also searched inparticular the series V (cults) but also the deposited parish archives which contain manyfundamental registers for our work., Ce sujet de thèse, qui reprend, à l'échelle d'un diocèse, un travail amorcé dans le cadre d'un mémoire de Master 2 en 2006-2007, est une étude d'histoire sociale d'une institution religieuse catholique. Il désire répondre à un vide historiographique relatif concernant les conseils de fabriques. Les fabriques, apparues depuis le Moyen âge dans certaines paroisses, sont des organismes qui intégraient des laïcs dans la gestion des biens et des revenus. Le décret du 30 décembre 1809 instituait des conseils de fabriques de 7 membres dans les paroisses de moins de 5000 habitants (dont le maire et le curé,membres de droit) et de 11 membres dans les paroisses plus grandes.Les fabriques et leurs membres sont-ils une réminiscence de la communauté paroissiale d’Ancien Régime subissant un progressif étiolement tout au long du XIXe siècle ou une institution renouvelée, dynamique à replacer dans l’effort de reconquête et reconstruction religieuse concordataire de l'église catholique ? La thèse analyse les modalités de la reconstitution des fabriques au début du Concordat et les difficultés rencontrées en soulignant le rôle du décret du 30 décembre 1809 établissant les compétences des établissements. Nous étudions les élections au sein des conseils de fabriques, les membres présents avec le poids des notables puis la gestion des paroisses menée par ces établissements. Les fabriques, notamment dans les villages, sont souvent dominées et sous l'influence directe du curé. Elles assurent la gestion des recettes et des dépenses nécessaires à l'exercice du culte dans chaque paroisse. Enfin, il est aussi nécessaire d'analyser les différentes réformes mises en oeuvre, notamment sous la IIIe République, pour réorganiser leur fonctionnement. Ces réformes provoquent une forme de municipalisation des fabriques avec la réduction de l'autonomie des établissements mais aussi l'uniformisation des comptes et budgets. Enfin, les conditions de suppression des fabriques sont aussi examinées notamment la création de conseils curiaux et paroissiaux qui tente d'assurer la continuité avec l'institution supprimée par la loi du 9 décembre 1905.Le choix du diocèse de Bourges, le plus vaste diocèse de France, apparaît comme pertinent car il semble plutôt représentatif de la France rurale du XIXe siècle. De fait, sous le Concordat, le diocèse de Bourges correspondait au Berry, soit les limites administratives des départements du Cher et de l'Indre. Le diocèse de Bourges est un espace de conformisme saisonnier avec une baisse prononcée de la pratique pascale masculine et un maintien relatif de la pratique féminine au XIXe siècle.Les sources sont diverses et plutôt nombreuses, de nature à la fois quantitative et qualitative en particulier, aux archives nationales, la série F19. Mais, nous avons accordé une place centrale aux archives diocésaines contenant la plupart des registres de délibérations des conseils de fabrique. Les archives départementales du Cher et de l'Indre ont aussi dépouillées en particulier la série V (cultes) mais aussi les archives paroissiales déposées qui contiennent de nombreux registres fondamentaux pour notre travail.