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Realized by matrons in rural Haitian communities, home birth is an event whose complex spiritual dimension has been empirically observed. Whether it is perceived as a phenomenon of natural laws or as a phenomenon blocked by a lwa (vodou god), an evil spirit, or an evildoer, rural birth is always rooted in spirituality. Matrons-mambos call upon spirits (gods of Haitian vodou), use psalms and prayers to facilitate or unblock a birth. Traditional midwives who claim to be Catholic or Protestant use prayers and psalm texts. But some of them may ask the relatives of a woman in labor to call a houngan or a mambo in case of a difficult delivery. The main objective of this contribution is to show that spirituality is inherent to vaginal delivery and that it participates in its success in the domestic space., Réalisé par les matrones dans les communautés rurales haïtiennes, l’accouchement à domicile est un événement dont la manifestation empirique de la dimension spirituelle complexe a été observée. Qu’elle soit perçue comme un phénomène procédant de lois naturelles ou comme un phénomène bloqué par un lwa (dieu du vodou), un mauvais esprit ou un malfaiteur), la naissance en milieu rural est toujours ancrée dans la spiritualité. Les matrones-mambos appellent des esprits (dieux du vodou haïtien), utilisent des psaumes et des oraisons pour faciliter ou débloquer un accouchement. Les accoucheuses traditionnelles qui se disent être catholiques ou protestantes utilisent des prières et des textes psalmiques. Mais certaines d’entre elles peuvent demander aux proches d’une parturiente de lui appeler un houngan ou une mambo en cas d’accouchement difficile. L’objectif principal de cette contribution est de montrer que la spiritualité est inhérente à l’accouchement par voie basse et qu’elle participe à la réussite de celui-ci dans l’espace domestique.

La tolérance ontologique et épistémique renvoie au respect des manières d’être et de connaître, de la vision du monde, du langage et des connaissances des acteurs dans les différents mondes. Le respect des normes d’existence et de coexistence des acteurs du Sud global et du Nord global et la liberté de ces derniers d’imaginer des mondes possibles (liberté de mondification ; logique multimondiste) pour contenir l’ontologie unimondiste imposée par l’Occident ou pour résister contre « l’occupation mono-ontologique de la planète » relèvent aussi de cette forme de tolérance. Par contraste, l’intolérance ontologique et épistémique renvoie au fait de manifester une attitude irrespectueuse, méprisante et parfois violente envers la vision du monde et du savoir (par exemple, le savoir magico-religieux) des autres. Cette forme d’intolérance peut se manifester sous forme d’exclusion sociale, de destruction de savoirs locaux et autochtones, de modes de pensée et d’action, de destruction identitaire, culturelle, physique, psychologique, etc. La pertinence et l’enjeu d’un projet d’éducation à la tolérance épistémique et ontologique résident dans le fait que celle-ci représente un outil capable de contribuer à la réduction des ravages de toutes sortes de l’intolérance ontologico-épistémique dans le Nord global et dans le Sud global. Ontological and epistemic tolerance refers to the respect for ways of being and knowing, for the worldview, language and knowledge of actors in different worlds. Respect for the standards of existence and coexistence of the actors of the Global South and of the Global North, and the freedom of the latters to imagine possible worlds (freedom of worldification; multi-world logic) to contain the unimondist ontology imposed by the West or to resist against ‘’the mono-ontological occupation of the planet“ are also part of this form of tolerance. In contrast, ontological and epistemic intolerance refers to manifesting a disrespectful, contemptuous, and sometimes violent attitude towards others’ worldview and knowledge (for example, magico-religious knowledge). This form of intolerance can manifest itself in the form of social exclusion, destruction of local and indigenous knowledge, ways of thinking and acting, and identity, culture, physical, psychological or other forms of destruction. The relevance, and the stake, of an epistemic and ontological tolerance education project resides in the fact that this represents a tool capable of contributing to the reduction of the ravages of all kinds of ontologico-epistemic intolerance in the Global North and Global South. La tolerancia ontológica y epistémica se refiere a las formas de ser y conocer, al respeto por las diferentes visiones del mundo, por el lenguaje y los conocimientos que los actores tienen en los diferentes mundos. El respeto por las normas de existir y coexistir de los actores del globo Sur y del globo Norte y la libertad de estos últimos de imaginar mundos posibles (libertad de la mundificación; lógica multimundista) para contener la ontología unimundista impuesta por el Occidente o para resistir contra « la ocupación monoontológica del planeta », todo esto representa también una forma de tolerancia. En cambio, la intolerancia ontológica y epistémica se refiere al hecho de mostrar una actitud irrespetuosa, despectiva y a veces violenta con respecto a la visión del mundo y del saber (por ejemplo, el saber mágicoreligioso) de los otros. Esta forma de intolerancia puede mostrarse bajo la forma de exclusión social, de destrucción de saberes locales y autóctonos, de modos de pensamiento y de acción, de destrucción identitaria, cultural, física, psicológica, etc. La pertinencia y la postura de un proyecto de educación sobre la tolerancia epistémica y ontológica residen en el hecho de que ésta (la educación) representa una herramienta capaz de contribuir a la reducción de los estragos de todo tipo de intolerancia ontológica-epistémica en el globo Norte y en el globo Sur.

International audience; En Haïti, le métier de matrone se situe au carrefour de la santé, de la biodiversité et de la spiritualité. Contrairement au métier d’accoucheuse moderne, il se fonde sur la non-séparation du corps et de l’esprit, du réel et de l’imaginaire, de la culture et de la nature. Dans les communautés rurales d’Haïti, les matrones jouent un rôle important dans la lutte contre la vulnérabilité des femmes enceintes et de leurs bébés grâce à leurs savoirs et savoir-faire sur la grossesse et la naissance. Ces connaissances aux dimensions multiples, qui relèvent indéniablement du « matrimoine » culturel immatériel de l’Humanité (MCI), participent aussi à la conservation et à l’utilisation durable de la biodiversité végétale. L’objectif de cet article est triple : 1) Identifier les principaux savoirs et savoir-faire sur la grossesse et la naissance développés par les matrones. 2)Décrire les modes de pensée des sages-femmes traditionnelles haïtiennes qui favorisent l’utilisation durable et la conservation de la biodiversité des plantes médicinales. 3)Identifier les rituels phytothérapeutiques qui favorisent la conservation et la gestion durable des plantes médicinales.

International audience; Rape is an event that induces an existential crisis by exerting a major impact on living for oneself, living together and living connected. It causes psychological and physical sufferings. Even after many years, most raped women have a traumatic memory of the event. The consequences of rape on the alteration of female identity are indisputable. The purpose of this article is to study the consequences of rape on the identity of victims; describe the feelings developed by the victims during and after the rape; understand how a victim manages to overcome the trauma of rape.; 強姦は実存的危機をもたらし、個人として生きること、他者と共に生きること、そして人と繋がり合って生きることに極めて重大な影響を及ぼす出来事である。精神的、心理的、身体的な苦しみの原因である。年月が経った後でも多くの被害女性が事件の記憶を留めている。強姦が女性のアイデンティティーにもたらすネガティブな影響に議論の余地はないだろう。本論文の目的は、強姦が被害女性のアイデンティティーに及ぼす影響を分析すること、 強姦中並びにその後、被害者の経験する感情について叙述すること、被害者が強姦の心的外傷をどのように乗り超えるのかを理解することの三つである。

International audience; Rape is an event that induces an existential crisis by exerting a major impact on living for oneself, living together and living connected. It causes psychological and physical sufferings. Even after many years, most raped women have a traumatic memory of the event. The consequences of rape on the alteration of female identity are indisputable. The purpose of this article is to study the consequences of rape on the identity of victims; describe the feelings developed by the victims during and after the rape; understand how a victim manages to overcome the trauma of rape.; 強姦は実存的危機をもたらし、個人として生きること、他者と共に生きること、そして人と繋がり合って生きることに極めて重大な影響を及ぼす出来事である。精神的、心理的、身体的な苦しみの原因である。年月が経った後でも多くの被害女性が事件の記憶を留めている。強姦が女性のアイデンティティーにもたらすネガティブな影響に議論の余地はないだろう。本論文の目的は、強姦が被害女性のアイデンティティーに及ぼす影響を分析すること、 強姦中並びにその後、被害者の経験する感情について叙述すること、被害者が強姦の心的外傷をどのように乗り超えるのかを理解することの三つである。

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Lo stupro è un evento che induce una crisi esistenziale avendo un forte impatto sul vivere per se stessi, vivere insieme e vivere in connessione. È la fonte della sofferenza mentale, psicologica e fisica. Anche dopo diversi anni, la maggior parte delle donne violentate conserva un ricordo traumatico dell'evento. Le conseguenze dello stupro sull'alterazione dell'identità femminile sono indiscutibili. L'obiettivo di questo articolo è triplice: studiare le conseguenze dello stupro sull'identità delle vittime; descrivere i sentimenti sviluppati dalle vittime durante e dopo lo stupro; capire come una vittima affronta il trauma dello stupro.

Traductor: Aura Luz Duffé Montalván; International audience; Rape is an event that induces an existential crisis by exerting a major impact on living for oneself, living together and living connected. It causes psychological and physical sufferings. Even after many years, most raped women have a traumatic memory of the event. The consequences of rape on the alteration of female identity are indisputable. The purpose of this article is to study the consequences of rape on the identity of victims; describe the feelings developed by the victims during and after the rape; understand how a victim manages to overcome the trauma of rape.; La violación es un hecho que induce una crisis existencial y ejerce un gran impacto en el vivir para uno mismo, en el vivir juntos y en el vivir en relación con el otro. Es la causa de sufrimientos psíquicos, psicológicos y físicos. Incluso, después de varios años, la mayoría de las mujeres violadas conservan un recuerdo traumático del hecho. Las consecuencias de la violación en la alteración de la identidad femenina son indiscutibles. El objetivo de este artículo es triple: estudiar las consecuencias de la violación en la identidad de las víctimas; describir los sentimientos desarrollados por las víctimas durante y después de la violación; comprender cómo una víctima llega a superar el trauma de la violación.; Le viol est un évènement qui induit une crise existentielle en exerçant un impact majeur sur le vivre pour soi, le vivre ensemble et le vivre relié. Il est à l’origine de souffrances psychiques, psychologiques et physiques. Même après plusieurs années, la plupart des femmes violées conservent un souvenir traumatique de l’évènement. Les conséquences du viol sur l’altération de l’identité féminine sont indiscutables. L’objectif de cet article est triple : étudier les conséquences du viol sur l’identité des victimes ; décrire les sentiments développés par les victimes pendant et après le viol ; comprendre comment une victime arrive à surmonter le traumatisme du viol.

强奸是一种引发生存危机的事件，它对个人生活、共同生活和互联生活产生了重大影响。它造成心理、心理和身体上的痛苦。即使在几年之后，大多数被强奸的妇女仍然对这一事件有着创伤性的记忆。强奸对改变女性身份的影响是毋庸置疑的。本文的目的有三方面：研究强奸对受害者身份的影响；描述受害者在强奸期间和之后的感受；了解受害者如何克服强奸的创伤。 强奸，女性，创伤，身份，感受，生存危机 引 言 “海地”一词来自印度安语Ayiti，意思是“高地，高地”，就像海地的克里奥尔语中的一个谚语说的:“山后面还有山。”海地位于大安的列斯群岛，人口约为1050万，其中80%至85%为非洲裔，15%至20%为混血儿或欧洲裔。它有两种官方语言——法语（自1804年独立至今）和克里奥尔语（1987年被列为官方语言）。它的宗教信仰包括耶和华见证人教、天主教、伊斯兰教、新教、伏都教等等。 在这种多元的文化中，关于性暴力的官方统计数据并不存在1。由于心理、经济、社会和文化上的障碍，揭发性暴力的文化难以得到发展，很难知道有多少妇女是强奸的受害者。然而，众所周知，2004年前总统让-贝特朗·阿里斯蒂德下台，2010年1月12日的大...

Introduction. En Haïti, la famille-providence et la communauté-providence remplacent l’État fragile et corrompu dans le domaine de la prise en charge du handicap. L’objectif principal de notre recherche consiste à identifier et comprendre les formes et les contenus de solidarité dont bénéficient plusieurs dizaines de victimes. Méthodes. Cette étude relève de la méthodologie qualitative. En sus des observations, nous avons eu recours à un guide d’entretien semi-structuré pour collecter des informations auprès d’une trentaine de personnes vivant avec un handicap en milieux urbain et rural tout en essayant de faire preuve d’une certaine sensibilité sérendipitaire. L’objectif est de comprendre le sens qu’elles accordent aux réseaux de solidarité informels leur permettant de faire face à leur handicap. Résultats. Plusieurs catégories de solidarité ont été dégagées de l’analyse du matériel empirique. Les personnes vivant avec un handicap bénéficient de six types de solidarité: la solidarité proximologique, la solidarité vicinale, la solidarité du « bon Samaritain » ou du bon prochain, la solidarité religieuse, la solidarité amicale et la solidarité associative. Ils sont complémentaires l’un de l’autre. Conclusions. Les réseaux de solidarité informels dont bénéficient les personnes autrement capables compensent la faiblesse et l’absence des institutions de l’État-providence respectivement dans les villes et les campagnes haïtiennes. Pour faire face à leur destin commun, certaines personnes handicapées s’entraident, adhèrent à une structure associative ou créent une association. Les solidarités proteiformes que nous avons analysées témoignent de la pratique sociale et individuelle de l’éducation pour l’amour, dont l’un des buts consiste à se solidariser avec les autres. Introduction. In Haiti, the welfare-family and the welfare-community are replacing a fragile and corrupt state in the domain of care for the disabled. The main objective of our research was to identify and understand the forms and contents of solidarity that several dozens of victims benefit from. Methods. This study followed a qualitative methodology. In addition to the observations, we used a semi-structured interview guide to collect information from 30 people living with disabilities in urban and rural areas, while also attempting to ensure a certain degree of serendipity. The objective was to understand the meaning given to informal solidarity networks which enable them to cope with their disability. Results. Several solidarity categories emerged from the analysis of the empirical material. People living with disabilities benefit from six types of solidarity: proximological solidarity, vicinal solidarity, solidarity of the “good Samaritan” or good neighbour, religious solidarity, friendly solidarity and associative solidarity. All these types of solidarity were complementary. Conclusions. The informal solidarity networks that otherwise capable people benefit from compensate for the weakness and absence of welfare state institutions in Haitian cities and the countryside, respectively. To face their common destiny, some people with disabilities help each other, join an associative structure or create an association. The protean solidarities we analysed testified to the social and individual practice of education for love, one of the aims of which is to show solidarity with others.

International audience; La grossesse et l'accouchement sont des traits fondamentaux de la condition de la femme. La naissance est un événement biologique qui impute aux femmes une supériorité originelle au détriment des hommes parce que la reproduction de l'espèce humaine en dépend. Les pratiques d'orientation de la grossesse et de la naissance font de celles-ci des phénomènes socioculturels dont la représentation varie d'une culture à l'autre. Elles participent non seulement à la lutte contre la vulnérabilité de la femme enceinte et du bébé, mais encore au renforcement du lien social. Sans le développement des capacités et des réflexes d'orientation, la lutte pour la réussite de la grossesse et de la naissance serait impossible (le terme d'orientation doit être pris dans toute son acception). Les femmes enceintes sont à la fois orientées et auto-orienteuses. L'orientation de la grossesse et de l'accouchement nécessite la mise en œuvre d'un ensemble de savoirs, de savoir-agir et de savoir-être non rigides du point de vue gnoséopoïétique. Elle joue, il faut le dire, un rôle important dans la conservation de la nature. Comment les femmes enceintes s'orientent-elles dans les communautés rurales d'Haïti ? Qui est-ce qui les oriente pendant la grossesse et la naissance ? Vers qui et quoi ? Comment sont-elles orientées et s'orientent-elles après la naissance de l'enfant ? Le processus d'orientation humaine commence-t-il dès la vie intra-utérine ?

En Haïti, les titulaires de connaissances locales et autochtones (matrones, mambos, médecins-feuilles, houngans…) vivant en milieu rural sont des exclues de la parole. En 2016, nous les avons invitées à rompre la culture du silence en leur demandant de participer à un atelier de dialogue local de plusieurs jours sur le rôle de leurs savoirs dans la prise en charge de la santé des mères et des enfants dans les communautés. Contrairement à ce que beaucoup d’entre nous pensent, ces personnes ne sont pas des idiotes culturelles, mais, pour la plupart d’entre elles, des illettrées-savantes qui ont développé des savoirs aux dimensions multiples afin de gérer, de façon constante, leur propre santé et celle des autres (étrangers, membres de la famille natale et de la communauté). Grâce à leur participation aux ateliers de dialogue, elles ont pris davantage conscience du fait qu’elles sont des trésors humains vivants et des promotrices traditionnelles de la santé qui jouent un rôle important dans la durabilité humaine (résilience communautaire) et environnementale. Notre relation de confiance et notre grande proximité culturelle avec les participantes ont contribué à la réussite des ateliers de dialogue, réussite qui a fait voler en éclats le mythe du lien nécessaire entre la condition paysanne et l’ignorance absolue. En 2020, un atelier de dialogue local sur l’accouchement à domicile a été réalisé en vue de confronter les savoirs de ces personnes avec les témoignages des mères. L’objectif de cet article est de présenter notre démarche méthodologique. In Haiti, holders of local and indigenous knowledge (matrons, mambos, leaf doctors, houngans…) living in rural areas are excluded from speaking out about health promotion. In 2016, we invited them to break the culture of silence by asking them to participate in a multi-day local dialogue workshop on the role of their knowledge in the care of maternal and child health in communities. Contrary to what many of us think, these people are not “cultural idiots”, but, for the most part, illiterate scholars who have developed multidimensional knowledge in order to manage, on an ongoing basis, their own health and that of others (including strangers as well as members of their biological family and their community). Through their participation in the dialogue workshops, they became more aware that they are living human treasures and traditional health promoters who play an important role in human (community resilience) and environmental sustainability. Our trusting relationship and close cultural proximity to the participants contributed to the success of the dialogue workshops, a success that shattered the myth of the mandatory link between the rural dwellers’ situation and absolute ignorance. In 2020, a local dialogue workshop on home birth was conducted to confront the knowledge of these people with the testimonies of the mothers. The objective of this article is to present our methodological approach.

Le viol est un événement polytraumatique qui affecte le sentiment d’être un corps et le sentiment d’avoir un corps des victimes. Il est à l’origine de souffrances psychiques, psychologiques et physiques. Le corps violé est un corps ensauvagé qu’il faut apprivoiser. De nombreuses femmes victimes de viol recourent à des thérapies réelles et symboliques pour se reconstruire à l’issue des faits. Ces techniques de reconstruction de soi leur permettent de replacer leur corps au centre de leur existence, de réaffirmer la propreté de leur espace corporel, de se réapproprier le corps sujet et de se réintégrer dans le monde. L’objectif de cet article est double : 1) étudier les conséquences du viol sur le corps des victimes, en tant que lieu de fabrique des identités, 2) décrire comment les victimes s’y prennent pour créer l’ordre corporel à partir du chaos existentiel vécu. Rape is a polytraumatic event that affects the victims’ feeling of being a body and the feeling of having a body. It causes psychological, psychological and physical suffering. The raped body is an enslaved body that must be tamed. Many women victims of rape resort to real and symbolic therapies in order to rebuild themselves after the events. These techniques of self-reconstruction allow them to put their bodies back at the centre of their existence, to reaffirm the cleanliness of their body space, to re-appropriate the subject body and to reintegrate themselves into the world. The aim of this article is twofold: 1) to study the consequences of rape on the victims’ bodies as a place where identities are fabricated, and 2) to describe how victims go about creating bodily order out of the existential chaos they experience.

En Haïti, le métier de matrone se situe au carrefour de la santé, de la biodiversité et de la spiritualité. Contrairement au métier d’accoucheuse moderne, il se fonde sur la non-séparation du corps et de l’esprit, du réel et de l’imaginaire, de la culture et de la nature. Dans les communautés rurales d’Haïti, les matrones jouent un rôle important dans la lutte contre la vulnérabilité des femmes enceintes et de leurs bébés grâce à leurs savoirs et savoir-faire sur la grossesse et la naissance. Ces connaissances aux dimensions multiples, qui relèvent indéniablement du « matrimoine » culturel immatériel de l’Humanité (MCI), participent aussi à la conservation et à l’utilisation durable de la biodiversité végétale. L’objectif de cet article est triple : 1) Identifier les principaux savoirs et savoir-faire sur la grossesse et la naissance développés par les matrones. 2)Décrire les modes de pensée des sages-femmes traditionnelles haïtiennes qui favorisent l’utilisation durable et la conservation de la biodiversité des plantes médicinales. 3)Identifier les rituels phytothérapeutiques qui favorisent la conservation et la gestion durable des plantes médicinales. In Haiti, the profession of matron is at the crossroads of health, biodiversity and spirituality. Unlike the modern profession of midwife, it is based on the non-separation of body and mind, reality and imagination, culture and nature. In the rural communities of Haiti, matrons play an important role in combating the vulnerability of pregnant women and their babies through their knowledge and know-how about pregnancy and birth. This multidimensional knowledge, which is undeniably part of humanity’s intangible cultural ‘matrimony’ (ICM), also contributes to the conservation and sustainable use of plant biodiversity. The aim of this article is threefold: 1) To identify the main knowledge and know-how on pregnancy and birth developed by matrons. 2) Describe the ways of thinking of traditional Haitian midwives that promote the sustainable use and conservation of medicinal plant biodiversity. 3) Identify phytotherapeutic rituals that promote the conservation and sustainable management of medicinal plants.

International audience; O estupro é um evento que induz uma crise existencial e exerce grande impacto na vida para si, na convivência social com os outros. É a origem do sofrimento mental, psicológico e físico. Mesmo depois de vários anos, a maioria das mulheres estupradas mantém uma lembrança traumática do evento. As consequências do estupro na alteração da identidade feminina são indiscutíveis. O objetivo deste artigo é triplo: estudar as consequências do estupro sobre a identidade das vítimas; descrever os sentimentos desenvolvidos pelas vítimas durante e após o estupro; entender como uma vítima supera o trauma do estupro

La survenue d’une incapacité dans la vie d’une personne impacte non seulement sur sa cosmovision, mais encore sur son identité transtemporelle (son soi permanent), sur son identité vocationnelle (la perception de ses capacités et de ses talents) et sur sa construction de soi (autopoïèse). Les handicaps acquis peuvent être envisagés comme des rites de passage, et comme des événements jouant un rôle central dans le processus de construction identitaire des victimes. Notre question centrale est la suivante: quel est le lien entre les handicaps, les rites de passage et les identités? Est-ce que la théorie des rites de passage de Van Gennep peut nous aider à comprendre ce rapport? Notre questionnement nous amène à formuler cette hypothèse de travail: les handicaps sont des événements qui s’apparentent à des rites de passage classiques, lesquels incitent les victimes à s’inscrire dans des logiques de construction identitaire spécifiques