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L’ouvrage de Valérie Leclerc-Lafage est tiré d’une thèse soutenue en 2004 à l’université de Bordeaux III, sous la direction d’Anne-Marie Cocula et de Jean-Pierre Dedieu. L’introduction générale, en forme de bref essai d’ego-histoire, explique la genèse de la recherche, entreprise à partir de 1999. Le chapitre initial définit véritablement les enjeux problématiques de cette étude sur les testaments montpelliérains de la première modernité. L’auteur dresse un panorama utile de l’historiographie...

Depuis un demi-siècle, la sociologie politique a mis l’accent sur la notion de « minorité » qu’ignoraient aussi bien l’Antiquité grecque que la France des Bourbons. Si les minorités religieuses sont donc une construction des sciences sociales, elles constituent cependant depuis des siècles des communautés dont on retrouve des caractéristiques à différentes époques. Le présent ouvrage envisage la place que tient la religion dans l’identité des minorités, à partir de trois axes : la spécificité de l’identité religieuse des minorités, puisque celles-ci se définissent selon d’autres critères (linguistiques, sociaux, politiques, etc.) que la religion ; la manière dont les minorités religieuses ont été observées et jugées par des personnes qui leur étaient extérieures (juristes, théologiens, voyageurs ou diplomates) ; les stratégies adoptées pour vivre sa différence. L’espace retenu est l’Europe et la Méditerranée, du ve siècle avant J.-C. à la fin du xviiie siècle. Cette zone, marquée par le développement des trois religions monothéistes, offre un cadre d’étude cohérent. Les historiens disposent de sources variées, qu’ils peuvent croiser, pour suivre l’évolution des relations entre des communautés qui s’y côtoient depuis des siècles.

Nombreux sont les historiens à avoir souligné la place du chant des psaumes dans la diffusion de la Réforme au xvie siècle. Ainsi, en 1957, dans un ouvrage collectif appelé à faire date, Eugénie Droz donnait à sa contribution sur le marchand-libraire d’origine lyonnaise Antoine Vincent le titre suivant : « La propagande protestante par le psautier. » La Neuchâteloise rappelait également la formule d’Henri Hauser, selon lequel « les psaumes furent de puissants convertisseurs ; ils menèrent à l...

Le Conseil du roi, tout à la fois instance de gouvernement et juridiction administrativo-judiciaire suprême, est une institution d’une telle complexité qu’il a fallu toute la dextérité d’éminents spécialistes de l’Ancien Régime, tels Arthur de Boislisle, Michel Antoine ou Roland Mousnier, pour en comprendre le fonctionnement et le rôle. Les nombreuses archives produites par le Conseil, dont l’activité se répartit en diverses formations spécialisées, ont finalement suscité peu d’intérêt de la ...

« Sur ces connaissances générales, je crus, mon fils, que le meilleur moyen pour réduire peu à peu les huguenots de mon royaume était de ne point les presser du tout par aucune rigueur nouvelle contre eux, de faire observer ce qu’ils avaient obtenu sous les règnes précédents, mais aussi de ne leur accorder rien de plus, et d’en renfermer même l’exécution dans les plus étroites bornes ue la justice et la bienséance le pouvaient permettre. » Ces mots, extraits des Mémoires de Louis XIV pour l’i...

« Les bruits de Parlements ne sont plus de saison » : ainsi Colbert s’exprimait-il en 1679 et, depuis cette époque, les historiens, ont, comme en écho, repris l’idée que ces hautes cours de justice qui se disaient « souveraines » avaient été soumises et réduites à l’obéissance et au silence par Louis XIV, incarnation d’un absolutisme triomphant et centralisateur. Or depuis quelques années, cette vision d’un pouvoir royal s’imposant de façon autoritaire et unilatérale a été discutée et, aujourd’hui, la notion même d’absolutisme est en débat. Peut-on dès lors relire l’histoire des parlements sous Louis XIV à la lumière de ces nouvelles interrogations, ou bien faut-il considérer que Colbert, tout bien pesé, avait bel et bien raison ? À travers les questions aussi diverses que le maintien de l’ordre, les remontrances, la politique anti-protestante, la présence des jansénistes, les relations avec les autres institutions, les historiens et historiens du droit rassemblés à Rennes en novembre 2008 offrent ici quelques pistes afin de tenter une relecture d’un chapitre longtemps négligé de l’histoire des parlements.

L’histoire des pasteurs exerçant en France au XVIe et au XVIIe siècle reste encore mal connue. Alors que les historiographies allemande et anglosaxonne s’intéressent depuis plusieurs années à ce thème, les travaux concernant les pasteurs français restent bien moins nombreux. Pour l’étude de ce « groupe socio-professionnel tout particulier », les voies d’approche sont multiples : histoire religieuse, histoire sociale au sens large (milieu d’origine, alliances contractées et rapports avec la pr...

La France et les Pays-Bas du Nord, devenus, à la suite de la guerre de Quatre-Vingts Ans, les Provinces-Unies, ont entretenu des relations nombreuses mais complexes. Tout semble opposer les deux pays : sur le plan politique, un royaume de plus en plus absolu et une république ; sur le plan économique, un État longtemps protectionniste et un autre fondant sa richesse sur la liberté des échanges ; sur le plan religieux, un roi très-chrétien qui se veut le meilleur défenseur du catholicisme et une république calviniste mais tolérante à la plupart des courants religieux de l’époque. Pourtant, il arrive que les deux pays se retrouvent contre un ennemi commun, l’Espagne ; le commerce entre eux est important ; les liens religieux sont constants. C’est ce dernier aspect qu’explore ce volume, à partir d’un colloque tenu à Lyon les 27-29 septembre 2007. L’opposition entre catholicisme et protestantisme est évidemment bien présente, que ce soit dans la polémique néerlandaise contre Louis XIV, dans les terres de mission ou à Orange, mais on se rend compte la plupart du temps que les choses sont beaucoup plus complexes. En effet, au moment des guerres de religion et de la guerre de Quatre-Vingts Ans, les échanges sont constants entre protestants des deux pays, les uns aident les autres, les modèles circulent des uns aux autres. Plus tard, quand le protestantisme est persécuté en France, les Provinces-Unies permettront, par différents moyens, aux huguenots français de pratiquer clandestinement leur foi. De même, les Provinces-Unies accueillent de nombreux jansénistes français et leur permettent de diffuser leurs idées vers la France. Elles interviennent ainsi dans les affaires religieuses françaises. On se rapproche ainsi du cas des Juifs, dont Amsterdam voudrait bien contrôler les communautés françaises. Complexes, ambivalents, évolutifs, tels se révèlent être les liens religieux entre les deux pays, que ce livre cherche à éclairer et à mieux comprendre.

De la fin du XVe siècle jusqu’à la chute de la monarchie, la Normandie est la province de France qui compte parmi les plus fortes densités nobiliaires. Sa noblesse est abondante et souvent populeuse. Elle présente de fortes disparités géographiques, entre la Normandie occidentale et la Normandie orientale, et il existe de visibles contrastes sociaux entre les élites aristocratiques et la plèbe nobiliaire qui peuple les campagnes de l’ouest de la province, souvent mise à mal économiquement. Ainsi, on doit parler de noblesses normandes au pluriel plutôt que croire en l’existence d’une noblesse unique, notamment au regard de multiples particularités régionales ou locales, économiques ou politiques, durant les trois siècles qui précèdent la Révolution. La confrontation des recherches historiques récentes présentée dans cet ouvrage permet de montrer la variété des situations que rencontrent ces groupes nobiliaires (en matière d’effectifs, d’implantations géographiques, de densités, etc.), quant à leur condition juridique originale suivant la coutume de Normandie, à leurs positions culturelles et leurs adhésions religieuses.

Si le rôle de la noblesse dans la diffusion de la Réforme protestante en France est reconnu depuis longtemps, en revanche, la place des cultes de fief, instrument pourtant déterminant, a été longtemps négligée. Il a fallu les travaux du juriste Francis Garrisson, tout particulièrement sa thèse de 1950, pour en prendre plus correctement la mesure. Les historiens se sont finalement peu intéressés aux modalités d’exercice de la « Religion prétendue réformée ». Dès 1563, cependant, l’édit d’Amboi...

Depuis plus de deux cents ans, Louis-René de Caradeuc de La Chalotais (1701-1785), avocat général (1730) puis procureur général (1752) du parlement de Rennes, pourfendeur des jésuites dans ses célèbres Comptes rendus (1762), auteur d’un Essai d’éducation nationale… (1763), ami des physiocrates et des philosophes, de Voltaire en particulier, incarne peu ou prou la défense des libertés bretonnes face aux tentatives centralisatrices ou absolutistes personnifiées alors par Emmanuel-Armand de Vign...

Le propos revient d’abord sur le thème des « œuvres » tel qu’il est présenté et commenté par les prédicateurs réformés français du deuxième tiers du XVIIe siècle. Conformément au message calvinien mais en y apportant une coloration propre au Grand Siècle, les pasteurs tiennent un discours paradoxal, insistant sur la justification par la foi seule tout en exhortant aux « bonnes œuvres ». La deuxième partie de l’article considère les années 1660-1684, celles de la « réduction » du protestantisme en France. Le thème des « bonnes œuvres » prend alors une tonalité particulière. Dans une France réformée étranglée, les « ministres de la Religion prétendue réformée », bien conscients des « malheurs » et autres « afflictions » qui touchent le « petit troupeau », défendent la pratique de la charité et de la repentance, seul moyen d’apaiser la colère divine. Les souffrances constituent une école de la « persévérance », vertu devenue commune après la révocation de l’édit de Nantes et le départ de la plupart des pasteurs pour les pays du Refuge. First this account focuses on the theme of “deeds” as presented by French reformed preachers in the last part of the 17th century. Preachers seem to have a paradoxical speech : according to Calvinist creed they insist on justification by faith alone. But they also call to “good works”, maybe a sign of the times of the “Grand siècle”. The second part of the account deals with the period 1660-1684, years of the “reduction” of Protestantism in France. Here, talking about “good works” takes specific meaning as in French reformers’ community on the verge of disappearance, Ministers of the ‘so called Reformed Church’ conscious of ‘miseries and other afflictions’ bared by the “small Lord’s flock” are defenders of the practice of charity and penitence, these being the only way to calm God’s wrath. Thus, suffering becomes a ‘school of perseverance’, a virtue common after the revocation of the Edit de Nantes and the exile of most preachers towards countries of the Huguenot Refuge.

Pluridisciplinaire, cet ouvrage, ouvert par un psychologue des religions, a rassemblé littéraires, historiens et linguistes autour de la question de la conversion, de l'Antiquité au XXIe siècle. Il conduit son lecteur de l'Italie antique à l'Espagne moderne, de l'Allemagne à l'Angleterre ou la Hongrie, sans oublier la France, sa littérature médiévale ou ses grands romanciers, parfois inattendus sur le sujet. Les recherches historiques les plus pointues, les réalités, y côtoient le discours, l'écriture et ses textes. Ces approches croisées, entre disciplines, siècles et espaces renouvellent une question majeure, actuellement redécouverte par la recherche. Majeure car toute la culture européenne s'est construite autour de la conversion massive au christianisme consécutive à l'écroulement du polythéisme romain. La conversion est donc affaire de pouvoir, de politique et de sociétés. Elle peut, par le théâtre religieux en particulier, s'adresser aux foules. Certaines époques la montrent violente, contrainte, irrespectueuse de toute hétérodoxie. Mais elle est aussi une démarche individuelle, un retournement de l'être le plus intime, un appel de la transcendance dans la singularité d'une vie. Saint Paul ou saint Augustin ont érigé en modèle spirituel ces moments où meurt leur ancienne vie. Les auteurs du présent volume s'attachent à la conversion sous l'angle plus spécifique de son récit, entendu comme modèle littéraire, souvent autobiographique, et réflexion théologique offerte à autrui. Ils confrontent ce discours de convertis, mais aussi le discours sur eux, aux réalités, individuelles et collectives, religieuses et culturelles, de la conversion, contribuant à préciser la définition de celle-ci.

« Et le maître dit au serviteur : Va dans les chemins et le long des haies et ceux que tu trouveras, contrains-les d’entrer, afin que ma maison soit remplie. » Ce verset de l’Évangile de Luc, qui pose avec une acuité particulière le problème de la contrainte en matière de conversion, constitue la principale matière de réflexion du fameux Commentaire philosophique rédigé par Pierre Bayle et paru de manière anonyme en 1686 et en 1687, soit quelques mois après la promulgation de la révocation de...

La Normandie est durement touchée par les troubles de la seconde moitié du XVIe siècle. Les contestations religieuses, particulièrement âpres dans une province très marquée par la Réforme, se doublent de contestations politiques et sociales. L’Édit de Nantes, signé en avril 1598, marque cependant une césure importante. Si la Normandie est quelque peu agitée par les troubles des années 1620, la signature de l’Édit de Grâce de Nîmes en 1629, qui ôte aux protestants leurs privilèges politiques, ...

L'édit de Fontainebleau de 1685 tente de favoriser la conversion des pasteurs à la religion catholique. Si une majorité des ministres du royaume choisit l'exil, certains abjurent la « Religion prétendue réformée ». Dès la fin du XVIIIe siècle, l'historiographie du protestantisme préfère stigmatiser ceux qui ont trahi « la cause » pour devenir pensionnaires du clergé catholique. La communication revient sur le nombre et le profil des pasteurs apostats et envisage les motivations et la sincérité des conversions.

L’édit de Nantes est signé en avril 1598. Toutefois, la mise en oeuvre du texte dans les provinces du royaume est longue et difficile. En Normandie, où la Réforme a produit ses effets très tôt, le parlement de Rouen, enregistre l’édit en septembre 1599, mais de substantielles modifications sont apportées au texte. Le roi Henri IV ne parvient à lever ces restrictions qu’en 1609. C’est l’histoire de ce combat juridique et judiciaire d’une ampleur sans équivalent que retrace cet article. [URL : http://abpo.revues.org/3115 ou URL : www.cairn.info/revue-annales-de-bretagne-et-des-pays-de-l-ouest-2015-3-page-77.htm (consulté le 05/01/2016)]