Search

Resumen: Imagen se dice de muchas maneras. Ante la equivocidad podríamos desbrozar su camino analítico, reponer su tránsito histórico, claudicar. Este texto encuentra alternativa en cambio en una reflexión sobre la imagen atenta a su dimensión temporal. Por eso echa mano de dos aportes nodales: la noción benjaminiana de imagen dialéctica, y el vínculo entre imagen y emociones trabajado contemporáneamente por la teoría queer. La noción de imagen dialéctica habilita, incluso más allá de su autor, otro vínculo entre imagen e historia, que permite entenderla no sólo como fenómeno lingüístico, sino en su dimensión visual y audiovisual. La teoría queer en su giro afectivo ha presentado una posible vinculación entre imágenes y afectos que permite la composición de un archivo efímero que desclasifica nuestras categorías temporales (CVETKOVICH, 2018) y la pregunta ética sobre nuestras respuestas primarias ante la imagen (BUTLER, 2010). El recorrido por ambas nociones aborda, en definitiva, la temporalidad de las imágenes en su potencia crítica, aquella vieja insistencia por pensar en imágenes que contengan su propia destrucción. Abstract: Image is said in many ways. In view of its equivocal nature, we could choose to clear its analytical path, replace its historical transit or give up. Instead, this paper proposes an alternative by reflecting on the temporal dimension of the image. For this reason, it makes use of two nodal reflections: the Benjaminian notion of dialectical image, and the link between image and emotions as explored contemporaneously by queer theory. The notion of dialectical image allows us to envision, even beyond its author, another link between image and history, which allows us to understand it not only as a linguistic phenomenon, but also in its visual and audiovisual dimension. Queer theory in its affective turn has presented a possible link between images and affects that allows the composition of an ephemeral archive that declassifies our temporal categories (CVETKOVICH, 2018) and the ethical question about our primary responses in the face of the image (BUTLER, 2010). The journey through both notions addresses, ultimately, the temporality of images in its critical power, that old insistence on thinking of images that contain their own destruction.

La propuesta de este artículo es presentar la noción de anacronismo en un esfuerzo por devolverle su potencia crítica. El anacronismo ha sido considerado un equívoco para la historiografía más clásica, pero también un paradigma de la interrogación histórica, para la historia del arte más reciente. Antes que salvar el juego de opuestos, la pretensión de este texto es abordar el anacronismo en tanto que figuración, y junto a otras figuraciones temporales, en el sentido específico en que Donna Haraway aborda esta noción, es decir, en tanto ya contiene una discusión con los marcos temporales mejor estabilizados. Para ello, el escrito avanza en tres momentos: primero, explora el carácter crítico del anacronismo en tanto que figuración, luego, ofrece una discusión acerca de su carácter epistémico para, finalmente, ofrecer preguntas derivadas como horizonte de investigación, orientadas la reflexión de cuerpos y materialidades anacrónicas, es decir, que están en este tiempo sin pertenecer del todo a él. The proposal of this article is to present the notion of anachronism in an effort to restore its critical power. Anachronism has been considered a mistake by a more traditional historiography, but also a paradigm of historical interrogation, for the most recent art history. It is not so much about saving the game of opposites, as to address anachronism as a figuration, and beside other temporal figurations, in the specific sense in which Donna Haraway addresses this notion, that is, as it already contains a discussion with the best stabilized temporal frames. To this end, the paper puts forward three moments: first, it explores the critical nature of figuration; then, it offers a discussion about anachronism and its epistemic character; finally, it offers questions directed to the reflection of anachronistic bodies and materialities, i.e., that are at this time without belonging entirely to it. Fil: Dahbar, María Victoria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba. Instituto de Humanidades. Universidad Nacional de Córdoba. Instituto de Humanidades; Argentina

Esta tesis aborda el vínculo entre la crítica de la violencia y la pregunta por el tiempo en relación con la configuración de lo humano y su reverso –lo inhumano–, frontera siempre amenazante a la vez que constitutiva. La propuesta trabaja el vínculo no suficientemente visitado entre la violencia normativa y las presunciones respecto de la temporalidad –más o menos explícitas– que esa violencia aloja. Esto implica pensar, por una parte, el problema acerca de la producción diferencial y excluyente de la vida, producción circunscrita aquí al par humano/inhumano, un escenario donde siempre unas vidas cuentan más que otras, con arreglo a distintos criterios. En la reflexión acerca de esos criterios el punto de partida es la ontología socio-corporal de Judith Butler. Por la otra, supone insistir en que uno de los criterios fundamentales de esa producción diferencial, lo constituyen las presunciones acerca de la temporalidad: asumir este tiempo como una base cultural homogénea desde la cual quienes no pertenecen a este tiempo, serán considerados al margen de esa frontera, como su exterior no radical sino constitutivo. Ahora bien, si, como creía Walter Benjamin, la crítica de la violencia es la filosofía de su historia (2009:61), la tarea de esa crítica es doble: por un lado, impugnar analítica y políticamente ciertos marcos temporales restrictivos, específicamente, las narrativas en términos de progreso cuando funcionan constriñendo las posibilidades de lo humano. Por el otro, y como su necesario reverso, ofrecer otras figuraciones temporales no atadas a una narrativa progresista, figuraciones anacrónicas, en suspenso, interrumpidas o queer, como distintas modulaciones de ese ejercicio de enmarque material y perceptivo que Butler llamó «enmarcar el marco» (2010:24), y que aquí funcionan discutiendo al tiempo como marco cristalizado de la violencia normativa. El problema puede formularse entonces bajo estos interrogantes: ¿Cómo se vinculan las presunciones acerca del tiempo con las normas que regulan los límites de lo humano? ¿Qué posibilidades habilita una crítica de la violencia abordada desde una perspectiva temporal? En tal sentido, ¿cómo se modela la producción normativa de lo humano según una idea de tiempo también normada? ¿Puede la crítica ofrecer otras figuraciones acerca del tiempo? ¿En qué sentido estas figuraciones contestan los marcos temporales más cristalizados? ¿Es posible pensar en corporalidades otras desde una perspectiva temporal dislocada? En un sentido específico ¿Cómo impacta la composición de estas figuraciones en una reflexión sobre la corporalidad? ¿Puede pensarse incluso en materialidades extemporáneas? This thesis addresses the link between the critique of violence and the question of time in its connection to the configuration of the human and its reverse –the inhuman– (a border as threatening as constitutive). This proposal works the not sufficiently revisited link between normative violence and the more or less explicit presumptions regarding temporality that this violence hosts. This implies thinking, on the one hand, on the problem of the differential and exclusive production of life, a production that is here circumscribed to the pair human/inhuman, as a scene where, according to different criteria, there are some lives that always count more than others. In reflecting on these criteria, the starting point is the socio-corporal ontology of Judith Butler. On the other, it means to insist that one of the fundamental criteria of this differential production are the assumptions about temporality, that is to say, to assume this time as a homogeneous cultural base from which those who do not belong to it will be considered out, as its exterior –not radical but constitutive. Now, if, as Walter Benjamin believed, the critique of violence is the philosophy of its history (2009: 61), the task of that critique is twofold: first, to challenge analytically and politically certain restrictive temporal frames, specifically, those narratives put in terms of progress as they work constricting the possibilities of the human. Secondly, and as its necessary reverse, to offer other temporal figurations not tied to a progressive narrative: anachronistic, suspended, interrupted or queer figurations, as distinct modulations of that exercise of material and perceptual frame that Butler called “framer framed” (2010: 24), and that work here discussing time as a crystallized framework of normative violence. The problem can then be formulated under these questions: How are assumptions about time linked to the norms that regulate the limits of the human? What possibilities enables a critique of violence addressed from a temporal perspective? In this sense, how is the normative production of the human modeled according to an idea of time that is itself normative? Can the critique offer other figurations of time? In what sense do these figurations answer back to the crystallized temporal frames? Is it possible to think of other bodies from a dislocated temporal perspective? In a specific sense, how does the composition of these figurations affect a reflection on corporeality? Is it possible to think of extemporaneous materialities? Fil: Dahbar, María Victoria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba; Argentina. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Ciencias Sociales; Argentina

La tarea de una crítica de la violencia -desde una tradición en que la crítica está ya siempremoldeada por su objeto- comienza por interrogar sus marcos de inteligibilidad (Butler, 2010): qué percibimoscomo violencia, cuando se ejerce contra quién, y bajo qué presunción de no-violencia. Hay aquí no sólo unadeuda con el ensayo de Walter Benjamin -que vino a reposicionar una vieja discusión dentro de la tradicióncrítica del derecho- sino también un acto de insoburdinación que tiene a la violencia por objeto. Para unacrítica de la violencia (1921) ofrece al pensamiento la potencia de este binomio violencia-derecho, aparentementeinescindible. Si la violencia mítica -tanto la que funda como la que sostiene al derecho- tiene un correlato másclaro con sus «manifestaciones objetivas», la violencia divina en cambio ha quedado relegada al lugar de laespeculación. Es el propósito de este trabajo interrumpir la exégesis y desandar esta pregunta pendiente:¿puede la violencia divina dar lugar a otra fundación no sostenida en la violencia? Responder a esteinterrogante implica abordar una tesis tan fundamental como poco trabajada del ensayo benjaminiano, tesissegún la cual la crítica de la violencia no es otra cosa que la filosofía de su historia. Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Cordoba. Facultad de Filosofia y Humanidades. Cent.de Invest. Maria Saleme de Burnichon; Argentina Fil: Moretti Basso, Ianina. Universidad Nacional de Cordoba. Facultad de Filosofia y Humanidades. Cent.de Invest. Maria Saleme de Burnichon; Argentina

Con la certeza de que la filosofía también se juega en la idea que de su historia se tenga, buscamos en este espacio problematizar la noción de «historia de la filosofía» desde la consideración benjaminiana de la historia. Si interrogar filosóficamente una noción (concepto, filosofía, sentido) de la historia de la filosofía, no implica un ejercicio metafilosófico sino una actividad reflexiva que la disciplina debe darse, hacer filosofía sin preguntarse por las condiciones y los criterios que rigen de modos más o menos explícitos, elípticos o vedados su funcionamiento efectivo, parece en definitiva antifilosófico. Este trabajo se vuelve, en tal sentido, un ejercicio -con todo lo que de indeterminado e imprevisible puede comportar- para pensar qué significa, qué puede significar, recuperar para la historia de la filosofía el principio del montaje, discutir con una filosofía lineal de la historia -bajo la especie de una temporalidad homogénea y vacía, según leemos en la Tesis XIII-, debatir con lo que realmente ha sido como el más potente narcótico del siglo. No salvar a los fenómenos honrándolos como herencia, i.e., disolver las mitologías en el espacio de su historia; qué podría significar, en definitiva y parafraseando a Marx, que la filosofía despierte del sueño sobre sí misma. Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Centro de Investigaciones; Argentina. Fil: Dahbar, María Victoria. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Otras Filosofía, Étnica y Religión

Poemas sentimentales, consideraciones intempestivas. Todo lo que tocas /gime /y la palabra lenta dice no hay piedad para nadie (Hugo Gola, Filtraciones). De la edición de los Poemas Sentimentales en el Borde Perdido pueden decirse muchas cosas, quizá la más significativa remita a la dificultad y al coraje de hacer, editar y leer poesía en Córdoba. Sin olvidar que los Poemas inauguran la aparición de otra editorial cartonera, aparición que abre un nuevo espacio para la poesía, la narrativa y el dibujo en estas latitudes. Agotar la significación de este acto -tarea tan imposible como vana- no es, sin embargo, el propósito de este escrito. Quisiéramos en cambio, ofrecer una lectura de las tantas posibles para estos poemas, apenas un escolio, un modo de preparar el terreno, de disponer-nos para que un encuentro tenga lugar. Estas breves consideraciones son o se pretenden intempestivas no sólo por abrigarse bajo manto nietzscheano -vaya manto-, sino y sobre todo porque tienen que ver con el tiempo. http://bordeperdidoeditora.wordpress.com/2013/07/20/poemas-sentimentales-silvio-mattoni/ Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Escuela de Filosofía; Argentina. Otras Artes

Las ciencias sociales, desde su constitución, se han dado a la doble tarea de reflexionar sobre la realidad social al tiempo de ponerse a sí mismas en el centro de esa reflexión. En esa tensión, entre los fenómenos sociales y sus posibles abordajes, antes que una reflexión sobre las ciencias sociales, proponemos pensar en un caso concreto (la existencia y aplicación del Código de Faltas de la provincia de Córdoba, Argentina). Mediante un abordaje informado por el pensamiento biopolítico, hacemos hincapié en el carácter paradójico del caso, en lo que no se resuelve más que como contradicción, y que permite visibilizar la lógica de ciertos procesos como continuidades en la transformación: una ley que posibilita la ilegalidad, una ley que excluye puertas adentro. Since their very constitution, social sciences have worked on the dual task of reflecting on social reality while placing themselves in the center of that thought. In this tension between social phenomena and their possible approaches, rather than thinking about social sciences, we aim to think of a particular case (the existence and implementation of the «Código de Faltas» [«Code of Misdemeanors» law of the Province of Córdoba, Argentina]). Informed by biopolitical concepts, our objective is to stress out the paradoxical nature of the case, which can only be thought as a contradiction, and that allows visualizing the logic of certain processes as continuities in the transformation: a law that allows illegality, a law that excludes indoors. Fil: Roldán, Eugenia María. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina Fil: Dahbar, María Victoria. Universidad Nacional de Córdoba; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina

En las páginas siguientes vamos a considerar el texto de Selva Almada "Chicas Muertas" y la crónica de Fabi Tron "¿Quiénes mataron a la Pepa Gaitán?" como máquinas de lectura que permiten leer esquemas de inteligibilidad o marcos interpretativos. Encuadre, marco o esquema de inteligibilidad que gravita alrededor de la violencia feminicida y sus efectos expansivos en las gramáticas de la cultura. La violencia feminicida emerge como un nudo --y veremos que la cuestión del acto de dar la muerte es una de las claves de este recorrido--, que ilumina racionalidades políticas más vastas en un mapa social signado por la nueva razón del mundo neoliberal. Fil: de Mauro Rucovsky, Martin Adrian de Mauro. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Córdoba; Argentina. Universidad Nacional de Córdoba. Facultad de Filosofía y Humanidades. Centro de Investigaciones María Saleme Burnichón; Argentina