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L’article vise à réexaminer la « dépense » de Bataille ainsi que ses notions connexes et à interroger leurs reliques contemporaines. D’abord, on soulignera la contradiction interne de la « dépense » : elle n’existe pas sans recette. Puis, il faudra comprendre que dans « la société du spectacle » (Debord) où nous vivons désormais, la « transgression » et la « souveraineté » sont devenues des marchandises parmi d’autres. Là où la « dépense » est économicisée, elle est instrumentalisée dans un système qui la fait passer pour ce qu’elle souhaite contredire : un « produit » de l’entertainment, une esthétique conventionnée. Il faudra enfin se pencher sur la nature pirate de la « souveraineté ». On observera que dans le domaine sociopolitique toute « souveraineté » s’est retirée à sa façon paradoxale dans le « spectacle ». Ni individu, ni État ne sont plus en mesure de contrer la logique de la recette, c’est pourquoi nous vivons au cœur d’un intransgressable que nous ne cessons de vouloir transgresser. The article aims to re-examine the “expenditure” of Bataille and its related notions and to question their contemporary relics. First, we will underline the internal contradiction of “expenditure” : it does not exist without a recipe. Then, it will be necessary to understand that in “the society of the spectacle” (Debord) where we now live, “transgression” and “sovereignty” have become goods among others. Where the “expenditure” is turned into economy, it is instrumentalized in a system which passes it off as what it wishes to contradict: a “product” of entertainment, an agreed aesthetic. Finally, we will have to look at the pirate nature of “sovereignty”. We will observe that in the socio-political domain all “sovereignty” has withdrawn in its paradoxical way in the “spectacle”. Neither individual nor State are no longer able to counter the logic of the recipe, which is why we live in the heart of an untransgressable that we never stop wanting to transgress.

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Mme de Villedieu se livre, dans la nouvelle consacrée à Socrate dans ses Amours des grands hommes, à une mise en cause de la sphère politique, en utilisant la tradition relative au philosophe. L’opposition des protagonistes révèle l’opposition du « corps grotesque » au « corps classique », mais également celle entre trésor et circulation dans les sphères amoureuse et marchande, et participe ainsi au changement de paradigme lié à l’affirmation de l’économie capitaliste.

Le chapitre 6 du livre III des Essais traite du mal de coche ou de voiture et du sentiment de révolte que suscite la destruction du Nouveau Monde par les conquistadors. S’ouvrant sur le malaise du corps en mouvement, et passant par les jeux du cirque à Rome, cette réflexion prolonge celle du chapitre « Des Cannibales » et s’achève par le réquisitoire contre des Européens incapables de conquérir avec humanité., Chapter six of Book III of Montaigne’s Essais deals with “coach sickness” or carriage sickness and indignation about the conquistadors’ destruction of the New World. Initially a contemplation of motion sickness and leading to a consideration of circus games in Rome, these observations are a continuation of the chapter “On Cannibals” and end with an indictment of Europeans unable to conquer humanely.

À partir d’une série d’entretiens ethnographiques auprès d’employés des bars et restaurants de Montréal, je me penche dans cette recherche sur le monde de « l’industrie » de la restauration. Au cours de l’enquête, j’identifie un style de vie spécifique composé de ce que j’appelle des « conduites dépensières ». Il s’agit pour ces employés d’un ensemble de pratiques ayant pour conséquence la dépense d’une partie importante de leurs revenus d’emplois dans les restaurants et les bars afin de s’offrir des soirées sociables alcoolisées et des sorties de découvertes gastronomiques. En tentant de rendre compte de ce style de vie, j’avance l’hypothèse que ces conduites sont sous-tendues par un véritable système culturel de coutumes, rituels, normes et valeurs. Au cœur de ce système culturel se trouve le brouillage des frontières entre le professionnel et le privé, le sérieux et le plaisir, le travail et le party. Ce brouillage a pour effet de rediriger une partie des revenus de mes informateurs à l’intérieur de leur univers professionnel. Cette redirection ne serait possible sans le marquage symbolique de l’argent-pourboire, tel que théorisé par Viviana Zelizer, qui fait en sorte que cette monnaie est socialement assignée à la dépense à l’intérieur de « l’industrie ». Au cœur de ma méthode d’enquête se trouve l’utilisation du feuilleton sociologique, véritable outil de validation et de construction des données., Based on a series of ethnographic interviews with bar and restaurant staff in Montreal, I examine in this study the world of the restaurant “industry.” During the investigation, I have identified a specific lifestyle characterized by “spendthrift conducts.” These conducts are a set of behaviors leading to the spending of a significant portion of my informants’ income in gastronomic discoveries and nights of drinking in restaurants and bars. To account for this particular lifestyle, I argue that these behaviors are underpinned by a cultural system of customs, rituals, norms, and values. The blurring of the boundaries between the professional and the private, the serious and the fun, work and party, is central to this cultural system. As a result of this blurring, the informants’ income is reinjected within their professional universe. This would not be possible without the social earmarking of tip, as theorized by Viviana Zelizer. This currency is socially assigned for spending within the “industry.” While writing up this study the sociological feuilleton has turned out to be an original tool for validating and constructing data.

Cet essai est le premier résultat d’une collaboration fructueuse entre l’Association lyonnaise d’économie médicale, présidée par les professeurs L. ROCHE et D.C. LAMBERT, et le Centre Pierre Léon d’histoire économique et sociale de la région lyonnaise. Il a été réalisé dans le cadre d’une action thématique programmée du CNRS sur les Consommations médicales lyonnaises : les indices montraient que la consommation de médecine de ville est plus faible proportionnellement à Lyon que dans la moyenne nationale. Une hypothèse normale était alors d’établir une corrélation entre une surconsommation hospitalière et l’existence à Lyon d’une structure hospitalière originale, qui puisse rendre compte au moins partiellement de cette réalité. Cette publication tente de suivre l’évolution des budgets des hospices Civils depuis le début du dix-neuvième siècle jusqu’à nos jours, cette évolution économique traduisant presque la totalité des transformations dans la politique de santé, dans les comportements, dans les attitudes envers l’hôpital.

Les Comptes rendus de Malet sont beaucoup plus qu’un exposé historique du développement de l’administration des finances en France jusqu’à la fin du ministère de Chamillart ; c’est aussi une apologie de son patron Desmaretz. On a déjà vu que la publication des Comptes rendus de Malet avant 1721 aurait pu compromettre les chances de Desmaretz à retrouver un poste ministériel après son renvoi pendant le premier mois de la Régence. Desmaretz défendit son ministère dans son Mémoire sur l’administ...

Les Comptes rendus de Jean-Roland Malet et sa carrière de premier commis du contrôleur général des finances présentent un triple intéret. Nous avons vu dans le premier chapitre que la crise de 1709 à 1710 semble avoir introduit un changement important, l’administration par commis, alors qu’on l’avait considérée jusqu’ici comme l’une des caractéristiques des deux dernières décennies de l’ancien régime. Peut-être qu’à ce moment-là cette forme d’administration ne fut qu’un phénomène temporaire e...

Qui était Jean-Roland Malet ? Il y a déjà deux courtes biographies. L’ascension sociale de Malet semble, à première vue, due au fait qu’il avait, en 1707, acheté l’office de secrétaire du roi, ce qui conférait la noblesse personnelle. Malet ne renonça à cet office qu’en 1728, après avoir servi pendant les vingt années nécessaires à l’obtention de lettres d’honoraire. Après la publication d’une « Ode, qui a remporté le prix de poésie... sur les glorieux succès des armes du Roy, dans la dernièr...

Les chiffres publiés, à titre posthume, sous le nom de Jean-Roland Mallet (ou plus exactement Malet, selon l’orthographe de l’époque) constituent l’ensemble le plus complet de statistiques financières pour la France du dix-septième siècle ; en fait, pour la France de l’ancien régime. Les Comptes rendus de l’administration des finances du royaume de France furent publiés à Londres en 1789, mais Luc-Vincent Thiéry (né en 1734), leur éditeur, (quoique français) n’avait évidemment pas pu connaîtr...

Jean-Roland Malet, premier historien des finances de la monarchie française... le titre de ce livre semble peu vraisemblable. En effet, on considère en général que le premier historien des finances de la monarchie française fut François Véron de Forbonnais (1722-1800), spécialiste de l’administration des finances françaises et conseiller pendant le bref ministère de Silhouette (contrôleur général des finances pendant quelques mois en 1759). L’ouvrage de Forbonnais, Recherches et considération...

I. Arrêt du conseil autorisant un visa sur assignations exercé par Malet, le 19 février 1709 (AN E 801b fos 6-7) [f o 6] Le Roy ayant esté informé qu’aucuns de ceux qui sont chargez du recouvrement de ses deniers n’aquittoient pas regulierement a leur echeance les assignations tirées sur leur maniment ou ne les payoient pas conformement a la declaration qui fixe les payements aux trois quarts en argent et un quart en billets de monnoye et souvent même faisoient perdre a ceux qui en sont...

I. Quelques remarques de méthode. Les sources et leur présentation Toute notre étude repose sur le dépouillement le plus complet possible d’un document essentiel : le budget annuel des Hospices Civils de Lyon, dont la série complète est conservée aux Archives des Hospices Civils, à l’Hôtel-Dieu. Il est évident que durant une telle période le document budgétaire a connu des modifications, et que les Administrateurs de la première moitié du dix-neuvième siècle auraient quelque peine à lire les ...

Les Hospices Civils sont nés lors du passage de Bonaparte à Lyon, au début de 1802 : la loi du 16 vendémiaire an V (8 octobre 1796) avait confié l’administration de l’ensemble des hospices d’une même ville à une commission de cinq membres. Le 24 janvier 1802 Bonaparte installe un Conseil général d’administration, dans lequel est choisie une commission exécutive de cinq membres, qui comprend l’Archevêque le Lyon, le Préfet du Rhône, président-né, et le Maire de Lyon, suite à un arrêté du Minis...

Maurice Rochaix a montré la mutation essentielle de l’hôpital du dix-neuvième au vingtième siècle : encore plus centre d’hébergement que centre de soins, malgré les progrès, et l’importance progressive de la médicalisation à l’hôpital (qu’il ne faut peut-être pas placer aussi tôt que le fait Michel Foucault : entre quelques indices et quelques manifestations, et la réalité quotidienne du fonctionnement de l’hôpital, il y a plus qu’une nuance), l’hôpital du dix-neuvième siècle reste encore ess...

La mission des Hospices Civils a changé depuis leur création, comme l’ensemble du système de santé français, et à l’intérieur d’un contexte socio-économique lui-même en profonde mutation. Hospice pour indigents, vieillards et tous les déclassés de la société, hôpital de soins pour les pauvres malades, l’hôpital, sans abandonner totalement cette vocation ancienne (que les noms même d’Hospice ou d’Asile, employés longtemps encore dans la première partie du vingtième siècle, traduisent), est de ...

Ce mémoire a pour objectif de saisir le Black Friday dans son fondement afin de déterminer s’il sert une fonction sociale. Deux sous-questions orienteront notre recherche. D’abord : Que nous apprend le Black Friday à propos de la nature humaine ? Ensuite : Comment expliquer son institution dans la culture américaine ? À partir de l’anthropologie de Thomas Hobbes, le Black Friday sera d’abord compris d’après une conception utilitaire de la nature humaine et des rapports sociaux où l’humanité est entendue en termes d’homo oeconomicus. Confrontés aux limites de cette lecture, nous envisagerons l’hypothèse de l’échange symbolique. En recourant aux études de Marcel Mauss sur le don, nous aurons l’occasion de concevoir l’expérience humaine à partir de ses rapports symboliques au monde. Le Black Friday pourra alors se penser comme un moment de dépense ritualisé où le don tisse le lien entre les personnes et maintient les hiérarchies sociales. Il faudra toutefois compléter cet examen par une juste saisie du contexte qui connait cette ritualisation. Jean Baudrillard nous permettra de comprendre les spécificités de la société de consommation pensée sous le modèle d’un système religieux. Confrontés aux limites de cette seconde hypothèse, nous accepterons que le rituel puisse être détourné dans son essence, ce qui autorisera une posture critique face au Black Friday., The aim of this research is to understand the Black Friday’s foundation as a means to determine if it serves a social function. Two subquestions will orient our research. First of all: What does the Black Friday teach us about human nature? Then: How to explain its establishment in the American culture? From Thomas Hobbes’s anthropology, the Black Friday will at first be looked at from an utilitarian conception of human nature and social relations. Humanity will hence be considered in terms of homo oeconomicus. The economical analysis will be rapidly confronted to limitations and will then be contested by the symbolic exchange hypothesis. By examining Marcel Mauss’s studies on the gift, we will consider human experience from these symbolic rapports to the world. It could therefore be speculated that the Black Friday is a social ritual where the gift maintains human bonds as well as social hierarchy. Our examination will be completed by an accurate comprehension of the context that allows the emergence of this ritual. Jean Baudrillard will grant the understanding of consumer society’s specificities and how this context is thought of as a religious system. Confronted to the limits of this interpretation, we will accept that the ritual’s essence could be distorted. This view will authorize a critical attitude pertaining to the Black Friday.

The Frugality of Xenophon’s Socrates. To meet his material needs, Xenophon’s Socrates has to spend little time and effort because he lives a life of great frugality. The reason Xenophon stresses Socrates’ frugality much more than Plato is that self-control (enkrateia) with respect to physical needs (food, drink, sex) and material self-sufficiency (autarkeia) are essential aspects of his portrayal of Socrates, whereas Plato accords them little importance. The present study examines the main texts dealing with the frugality of Socrates’ lifestyle in Xenophon’s Socratic writings., Le Socrate de Xénophon dépense peu pour ses besoins matériels car son régime de vie est d’une grande frugalité. La raison pour laquelle Xénophon insiste beaucoup plus que Platon sur la frugalité de Socrate est que la maîtrise de soi (enkrateia) à l’endroit des besoins physiques (nourriture, boisson, sexualité ) et l’autarcie matérielle (autarkeia) sont des caractéristiques essentielles de sa représentation de Socrate, alors que Platon ne leur accorde pas beaucoup d’importance. La présente étude passe en revue les principaux textes qui traitent de la frugalité du régime de vie de Socrate dans les écrits socratiques de Xénophon., Dorion Louis-André. La frugalité du Socrate de Xénophon. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 19, 2016. pp. 307-318.

In a wider sense, which includes nature, dépense indicates that share of energy which cannot be employed by living organisms, owing to their physiological limits. This portion continues to circulate aimlessly in the environment up until the point where it extinguishes itself. From an anthropological framework, energy could be redefined as the fuel of action, that is, the fuel that calls us to act. The portion of energy that a living being employs for either sustenance or biological growth, Bataille terms “servile.” In fact, mere biological sustenance can be achieved spending only a miniscule portion of the total amount of available energy. The basic problem relates to the residual energy that exceeds the share devoted to such servile use. Excess energy requires a “sovereign” use: it is necessary to choose a destination for the fuel of action on the basis of the philosophical intent of a political prospect. It is the sovereign employment of excess energy that qualifies us as “humans.” Dépense is a key concept, then, for theorizing a way out of the growth society.

In a wider sense, which includes nature, dépense indicates that share of energy which cannot be employed by living organisms, owing to their physiological limits. This portion continues to circulate aimlessly in the environment up until the point where it extinguishes itself. From an anthropological framework, energy could be redefined as the fuel of action, that is, the fuel that calls us to act. The portion of energy that a living being employs for either sustenance or biological growth, Bataille terms “servile.” In fact, mere biological sustenance can be achieved spending only a miniscule portion of the total amount of available energy. The basic problem relates to the residual energy that exceeds the share devoted to such servile use. Excess energy requires a “sovereign” use: it is necessary to choose a destination for the fuel of action on the basis of the philosophical intent of a political prospect. It is the sovereign employment of excess energy that qualifies us as “humans.” Dépense is a key concept, then, for theorizing a way out of the growth society.

List of works made during the doctorate SACRe:Insole, Slack, Pro’jet, Maquette pour Simon, Heureusement les tomates, H-dropper (2014)Float, Wampum, Doozer, Sourdough, Pervert’s Tailgate, Tips, Reel, DomeFood, Double-booty, No-Spenders, le Chouchou des nanas, Cimaise (2015)Future of Dry, Un espace vide ça n'a pas de sens, Poor Man Good Water, Tableau, Mounds, Spenders, Five Cents, Foam Home, Bust, Nickel Coin, Penny Perspective, Like Farming, Gainer (2016)Rook, Skip Cups, Still Life avec Jennifer, La Possibilité que je m'appelle moi-même, Étalon et son maître, Mö, Boo Berry, Peeler, Mick Swayze, Slunder, Woody Sketch, Judgment of Crop, Cookie Numbness, Healer (2017)., Le présent mémoire propose un accès à ce qui se joue dans le choix des matériaux que j’utilise dans mon travail artistique (matières plastiques, dessins industriels, graines, coupons…) ainsi que le rendement, symbolique ou sensoriel, associé à ces matériaux (nourriture, confort, ergonomie, sécurité, production de sensations, production de valeur…). Je m’intéresse également aux tentatives industrielles d’utilisation de ces matériaux en vue de satisfaire de manière concrète certaines créations conceptuelles issues du langage (« indoor/outdoor », « substance », « synthétique »…).Les différentes parties qui composent le mémoire soulignent le caractère glissant des systèmes de valeur dans lesquels s’inscrivent les objets, l'alimentation et l'argent. Il s’agit d’observer les tentatives, parfois paradoxales, d’adapter des produits ou des matériaux à certains modes de quantification et de mesure particuliers, et les failles résultant de ces tentatives : failles matérielles, non idéologiques, comme par exemple la production d’argent invalide ou de pain non reconnu comme tel.La première partie du mémoire, Domefood, réunit les modes de représentation du mangeable dans lesquels le corps se projette.The Food Amounts Booklet, un ensemble de dessins développés dans les années 1980 pour quantifier l’apport de nourriture à partir de souvenirs et de descriptions, est outil fait pour mesurer la quantité de graisse dans un corps, par la projection d’une quantité mémorisée (et donc en partie imaginaire) de nourriture consommée sur des formes bidimensionnelles, indépendamment de toute échelle concrète. Des produits industriels comme les cameras GoPro et les capsules ongles entraînent également le corps à se « projeter » hors de lui-même en permettant un regard inédit, depuis le point de vue de ses extrémités. Le concept d’indoor/outdoor désigne les produits qui tentent d’effacer la différence entre l’intérieur domestique de l’habitat et la nature extérieure (semelles intérieures, moquette, système d’aspiration centrale…). Dans le domaine du design d’interface, le skeuomorphisme vise, par une sorte de camouflage, à favoriser la projection de qualités normalement associées à certains objets (texture, apparence, bruits…) en adaptant la matière à une attente sensorielle spécifique. Il donne naissance à des produits paradoxaux comme les hosties sans gluten, qui font ressurgir des problèmes relatifs à la réduction de la matière à des noms et à des symboles (ici, pain et substance), au cœur du débat sur la transsubstantiation.La deuxième partie du mémoire, Lawn, regroupe quelques pistes sur l’acheminement des matériaux plastiques vers une économie du jetable, ainsi que le développement du concept « synthétique ». Créés à partir d’un réarrangement de la nature, les plastiques sont des matériaux dont le caractère jetable définit la trajectoire et les motifs. Mais bien que jetables, les plastiques sont aussi symboles de durabilité et de résistance : résistants en tant que matière, mais aussi dans toutes les transformations qu’ils peuvent subir, leur capacité à imiter toutes sortes de textures, de surfaces, de formes. En plus de lui offrir une matière adaptée au geste de la consommation, les plastiques modifient le corps, ils le complètent (prothèses, sacs, accessoires, etc.), mais ils rendent également possible sa dissémination inédite. Avec les plastiques, les parties corps deviennent parties de différents ensembles.La troisième partie du mémoire, Spenders, est une liste d’exemples mettant en avant l’argent tel qu’il est en train d’être dépensé, non plus dans sa dimension virtuelle (garante de l’effectivité des transactions), mais en tant que matière. La matière de l’argent, même quand elle est fabriquée spécialement pour faciliter les échanges, met en lumière les limites de son usage. Parce que l’argent est ce qui oriente le système économique, il doit nécessairement être incarné comme matière.

This study was carried out to assess cotton farmers’ willingness to pay (WTP) for pest management services in northern Benin. Targeted staggered control (TSC) has been introduced to reduce pesticide use in cotton cropping and generate an estimated benefit of FCFA48,800 (€74.40) per cotton hectare accruing from increased productivity and reduced pesticide cost. However, TSC application requires extra time for pest identification and scouting, and its adoption remains low due to the lack of funding to boost farmers’ awareness and cover training costs. An interval regression model was used to analyze responses to a double-bounded contingent valuation survey with data collected from 300 cotton farmers. The results showed that 87.3% of cotton farmers were willing to pay for TSC services. Annual WTP per cotton hectare was estimated at FCFA16,962 (€25.80), revealing an existing demand for TSC adoption. Respondents' WTP was driven by farm and socio-economic characteristics. Financial mechanisms managed by farmers could thus potentially foster technology adoption, and in turn, generate economic and environmental benefits.

Dans un article de Finances hospitalières n° 96 de novembre 2015, une solution alternative au CRéA a été présentée sous le terme de Taux de Marge sur Coûts Discrétionnaires (TMCD). Cette approche novatrice dans le calcul des coûts dans les établissements de santé a pour but de simplifier le dialogue de gestion et le travail du contrôle de gestion. La présentation des résultats financiers des pôles se recentre uniquement sur les charges et produits discrétionnaires. La technique suppose alors de ne pas prendre en compte certaines charges ou produits (les indirects principalement) et de les traiter à part dans un taux cible qui correspond au point d'équilibre des comptes de l'établissement. Une question se pose alors, la méthodologie du coût complet (qui prend en compte quant à elle l'ensemble des charges) est-elle réellement plus précise par son approche intégrale des dépenses? Cet article, par l'étude de données réelles d'établissements, répond à cette question légitime et tente de clore le débat pour modifier les pratiques du contrôle de gestion en secteur sanitaire

Pindar and the Digital Economy. Recent interpretations of Pindar’s poems have highlighted their inclusion in the world of the elites in the late sixth and early fifth century BC. These interpretations have been favored by Pindar’s own insistence on social exchanges : charis is the ubiquitous word which characterizes them, and which appears also behind the metaphors of “ expenditure” (dapanè) and “ charge” (ponos). Thus Pindar himself encouraged modern interpreters to understand with socio-economic terms the values system that accompanies epinikion and that he broadcasts. But new economic theories can also bring new light to the socio-cultural phenomenon that is Pindar’s epinikion : redefining the concepts of “ good”, “ consumption” and “ market”, they help us to avoid the assimilation of the Pindaric expenditure to degradation, destruction and annihilation. The link made by Pindar between expenditure and glory takes on new meaning, which will not disappoint the advocates of information economy or of digital economy., Les interprétations récentes des poèmes de Pindare ont mis en valeur leur insertion dans le champ social et économique des élites de la fin du VIe et du début du Ve siècle. L’insistance même de Pindare sur les échanges sociaux, modélisés par le circuit de la charis, a favorisé ces interprétations : le poète ne parlait-il pas de ces échanges en termes de «dépense » (dapanè) et de «charge » (ponos), incitant ainsi les interprètes modernes à comprendre en termes socio-économiques les systèmes de valeur que l’épinicie accompagne et diffuse ? Nous voulons ici montrer comment les nouvelles théories économiques peuvent à leur tour apporter un éclairage nouveau au phénomène socio-culturel constitué par l’épinicie pindarique : en redéfinissant les notions de «bien » , de «consommation » et de «marché » , elles permettent d’éviter l’assimilation de la dépense pindarique à la dégradation, à la destruction et à l’anéantissement. L’articulation faite par Pindare entre dépense et gloire prend ainsi un nouveau sens, qui ne dépaysera pas les tenants de l’économie de l’information ou de l’économie numérique., Bacache-Beauvallet Maya, Delattre Charles. Pindare et l’économie numérique. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 19, 2016. pp. 201-218.

In a wider sense, which includes nature, dépense indicates that share of energy which cannot be employed by living organisms, owing to their physiological limits. This portion continues to circulate aimlessly in the environment up until the point where it extinguishes itself. From an anthropological framework, energy could be redefined as the fuel of action, that is, the fuel that calls us to act. The portion of energy that a living being employs for either sustenance or biological growth, Bataille terms “servile.” In fact, mere biological sustenance can be achieved spending only a miniscule portion of the total amount of available energy. The basic problem relates to the residual energy that exceeds the share devoted to such servile use. Excess energy requires a “sovereign” use: it is necessary to choose a destination for the fuel of action on the basis of the philosophical intent of a political prospect. It is the sovereign employment of excess energy that qualifies us as “humans.” Dépense is a key concept, then, for theorizing a way out of the growth society.

Dans les pays du Nord, l’intermodalité est l’objet de réflexions et de mises en application de plus en plus nombreuses. Elle représente en effet pour les pouvoirs publics un moyen technico-organisationnel de tirer le meilleur parti de réseaux de transport déjà existants, afin d’assurer de hauts niveaux de desserte des territoires et d’améliorer la durabilité des systèmes de transport. Dans les pays du Sud, et notamment en Afrique sub-saharienne, cette notion reste peu mobilisée, que ce soit dans les discours visant à promouvoir les transports publics, dans l’organisation effective des différents services qui les composent ou même dans les études scientifiques sur le champ des transports. Ce constat invite à mieux connaître les pratiques qui mobilisent successivement plusieurs modes de transport au cours d’un même déplacement. Que représentent ces pratiques intermodales au sein de la mobilité globale et des déplacements en transports collectifs en particulier et quels en sont les traits principaux ? Que représentent ces pratiques intermodales au sein de la mobilité globale et des déplacements en transports collectifs en particulier et quels en sont les traits principaux ? Sont-elles plus spécifiques à certaines zones d’habitat, certains groupes sociaux qu’à d’autres ? Peut-on en évaluer les effets, tant positifs (en termes d’accessibilité pour les résidents des zones enclavées, de fréquentation accrue de certaines activités...) que négatifs (sur les budgets temps, la pénibilité induite, les coûts monétaires...) ? Les pratiques intermodales étant peu étudiées dans les villes africaines, l’objectif est d’abord descriptif. Une meilleure connaissance de l’existant est en effet un préalable dans l’analyse des obstacles à ces pratiques et des facteurs qui les génèrent. Nous chercherons également à vérifier dans quelle mesure l'émergence d'une offre collective « individualisée », les motos-taxis, est susceptible de modifier les conditions de réalisation des pratiques intermodales. Nous nous appuierons pour cela sur trois villes à l'offre de transport collectif différenciée, tant par la place des modes individuels que par les types de transport collectif, et dans lesquels nous avons mené des enquêtes par questionnaire : Conakry (Guinée), Douala (Cameroun), et Lomé (Togo).

Expending and Striving, Devouring and Tearing : A Dark side of Pindaric Epinician Poems. Based on a ritualized gift/ counter-gift economy, epinician poems both stage an aristocratic conception of liberality and the strict limits subduing humankind, heroes as well as athletes and cities. Spectacular performances, which associate dance, song, music, and text, produce excellence and glory, by the means of praise, one crucial theme of which is dangerous excess. This tension can be noticed in uses of δαπάνα (7x) and πόνος (29x), sometimes associated (Isthmian VI 10-13), in the melic frame of the poem and in gnomic or mythological statements. Work, pain, labour, and strive, in relation with successful expenditure, but also with preceding or possibly following difficulties, colour the odes, like an ambivalent background, often dark and restless, austere and uncertain. Devouring and tearing apart, figuring excessive expenditure or radical limitation, are crucial to some poems, e. g. Pythian IV 224-250 (oxen and dragon of the Golden Fleece), amid numerous slaughters, hunting scenes, shipwrecks, frightening prodigies … This is a massive effect, which may distinguish peaceful odes (e. g. Olympian III and VII, Nemean V, Isthmian VI ) and violent ones (e. g. Pythian I and IV, Nemean II and X, Isthmian I and IV ). About devouring, we may insist on Olympian I (Pelops) and Pythian II (Archilochus) : those themes contribute to celebrate a quasi-tragic separation between gods and men, even when they are excellent and glorious., Fondée sur une économie ritualisée du don / contre-don, l’épinicie met en scène une conception aristocratique de la libéralité mais aussi des limites strictes soumettant toute l’humanité, des héros aux athlètes et aux cités. La performance spectaculaire, associant danse, chant, musique, texte, produit excellence et gloire par sa pragmatique de l’éloge, dont un des thèmes favoris est l’excès dangereux. Cette tension apparaît dans les emplois de δαπάνα (7 fois) et πόνος (29 fois), parfois conjoints (Isthmiques, VI, 10-13), dans le cadre mélique du poème ou en énoncé gnomique et mythologique. Le travail, la peine, l’effort, associés à une dépense couronnée de succès, mais aussi aux difficultés la précédant ou risquant de la suivre, colorent les odes, comme un fond ambivalent, souvent sombre et agité, austère et incertain. La dévoration et la déchirure, comme dépense excessive ou limitation radicale, sont cruciales pour certains poèmes, par exemple en Pythiques, IV, 224-250 (boeufs et dragon de la Toison d’or), parmi de multiples massacres, scènes de chasse, naufrages, prodiges effrayants… L’effet est massif, distinguant des odes apaisées (par exemple Olympiques, III et VII ; Néméennes, V ; Isthmiques, VI ) et violentes (par exemple Pythiques, I et IV ; Néméennes, II et X ; Isthmiques, I et V ). Sur la dévoration, on peut insister sur Olympiques, I (Pélops) et Pythiques, II (Archiloque) : tout cela participe d’une figuration quasi tragique de la séparation entre dieux et hommes, même excellents et glorieux., Briand Michel. Dépense et travail, dévorations et déchirures : une face sombre de l’épinicie pindarique. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 19, 2016. pp. 183-200.

In a wider sense, which includes nature, dépense indicates that share of energy which cannot be employed by living organisms, owing to their physiological limits. This portion continues to circulate aimlessly in the environment up until the point where it extinguishes itself. From an anthropological framework, energy could be redefined as the fuel of action, that is, the fuel that calls us to act. The portion of energy that a living being employs for either sustenance or biological growth, Bataille terms “servile.” In fact, mere biological sustenance can be achieved spending only a miniscule portion of the total amount of available energy. The basic problem relates to the residual energy that exceeds the share devoted to such servile use. Excess energy requires a “sovereign” use: it is necessary to choose a destination for the fuel of action on the basis of the philosophical intent of a political prospect. It is the sovereign employment of excess energy that qualifies us as “humans.” Dépense is a key concept, then, for theorizing a way out of the growth society.

From Lavish Generosity to Well-Controlled Hoarding : Images of Consumption in Hesiodic Poetry. This paper about the Hesiodic poems explores the chain of metaphors and images which figure the notions of spending and consuming and represent wide movements of goods, whether conceived as generous prodigality or destructive loss which implies seizing, devouring or swallowing., Cet article consacré au corpus hésiodique analyse le faisceau de métaphores et d’images destinées à exprimer les notions de dépense et de consommation et à figurer les grands mouvements de circulation des biens, que la dépense soit conçue en termes de largesses prodigues ou de perte destructrice, sur le mode effroyable des captures, dévorations et avalements., Hunzinger Christine. De la prodigalité insouciante à la thésaurisation bien ordonnée : consommer et dépenser dans le corpus hésiodique. In: Gaia : revue interdisciplinaire sur la Grèce Archaïque, numéro 19, 2016. pp. 151-182.

Degrowth has been launched into the political arena by activists and intellectuals as a project advocating the democratically-led shrinking of production and consumption with the aim of achieving social justice and ecological sustainability. This overview of degrowth offers to the English speaking-world a comprehensive coverage of the main topics and major challenges of degrowth in a succinct, simple and accessible manner. In addition, it offers a set of keywords useful for intervening in current political debates and fro bringing about concrete degrowth-inspired proposals at different levels - local, national and global. The result is be the most comprehensive coverage of the topic of degrowth in English and serves as the definitive international reference.

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la notion de dépense désigne une part d’énergie qui ne peut être utilisée par des organismes vivants en raison de leurs limites physiologiques. Cette portion d’énergie circule sans but dans l’environnement, jusqu’à ce elle finissent par s’éteindre. Dans une perspective anthropologique, l’énergie pourrait être redéfinie comme le carburant de l’action, ce qui nous pousse à agir. Bataille appelle « servile » la portion d’énergie qu’un être humain utilise pour sa subsistance ou pour sa croissance biologique. Le coeur du problème réside dans l’énergie excédentaire, une fois consommée la part dévolue à cet usage servile. L’excédent d’énergie exige un usage « souverain » : il faut décider de l’usage de ce carburant de l’action, en considérant le contenu philosophique du projet politique qui le définira. La notion de dépense est primordiale pour théoriser une sortie de la société de croissance.

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