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Communication cuts across all dimensions of social life, facing multiple contemporary challenges. This article explores six key challenges for the field of communication, of which three main ones are explored in depth: Critically dialogue between training, research and the profession; Expanding and strengthening the interdisciplinarity of the field; and Recovering the democratic potential of the Internet. The article highlights the need to integrate the digital with face-to-face human relations and strengthen social ties. It also underlines the importance of designing participatory processes that use technologies in a socially intelligent way to advance democratization, although this path is long and complex. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article examines the emergence of ideas about corporeal hechos [facts] in the sixteenth- and seventeenth-century Caribbean. The establishment of facts around the human flesh in the early modern Caribbean and their circulation occurred in multiple social and cultural spaces but was prominent in the world of slave trading. This development depended on the creation of categories for the fixation of the flesh in the public discourse that appeared in governmental, judicial, and private records in locales in Europe and the Americas. At the same time, the development of this Caribbean tradition of facts required the circulation of these ideas and categories as inscribed in procedures of tacit knowledge related to bodies, practices that were evident in the work of slave-trading communities in the region. The creation of bodily facts emerged, in the end, from techniques that inscribed human bodies in accounts and transactions of all sorts moving across the Atlantic. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Singapore's labor-migration regime has come under much scrutiny for the ways in which it unequally positions employers vis-à-vis their migrant "workers." One domestic worker, Rosamie, described the work permit she was issued as a "curse," as it bound her to her employers as property, leaving her vulnerable to exploitation and violence. Drawing on ethnographic research, this article argues that multiscalar geographies of bodily (dis)possession are produced by Singapore's labor-migration regime, which shape migrant domestic workers' everyday lives. By engaging directly with the concepts of possession and dispossession, this article reveals the ways in which migrant domestic workers are themselves rendered bodily possessions in Singapore; with the state, employers, employment agencies, nongovernmental organizations, and ghosts all involved in creating this dynamic. Indeed, as I demonstrate, the permanence, freedoms, and authority of both employers and (shelter-based) ghosts stood in stark contrast to the disposability, unfreedom, and powerlessness that domestic workers (particularly those residing in shelters) often experienced and felt. I also explain how domestic workers' lack of autonomy and bodily (dis)possession was (re)produced at different geographic scales: within the nation, individual dwelling spaces, and the body. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Este ensayo examina la autoetnografía como forma de comprender el mundo. Así, apostamos por una ciencia que da prioridad al cuerpo, que cuestiona el quehacer positivista y que privilegia el punto de vista feminista. Partimos, también, de una epistemología de los afectos y de las emociones, que pone en el centro la vida misma. Desde esta perspectiva, dialogamos sobre y acerca de una ética de los cuidados. Específicamente, nos centramos en la maternidad como acto político y como acción transformadora que enfrenta la demanda permanente del sistema capitalista. La maternidad, como institución no servil del poder, no existe como tal; sin embargo, nosotras habitamos nuestros cuerpos integralmente según sus capacidades y sus potencias, lo que nos permite hacer de dicha institución un tejido cotidiano.

Basado en la clasificación que Harry Pross desarrolló en 1972 a nivel de medios primarios, secundarios y terciarios y de cómo estos afectan, influyen y han influido en nuestras vidas, el presente trabajo tratará de ahondar en cómo en un mundo próximo a una cuaternariedad de medios, mediaciones y dispositivos, se transforman nuestros cuerpos. Transformaciones que ya no, necesariamente, son sólo físicas, sino que también psicológicas y emocionales, logrando hiperactivar nuevas formas de vincularse con las tecnologías y de cómo éstas se relacionan con los cuerpos. Vale decir, los cuerpos consumen imágenes a través de la producción mediática y, a su vez y como características propias del in-mediato mundo cuaternario, estas imágenes comienzan a consumir cuerpos. Cuerpos que se van desmembrando por la presencia excesiva de imágenes, dejando de lado su vital corporalidad y entrando de lleno a su representación, transparencia y desaparición desde la difuminación icónica. Lo que, junto a Baitello Junior (2014), podemos interpretar como la radicalidad de una nulodimensional era de la iconofagia: las imágenes se comen a los cuerpos.

A lo largo de un siglo de existencia, la empresa Chuquicamata-CODELCO en Chile ha desplegado estrategias que fortalecen identidades y lealtades que subyacen a un modelo hegemónico de dominación masculina, hasta ahora sin contraparte en la gran minería chilena. En este artículo, exploramos cómo la industria del cobre ha moldeado subjetividades, relaciones sociales y lealtades entre los trabajadores y sus familias-especialmente mujeres- en la mina de Chuquicamata desde una perspectiva de género. Exploramos la interacción entre la concreción de la actividad cuprífera y el proceso de subjetivación que ha generado, por un lado, identidades compartidas y, por otro, configuraciones sociales particulares. También observamos prácticas de constitución de cuerpos mineros masculinizados y la forma en que se vinculan con identidades familiares y laborales desarrolladas en distintos espacios domésticos y productivos, y controladas de diferentes maneras por la empresa.

La autora recupera una serie de episodios –bajo la forma experimental de microensayos o mircrorelatos- de su experiencia como trabajadora en el Estado que dan cuenta de las historias de los cuerpos, que no se registran en la historia oficial pero que pueden nutrir las prácticas estatales y fortalecer la gestión pública.

Las personas utilizamos vestuarios en diferentes espacios y contextos deportivos. Por lo general, estos espacios son altamente sexuados y están pensados para que mujeres y hombres cisexuales los utilicen de forma separada. Por su fuerte carácter sexuado, los vestuarios generan incomodidad y conflicto en aquellas personas en las que su identidad de género no corresponde con su sexo asignado al nacer. De hecho, diversos estudios han considerado éstos como uno de los espacios más problemáticos para las personas trans. En concreto, los vestuarios que no cuentan con mecanismos que velen por la privacidad de los cuerpos, exigen su exposición pública, control y vigilancia. Las reacciones sociales que suscita dicha exposición en las personas que ocupan estos espacios son clave para comprender cómo estos espacios afectan especialmente a la autoestima y autoconcepto de las personas trans así como su vinculación con el deporte y la actividad física. Para conocer las experiencias y situaciones que tienen lugar en los vestuarios deportivos, en este estudio analizamos 43 entrevistas semidirigidas realizadas a personas trans. Los resultados muestran que estos espacios son relevantes para la construcción de la identidad de género de las personas trans y que el malestar e incomodidad que sienten en ellos afecta a su grado de compromiso y disfrute con las prácticas físico-deportivas. Las instituciones deportivas y lxs trabajadorxs sociales deben tener en consideración estas experiencias si desean promocionar el deporte y la actividad física en las personas trans. Los vestuarios se convierten pues en espacios de intervención social para mejorar el acceso y disfrute de las personas trans en estos espacios deportivos.

This paper negotiates entanglements between the Spanish-Moroccan border and the bodies that cross it every day drawing on the artistic practice of Randa Maroufi. I will discuss the border as a dispositive of power that structures the body, its experiences and its boundaries. In doing so, the body is conceived as multi-layered territoriality, at and in which the border interweaves with the flesh. At the same time, the body constitutes the border itself in its daily crossings back and forth. Based on decolonial theoretical thought, with a focus on the cuerpo-territorio approach, I will argue that artistic practice encourages a thinking of the (border) geography taking the body as a starting point. In this way, Maroufi challenges and changes not just geographical knowledge production but also western modern/colonial epistemologies. Art, therefore, becomes as a space for ‘other’ epistemologies.

Este artículo estudia algunos resultados de la investigación cualitativa: Retos de la convivencia en familias interreligiosas o interconviccionales, desarrollada entre 2018 y 2021 desde la Universidad Nacional (Costa Rica), cuyo objetivo general fue analizar las características, estrategias y prácticas que conlleva la convivencia interreligiosa o interconviccional para miembros de familias plurales. A partir de 21 entrevistas en profundidad, realizadas a personas residentes en zonas urbanas y rurales de Costa Rica (América Central), localizadas a partir de un muestreo por “bola de nieve”, se reflexiona sobre los resultados del estudio. En particular, sobre los diferentes tipos de negociación del creer relativos a la autonomía corporal, ejemplificados en el abordaje de los derechos sexuales y reproductivos en cada caso, en el seno de familias mixtas (con mixidad conviccional, etno-religiosa, etaria, de sexo/género y religiosa). Se analizan estas negociaciones presentes en la cotidianidad de las personas creyentes y no creyentes, así como los desafíos que implican los factores de confrontación, negociación y convergencia dentro de la convivencia interreligiosa.

This text reviews a discursive formation visible in literature, art and politics that has built a narrative about the, here called, disposable bodies. Through various reflections, we will explore a series of statements that account for the emergence of figures related to violence and the body, denouncing many how certain discursive manoeuvres intend to assign certain lives to the landfill. These stories, we understand, are presented in the discursive form of an archive that shows the critical condition of the figure of the trash-body as well as the spectral force that its writing releases. The so-called notarial rhetoric is, then, a logic and style used by different authors as a metonym of the exercises of memory and forget that is condensed into certain literary or visual images. Following the thesis of Benjamin, this article explores the emergence of a residual memory as a critical allegory, not used to rebuild certain humanity and its heritage, but to pepper its ruins. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This article asks whether we need a posthumanist sociology, arguing that such a perspective can export a good deal of useful methodological and theoretical insight into the sociological toolbox. A posthumanist sociology is not a flattened ontology, in which we find agency in all things living and non-living. A posthumanist sociology asks instead what we do with the fundamental question of becoming both more and less human, following a surge of interest in decentring human exceptionalism. Moreover, a posthumanist sociology returns to the question of what it means to be an intersectional being, to proliferate the involvement of entities at the intersections of histories and social structures. Thus, it is a perspective that emerges from within the conditions of related crises, such as the COVID-19 pandemic. This pandemic has highlighted the need to decentre human exceptionalism, raising a challenge for sociologists to return to the premises of what it means to be a social being. In some sense, management of the pandemic already assumes a decentring. This article builds an argument by first reviewing what broadly constitutes a 'posthumanist' sociological perspective, then moves on to a case study of the interrelated human and non-human actors that constituted the early days of the COVID-19 pandemic outbreak. The case study usefully marks the intersection between human and non-human bodies as nodes in the interpretive production chain of this global event – one that acknowledges human extensions and connections to multispecies and ecological systems. Such interlinkages become foundational to interrogating what it means to become human in a posthuman world. The article ends on this posthuman question: under the posthuman condition, if we do not discern a difference between the human and other-than-human entities, how will this homogenization affect the human collective ability to enact and maintain cross-species and cross-entity protections? [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In this article we claim that there is a pluralistic ontological perspectivism inherent to Baruch Spinoza's philosophy. The relationship between his general theory of the composition of bodies and the concepts of affection, immanence, power, and multitudo is essential for the constitution of this notion. The aim of this analysis is the inner foundation of the concept of points of view: it is impossible to think of it as an epistemological feature of an isolated individual, but it is also not possible to unify it by means of a common property. Consequently, Spinozist ontological perspectivism implies a pluralistic theory of points of view which circumvents the problems posed by the closure of the One-All model. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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This paper discusses pre-Columbian indigenous women's writing, the relationships with 'oraliture' and the written word in urban Mapuche women's narratives. It points to the role of memory, Mapuzungun and spirituality in performance, as well as the aesthetic experience of nature in landscapes that link the poetics of pre-colonial indigenous women's narratives with those of the urban present as a new anti-colonial and anti-patriarchal narrative. This continuity and (dis)continuity presents a narrative that is maintained in poetry in the urban context to this day. This acts as a cross-border position that forms the 'champurria' identity in order to relate to other peoples, and at the same time it is the performance that the Mapuche woman performs with spirituality, nature and Mapuzungun. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este trabajo se presenta como el resultado parcial de un proyecto de investigación aún en desarrollo, que se propone construir una cartografía del teatro contemporáneo de la ciudad de Buenos Aires producido en los últimos veinte años (2003-2023) y que buscar dar cuenta de cómo el teatro de esa ciudad ha representado la lógica y el funcionamiento del terrorismo de Estado, llevado adelante por la dictadura cívico-militar (1976-1983). Se indaga en las obras de las denominadas “segundas generaciones” de actores, dramaturgos y directores (Quílez Esteve, 2020). Específicamente abordamos el análisis de cuatro obras teatrales: Corredores (2022) y La vida compartida (2014/15), del actor, dramaturgo y director Pablo Caramelo, por un lado, y Tabicados (Fuente: Trelew 22 de Agosto) (2017/2018) y Edipo en Ezeiza (2013/21), de los creadores Andrés Mangone y Pompeyo Audivert, por el otro. Sostenemos que estas piezas elaboran memorias performativas fragmentarias que apelan a figuras dramatúrgicas y procedimientos estéticos como el palimpsesto, el caleidoscopio, la hipertextualidad y la intertextualidad (de Marinis, 1997; Pinta, 2013). Se caracterizan por realizar de manera simultánea lecturas críticas en relación a la experiencia política de los años setenta y al derrotero posterior del país, en los años de la posdictadura. Estas obras constituyen actos performativos de memoria (Taylor, 2012) al configurar los cuerpos escénicos de la posdictadura argentina.

Este texto aborda el período de la apertura democrática argentina a partir de una reflexión sobre (o desde) los cuerpos. Los años 80 de posdictadura conforman un momento significativo para la corporalidad colectiva en el terreno local, dando apertura a un entramado de prácticas estético-políticas que hizo de repertorio sensible para experiencias posteriores. La experimentación con la corporalidad, el encuentro colectivo, el juego, la utilización de recursos artísticos y la ruptura con gestualidades e identidades generizadas normativas constituyen algunos de los aspectos característicos de ese momento. Ahora bien, el ánimo festivo de entonces no dejó de convivir con los efectos del terror sedimentado en los cuerpos, así como con nuevos fenómenos que horadaban la fiesta democrática, como la emergencia del vih/sida. El presente escrito realiza un recorrido por sucesos y experiencias relevantes para la corporalidad colectiva en los años de la apertura democrática argentina, centrándose en el caso de Buenos Aires. El recorrido inicia con la reposición de elementos vinculados al desarrollo de los feminismos y disidencias del momento, en tanto marco que habilitó fisuras con discursividades de género y alentó la experimentación de prácticas y relaciones heterogéneas a las normativas. Retoma luego experiencias festivas y performances arteactivistas de la contracultura porteña de esos años, así como relatos que dan cuenta de aspectos sombríos de la década y del carácter ambivalente y complejo de los cuerpos. El trabajo recupera material de investigación de mi tesis doctoral (Singer, 2019) y sistematiza a la vez una serie de desarrollos sobre feminismos, cuerpos, arte y política en la Argentina reciente, aportando un corpus actualizado sobre la temática abordada. El texto asume un enfoque situado que valoriza la dimensión creativo-productiva de la experimentación local (Richard, 1996, p. 738). Identificador permanente (ARK): http://id.caicyt.gov.ar/ark:/s18535925/rl5nb48os

Reseña crítica sobre el ensayo de Bruno Giachetti, Cuerpos y territorios al margen de la ley. La violencia en la narrativa argentina del siglo XXI, publicada en el 2021 por la editorial EUDEBA.

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The purpose of this article is to present a human rights approach to the contemporary debate on sexual and gender diversity that demands sexual citizenship. Such a demand would challenge the set of heteronormative strategies of interaction and attention from the varied and complex social structures in the face of the demand for recognition and social inclusion of the diverse corporalities. These affirmative actions are oriented from the dignity of the bodies that challenge the process of normative construction of sex/gender and pursue the legitimization of the autonomy and freedom of their bodies. Our intention is to emphasize that sexual citizenship practices require a certain pedagogy and discipline of bodies, the individual body and corporealization, in addition to an alliance and regulation of the social body - that is, biopolitics and geopolitics to sustain these new formats of social inclusion. To this end, we argue that the demand for sexual citizenships implies the recognition of new diverse and unequal citizenships, constructed on the basis of sexuality as a disruptive dispositive. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

The following essay makes a critical analysis of the discourses/practices of modernity from the perspective of biopolitics around abnormality, science (as technoscience) and the possibilities of community that exist in the relationships of the marginalized. Taking as referents the films Freaks and The Shape of Water. Showing how cinema plays and proposes critical elements of these practices/discourses of modernity. Within this abnormality, we will consider monstrosity as metaphor and corporeal reality, and women as borderline and marginal bodies of the cast (in Rancière's terms). An analysis that plays with the contingency of the social crisis we are going through worldwide, as well as the social and corporal fragments, but which, nevertheless, in their entrails make possible other forms of relationships, other fabrics and possibilities of community. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

In continental Europe, legal discourses around abortion have traditionally been loaded with meta-legal considerations. The increasing transition from a system based on causes of depenalisation to a time-frame system has lightened these considerations, through the recognition of abortion as a legal right. Yet this has not been accompanied by the recognition of a constitutional right to reproductive self-determination, as seminal Roe v. Wade did in the United States in 1973. The Spanish Constitutional Court’s Decision 44/2023 has recognised this right. It has done so one year after Roe was overruled by Dobbs v. Jackson Women’s Health Organization, leaving the regulation of abortion in the hands of states as part of their democratic mandate. Against this, Spanish Constitutional Decision 44/2023 couches access to abortion within the right to democratic self-determination in matters of intimate citizenship, thus creating a space where democratic coexistence can rely on an agreement to disagree. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo se detiene en el análisis de contenido desde una perspectiva interseccional de dos series de televisión del presente siglo, como son Lost (Perdidos, –Abrams, Lieber y Lindelof 2004-2010–) y Yellowjackets (Lyle y Nickerson, 2021-presente). Se eligen porque parten de premisas similares: tras un accidente de avión, y sin la espera de un rescate, un grupo tiene que organizarse para sobrevivir en un ambiente hostil. En este sentido, nos interesa conocer, ¿cómo se imagina la nueva sociedad?, ¿se repiten los sistemas de dominación de las sociedades de origen o se crean nuevas fórmulas? Por otro lado, ambas narraciones cuentan con diferencias considerables en cuanto a contexto, producción y reparto que nos llevan a inquirir: ¿Dónde se pone el foco cuando las personas protagonistas (no) forman parte del sujeto político normativo?, ¿aquellas marcadas como otras se representan desde otras formas de hacer? Como conclusiones, destacar que Yellowjackets introduce miradas no hegemónicas que permiten incluir papeles que rehúyen de estereotipos y roles, así como temáticas feminizadas invisibilizadas. Sin embargo, este cambio no permite superar la parálisis melancólica individual y colectiva que atraviesa a ambas producciones, repitiendo las estructuras de poder y dominación que dinamitan una oportunidad de avanzar hacia una sociedad utópica. This article looks at the content analysis from an intersectional perspective of two television series of the present century: Lost (Abrams, Lieber y Lindelof 2004-2010) and Yellowjackets(Lyle y Nickerson, 2021-present). They are chosen because they startfrom similar premises: after a plane crash, and without the expectation of a rescue, a group has to organise itself to survive in a hostile environment. In this sense, we are interested in knowing how the new society is imagined: are the systems of domination of the original societies repeated or are new formulas created? Furthermore, both narratives have considerable differences in terms of context, production and casting that lead us to ask: Where is the focus placed when the protagonists are (not) part of the normative political subject? Are these people marked as others represented from other ways of doing? As conclusions, it is worth highlighting that Yellowjackets introduces non-hegemonic gazes that allow for the inclusion of roles that shun stereotypes and roles, as well as feminised themes that have been made invisible. However, this change does not allow us to overcome the individual and collective melancholic paralysis that runs through both productions, repeating the structures of power and domination that dynamite an opportunity to advance towards a utopian society.

Resumen La Organización Mundial de la Salud sostiene que el trasplante de córnea es el más frecuente del mundo entre las demandas de órganos y tejidos. Nos preguntamos entonces, ¿qué implicancias sociales y subjetivas tiene perder una córnea y quedar ciego de un ojo en el transcurso de la juventud en contextos de marginación? ¿Cómo esperan las personas el injerto? ¿Cómo perciben la operación? ¿De qué manera le dan sentido a vivir con una córnea que proviene de otro ser humano? En este escrito recurro a mi vivencia personal luego de quedar ciego de un ojo a los 20 años de edad y de haber tenido que esperar 4.380 días con un rostro desfigurado en Santiago del Estero (Argentina) para recibir un trasplante de córnea. Incorporo elementos observables, discursivos y relacionales que permiten ingresar a lo vivido de quien espera, y a quien le extirpan e implantan un tejido.

El propósito de este artículo es compartir algunas reflexiones sobre las corporalidades y las emociones del personal de salud durante la pandemia del COVID19 en el período marzo 2020 hasta mayo 2021, momento en que se realizó la primer tanda de entrevistas semiestructuradas a 15 profesionales de la salud de todas las regiones del país, en el marco de la Red del Estudio Nacional Colaborativo de Representaciones sobre la Pandemia en Argentina (ENCResPA). El artículo inicia con una introducción que explicita el objetivo del trabajo. En un segundo momento se presenta un apartado metodológico con los criterios elegidos para conformar la muestra cualitativa y la fundamentación teórico - metodológica. En la tercera parte se describen los antecedentes teóricos desde el giro afectivo y los empíricos del tema desarrollado. En la cuarta parte, se describen las percepciones del uso del tiempo y del espacio por parte del personal de salud, en el ámbito familiar y laboral. En la quinta parte se describieron los temores sobre el contagio del COVID 19 y los conflictos que surgieron en el espacio laboral y familiar en el período analizado. Hacia al final, en el sexto apartado, describe cómo se proyectaba el personal de salud para 2022. A modo de cierre, esbozans algunos interrogantes que nos interpelan a seguir reflexionando en torno a los objetivos propuestos.

El presente texto parte de dos investigaciones etnográficas, preocupadas por indagar sobre corporalidades y presentaciones de género a partir del estudio de performances estético-políticas en la ciudad de Córdoba. Una de estas pesquisas analiza la construcción de masculinidades entre sujetos que asistían a fiestas de osos, eventos nocturnos que convocaban a varones que mantenían contactos erótico-sexuales con otros varones, y que posicionaban la masculinidad como un vector de deseo. Por otro lado, una pesquisa centrada en examinar las prácticas depilatorias en un centro de estética, al que acudía un público conformado en su mayoría por mujeres cisgénero. Desde un conjunto de lecturas enfocadas en la construcción histórica, performativa y prostética de los cuerpos, nos preguntamos por el lugar que ocupaban los pelos en la producción de corporalidades generificadas. La presencia o ausencia de estas vellosidades marcaban para distintos grupos de personas la autoadscripción a categorías de masculinidad y feminidad.

El presente artículo tiene como objetivo compartir una reflexión teórico-metodológica para pensar el cuerpo, el espacio y el tiempo en el acto de la masacre, una de las modalidades de la violencia perpetradas en Colombia, a través del concepto de economía moral. Para ello se utilizan otros conceptos, como necropolítica y espectacularización de la muerte, para mostrar que las masacres presentan un código cifrado en el cuerpo que tiene implicaciones que se darán en otra dimensión: la subjetividad y el sentido social. Se propone también que en el estudio de una masacre se debe diferenciar entre la espacialidad acrónica, en la que se experimenta el horror, y la histórica de este horror, para problematizar los regímenes visuales y narrativos que devienen de esta experiencia. Frente a esto, se plantea la necesidad de identificar la formación de una cartografía de silencios cuyas líneas se posicionan tanto en la instancia acrónica de la masacre, en el devenir del cuerpo en la escritura, como en la producción de memorias colectivas. Ello implica comprender la masacre como acontecimiento, asumir el carácter espacial del tiempo en el cuerpo y los marcos sociales y personales para la escucha de los testimonios y para su escritura. Finalmente, todos estos insumos teóricos son, a su vez, metodológicos, puesto que trazan un marco de interpretación, plantean unas rutas, pero también interrogantes que son necesarios a la hora de llevar a cabo investigaciones en las cuales la experiencia del otro-otra está atravesada por los dolores ocasionados por la guerra.

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En este artículo se presentan algunas reflexiones y resultados parciales de la categoría cuerpos sexuados-cuerpos tecnomediados, como parte de la investigación doctoral en curso Jóvenes, educación sexual y medios digitales: hilvanes de las subjetividades sexuales. Las ideas expuestas se concentran en la reciente virtualización de la experiencia corporal de los y las jóvenes. Se trata de identificar algunas pistas y aportes para una educación en y para la sexualidad, que reconozca el papel preponderante de las redes sociales en la configuración de las subjetividades sexuales. Para ello nos preguntamos ¿Cómo viven los y las jóvenes sus cuerpos en los escenarios virtuales? ¿Cuál es el lugar de la sexualidad en la virtualidad? ¿De qué manera el entorno cultural presente en las redes sociales atraviesa los cuerpos y, en consecuencia, las subjetividades? Para responder a estos interrogantes se plantea una metodología cualitativa en la que confluyen la Etnografía multisituada, la Etnografía virtual y la Investigación basada en artes. Los resultados parciales corresponden a una indagación preliminar realizada con estudiantes entre los 13 y 19 años pertenecientes a la Institución Educativa Distrital La Toscana Lisboa.

En este trabajo se analiza el caso de #NIUNAMENOS (NUM), entendido como fenómeno cultural cuyo despliegue y manifestación en el espacio público y las redes sociales practican la deconstrucción del modelo patriarcal-colonial-moderno. NUM acciona con las estrategias de la solidaridad y la sororidad de manera que visibiliza la pluralidad de lo colectivo, reconfigurado desde la vivencia descolonial de los cuerpos en el espacio-territorio. Desde este trabajo se propone analizar el NUM a través de tres operaciones que se consideran transformadoras tanto del cuerpo como del territorio.

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Este texto es una apuesta teórico-activista hacia una política situada del archivo. Los cuerpos, portadores de una existencia y un deseo desobediente a las normas morales y sociales, serán concebidos como un acervo de memorias y saberes. Los archivos de la desobediencia sexual en Buenos Aires visibilizan identidades erótico- políticas transgresoras que irrumpen y al hacerlo fisuran las narrativas hegemónicas sociales y feministas en torno a los procesos de memorias colectivas. A partir del trabajo de archivo sobre dispositivos de contra-memoria de la desobediencia sexual durante la dictadura y la transición democrática argentina; se reflexionará sobre la potencia de la práctica del archivo para disputar los dispositivos hegemónicos de inteligibilidad heteronormativa, construir comunidades afectivas y entramados de lucha; así como posibilitar la emergencia de las voces silenciadas por los grandes relatos de la historia oficial. Asimismo, las epistemologías del sur permitirán recuperar saberes y situar estas formas de producción de conocimiento colectivo, al calor de las luchas, en un sur metafórico que desde las reapropiaciones y los desvíos dispute el locus enunciativo hegemónico.

Este es un estudio cualitativo de corte biográfico-narrativo que indaga en las cotidianidades de mujeres/madres de la región de Atacama, Chile, durante la pandemia de covid-19. Los resultados muestran que las medidas para controlar la pandemia invisibilizan el impacto diferenciado sobre los cuerpos/emociones de las mujeres, la sobrecarga y el estrés, entremezclados con su propia subjetividad. El estudio concluye en la necesidad de considerar las maternidades como prácticas del querer, el apremio de situar los cuidados como elemento central en la preservación de la vida y lo urgente de levantar políticas de carácter interseccional para mitigar los efectos adversos de las crisis.

El objetivo del artículo es comprender las prácticas y experiencias corpóreas, sensoriales y emocionales que inciden, producen y mantienen formas de organización y demandas políticas de colectivas feministas en México. Desde una metodología cualitativa, se recurre a la técnica de entrevista grupal en profundidad y observación no participante en redes sociodigitales de las colectivas. A partir del análisis de las narrativas se identifican tres registros analíticos de las sensibilidades: 1. Inversiones y recursos emocionales, corporales y sensoriales por parte de sus integrantes. 2. Emociones y sensorialidad como materialización de la demanda política. 3. Cuerpo, emociones y sentidos como motor de la acción colectiva, esto quiere decir como marcos de interpretación y prácticas de la acción. Dichos registros sensibles se configuran a partir de la intersección de las categorías de género y clase vinculadas con los contextos particulares de acoso sexual y violencia feminicida en donde operan las colectivas feministas.

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