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L’article remet en cause l’identification du Manuscrit du Roi (Paris, BnF, f. fr. 844) avec un cadeau offert à Guillaume de Villehardouin à l’occasion de son troisième et dernier mariage avec Anne / Agnès, fille du despote d’Épire. La présence ambigüe de deux pièces attribuées au prince de le mouree en tête du recueil, suivies par des textes attribués à un cuens dangou permet d’identifier de la même manière plusieurs autres commanditaires et destinataires, sans que ces autres identifications ne soient nullement préférables par elles-mêmes à d’autres identifications, dans un contexte différent de celui de la Morée franque et de la Naples angevine.

The unique character of the manuscript and its French translation need to be evaluated from many points of view. My chief interest here lies in the direct consultation of the manuscript and in identifying the various stages in the transcription of the Old French text, that is, in its internal chronology. The Greek text will be of less importance—quoted only when it explains an odd situation in the French text).

International audience

International audience; In Palestine during the 13th century, part of the territories lost during the conquest of Saladin was restored to the Latins through treaties. Among the restored territories was Eastern Galilee, where Templars and Hospitallers owned important castellanies during the 12th century. However, Frankish control over the region remained incomplete and fragile because of its location on the border with the Ayyūbid and Mamluk states. Eventually,Eastern Galilee was definitely lost to Baybars in the 1260’s, putting an end to the Frankish presence in the area after only a quarter of a century. Thispaper aims to present the conditions of the return of the military religious orders to their lands in the 13th century, as well as their respective attitudestowards settlement and administration in their Galilean estates.; En Palestine dans le courant du XIIIe siècle, une partie des territoires perdus par les Francs lors des conquêtes de Saladin leur est rendue partraités. L’est de la Galilée dans laquelle le Temple et l’Hôpital disposaient de deux importantes châtellenies au siècle précédent fait partie desterritoires rendus aux chrétiens mais la maîtrise de ces derniers sur cet espace demeure tout relatif en raison de sa situation à la frontière des États ayyūbides puis mamelouk. De fait, la Galilée orientale est définitivement reconquise par Baybars au cours de la décennie 1260, mettant fin aprèsseulement vingt-cinq ans à la présence franque dans la région. Cet article entend présenter les modalités du retour des ordres sur leurs terres au XIIIe siècle et leurs politiques respectives en termes d’implantation et d’administration.

International audience; The Atlit Cemetery on the Israeli coast was situated a few hundred meters from the Château-Pèlerin and near a small town which was built from 1217-1219. It was discovered in 1934 and is exceptional in character. It has more than 1900 tombs spread over an eighty-year period and is thus the largest grouping of tombs that has been preserved from the Latin Kingdom of Jerusalem. It was established and used at a time of intense contact between East and West. This is a good place to examine how the Latin Christians—both pilgrims and colonists—buried their dead. Did the living proceed exactly as they did in the West? Were the “model cemetery” and the funeral rites exported and/or adapted? Is it possible to identify any interactions with the customs of the local people? In order to deal with these unresolved questions an international team undertook awide-ranging interdisciplinary study. Methods developed in Funerary Archaeology and Biological Anthropology were used to analyze the organization of the site, the funerary practices and the identities of the occupants of the graves. By combining field work with the study of the written sources our study of the relationship between the living and the dead allows us to see the Atlit Cemetery today in terms of the occupation of the ground as well as with reference to the spatial markers of memory and Identity.; Sur la côte israélienne, le cimetière d’Atlit est implanté à quelques centaines de mètres de Château Pèlerin et d’un bourg édifiés à partir de 1217-1219. Découvert en 1934, il revêt un caractère exceptionnel : avec plus de 1 900 tombes installées sur quatre-vingts ans, il est le plus grand ensemble sépulcral conservé du royaume latin de Jérusalem. Sa mise en place et son utilisation se situent au moment d’intensescontacts entre l’Orient et l’Occident. Qu’il s’agisse de pèlerins ou de colons, il convient alors de s’interroger sur la manière dont les chrétiens latins ont enterré leurs morts. À ce titre, les vivants procèdent-ils exactement comme en Occident ? Le « modèle cimétérial » et les rites funéraires ont-ils été exportés et/ou adaptés ? Est-il possible d’identifier d’éventuelles interactions avec les coutumes des populationslocales ? Face à des questions restées en suspens, une équipe internationale a mis en place une étude interdisciplinaire de grande ampleur. L’application des méthodes développées en archéologie funéraire et en anthropologie biologique a alors permis d’analyser l’organisation du site, les pratiques funéraires et l’identité des inhumés. En combinant des investigations de terrain et des études de sources écrites, lesréflexions centrées sur les liens entre les vivants et les morts placent aujourd’hui le cimetière d’Atlit dans des thématiques d’occupation du sol, tout autant que dans celles dédiées aux marqueurs spatiaux de mémoire et d’identité.

National audience