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El Antropoceno —término acuñado recientemente para designar a la época geológica actual— se enmarca en la pregunta por el impacto de lo humano a escala planetaria. Dirigido al mismo tiempo a todos y a nadie, el Antropoceno pareciera interpelar a un humano global, imposible de hallar en ninguna parte. Dicha narrativa coincidiría con la tendencia general de la ciencia moderna en torno a un distanciamiento epistémico de la naturaleza. Esta narrativa entraría en tensión con el modo en que el conocimiento geológico se funda. Partiendo de trabajo etnográfico con geólogos involucrados en la extracción de caliza —ingrediente central en la producción de cemento, el aglutinante del concreto— este artículo reflexiona sobre el modo en que aquellos expertos en historia de la tierra son afectados por las trayectorias de los materiales que estudian. Contrario a la desafección que la imagen del Antropoceno comporta, este trabajo muestra cómo geólogos —al igual que los ingenieros y mineros con los que colaboran— tienden a resonar afectivamente con las trayectorias de los materiales que estudian. Esto coincidiría con el modo en que los geólogos se refieren a las propiedades de la tierra, haciendo referencia al cuerpo, lo cual se remontaría a los inicios de la disciplina, dando cuenta de una intimidad epistémica entre tierra y cuerpo en el conocimiento geológico.

RESUMO Inspirado pelo trabalho etnográfico com mergulhadores profissionais, cujas habilidades e tecnologia são relevantes para o modo como astronautas treinam na terra e sobrevivem no espaço sideral, este artigo teoriza sobre o que significa para humanos viver em suspensão. Eu argumento que encontros científicos com ambientes extraterrestres são marcados pela coexistência de tropos de superfície e suspensão, que falam de modos contrastantes de corporizar e conceber vida extrema. O contraste entre os tropos de superfície e suspensão ressoa profundamente com, sugiro, alguns dos desafios que os extremófilos - organismos que vicejam em ambientes extremos - apresentam para visões neodarwinistas de evolução. Eu concluo salientando as relações emaranhadas entre sentir e pensar que existem na conceitualização de relações ambientais.

A compreensão do passado na arqueologia é muito influenciada pela maneira como o tempo é espacializado nesta disciplina. Baseado em trabalho de campo etnográfico entre arqueólogos, este artigo examina o uso das expressões sobre o tempo e a relação entre palavras e gestos. Demonstra-se que conceitos importantes na disciplina referem-se à experiência em face de um passado profundo sob o solo e de uma temporalidade vertical, que evolui do fundo ao topo. A analise traz ideias sobre a relação entre movimento corporal e conceitualização diferentes daquelas da linguística cognitiva, demonstrando que os conceitos não são entidades abstratas, mas são co-emergentes e contínuos com as maneiras como os arqueólogos se apropriam do ambiente gravitacional na prática. Isto tem implicações importantes para se compreender como o conhecimento é constituído nas ciências que escavam o passado, que desafia algumas compreensões difundidas do conhecimento disciplinar como entidades autocontidas que se destacam de um encontro ecológico com o mundo das coisas.