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É possível identificar uma matriz teórica que seja reconhecível na diversidade aparentemente caótica do pensamento pós-moderno? Assumindo que no ponto de partida do pós-modernismo está a contestação de um certo legado, percorremos algumas obras pós-modernas clássicas procurando responder a duas perguntas: quais são os alvos da crítica pós-moderna? Qual é o seu método? Descobrimos constantes, elementos comuns que ajudam a identificar o pós-modernismo em suas formas múltiplas, e sinalizamos caminhos possíveis de crítica e suas dificuldades.

portuguesO texto discute a critica realizada pela descolonizacao africana relativamente ao dualismo antropologico europeu que serve como substrato para a constituicao do discurso filosofico-sociologico-antropologico da modernidade-modernizacao ocidental e que implica (a) na cisao, na separacao, na autonomia, na independencia, da endogenia, na autorreferencialidade, na autossubsistencia, na autossuficiencia e na sobreposicao da Europa em relacao a todos os outros da Europa, correlatamente (b) a legitimacao da Europa, por meio da racionalizacao, como presente efetivo, atualidade substantiva e abertura e direcionamento ao futuro, a unica instância paradigmatico-normativa capaz de fundar, legitimar e realizar o universalismo nao-etnocentrico e nao-egocentrico e com condicoes de gerar critica, reflexividade, mobilidade e emancipacao, ao contrario de todos os outros da modernidade que, enquanto sopa indiferenciada e generalizacao absoluta demarcadas por uma condicao mitica, sao concebidos como perspectiva pre-moderna e antimoderna e, nesse sentido, como passado antropologico, incapazes de gerar critica, reflexividade, mobilidade e transformacao ao longo do tempo, sendo demarcados por dogmatismo-fundamentalismo e contextualismo-particularismo. A descolonizacao africana, por meio da triade eurocentrismo-colonialismo-racismo e/como fascismo, desconstruira o dualismo antropologico, a cegueira historico-sociologica e a romantizacao normativo-filosofica do racionalismo ocidental e, a partir da voz-praxis dos sujeitos menorizados-colonizados construidos pela Europa em termos do racismo estrutural, apresentara uma nova perspectiva de um universalismo nao-etnocentrico e nao-egocentrico que somente pode ser gerado e sustentado como descolonizacao, isto e, como superacao do dualismo antropologico e do consequente maniqueismo politico-moral que, enquanto racismo estrutural, tem demarcado a relacao assimetrica da Europa para com os povos nao-europeus sob a forma de usurpacao, instrumentalizacao, producao de minorias politico-culturais e, como coroamento disso, de realizacao de etnocidios-genocidios contra negros e indigenas. EnglishThe paper discusses the criticism performed by African decolonization regarding European anthropological dualism that serves as basis to the constitution of the philosophical-sociological-anthropological discourse of Western modernity-modernization, which implies (a) in the split, separation, autonomy, independence, endogeny, self-referentiality, self-subsistence, self-sufficiency and superposition of Europe in relation over all others of Europe, correlatively to (b) the legitimation of Europe, by means of rationalization, as effective present, substantive actuality and orientation to the future, the only paradigmatic-normative instance which is capable of ground, legitimize and implement the non-ethnocentric and non-egocentric universalism and with condition to generate criticism, reflexivity, mobility and emancipation, contrarily to all others of modernity who, as undifferentiated soup and absolute generalization demarcated by a mythic condition, are conceived as pre-modern and anti-modern perspective and, in this sense, as anthropological past, unable to generate criticism, reflexivity, mobility and transformation along the time, being charaterized for dogmatism-fundamentalism and contextualism-particularism. African decolonization, by means of the triad eurocentrism-colonialism-racism as fascism, will deconstruct the anthropological dualism, the historical-sociologica blindness and the normative-philosophical romanticization of Western rationalism and, from the voice-praxis of the minorized-colonized subjects constructed by Europe in terms of structural racism, will furnish a new perspective of a non-ethnocentric and non-egocentric universalism which can be generated and sustained only as decolonization, that is, as overcoming of the anthropological dualism and of the consequent political-moral dualism that, as structural racism, have streamlined the asymmetric relationship of Europe to non-European peoples in terms of usurpation, instrumentalization, construction of political-cultural minorities and, as the crowning point of all these, realization of etnocides-genocides against Black and Indigenous peoples.

Argumentaremos que a literatura indigena brasileira caracteriza-se como critica da modernidade-modernizacao periferica brasileira a partir da dinamizacao de uma voz-praxis direta, politica e politizante, carnal e vinculada, em que minorias politico-culturais produzidas pela modernizacao como colonialismo superam o silenciamento, a invisibilizacao e o privatismo aos quais estiveram tradicionalmente relegadas, por meio de uma postura ativista, militante e engajada na esfera publica. Na literatura indigena brasileira, por conseguinte, emerge, se desenvolve e se publiciza um eu-nos lirico-politico que tem na correlacao de (a) revalorizacao de sua singularidade etnico-antropologica e (b) explicitacao da sua historia comunitaria em termos de relato da marginalizacao e da violencia vividas e sofridas o aguilhao critico-emancipatorio garantidor da politizacao de nossa sociedade, da tematizacao dos efeitos deleterios de nossa modernizacao e do repensar de nosso futuro. Trata-se, com isso, de uma voz-praxis direta viabilizada como manifestacao estetico-literaria, sem mediacoes institucionalistas, cientificistas e tecnicistas, aberta, inclusiva e participativa.

This article proposes to present a critical discussion of modernity, formed from the analysis of the modern world undertaken by Nietzsche. This one, in his vast contribution as a philosopher goesa round almost all works on topics that shape the conception of modernity, but in order to contemplate the purpose of this study, we will focus on the mature period of his thought. Considering that according to Nietzsche assimilation of modernity, this period would translate the moment of uninterrupted relations constituted primarily through valorizing judgments. With this, we will indicate a broad perspective of interpretation, however this is very important to understand the pluralistic conception of Nietzschean modernity, providing a way of valorising and affirmating life. Este artigo propõe apresentar uma discussão crítica sobre a modernidade, formada a partir das análises do mundo moderno empreendida por Nietzsche. Este, em sua vasta contribuição como filósofo faz incursões em praticamente todas as obras acerca de temas que configuram a concepção de modernidade, mas a fim de contemplar o objetivo deste estudo, nos deteremos na fase dita madura de seu pensamento. Tendo em vista, que segundo a assimilação de Nietzsche da modernidade, esta traduziria o momento de ininterruptas relações constituídas principalmente através dos juízos valorativos. Com isso, assinalaremos uma perspectiva ampla de interpretação, porém importantíssima para entender a concepção plural de modernidade nietzscheana, que propicia um meio de valorização e afirmação da vida.

CAPES - Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior A presente pesquisa aspira desenvolver uma possibilidade de interpretação da modernidade através da perspectiva do último homem de Nietzsche e sua reverberação no tipo escravo. Tendo em vista que, segundo a assimilação de Nietzsche da modernidade, esta traduziria o momento de ininterruptas relações constituídas principalmente através dos juízos valorativos. Diante do exposto, coloca-se em foco a motivação para essa pesquisa: investigar de que forma o último homem apresentado em Assim falou Zaratustra efetiva uma linha filosófica que adota sua prática em um tipo moderno e, por isso mesmo gregário, tomando forma cabal na figura do escravo de Nietzsche, na A genealogia da moral?. Para tanto, pretende-se analisar a noção de modernidade enquanto processo de igualação (nivelamento) do homem, a partir de seus textos capitais, a saber, Para além do bem e do mal, cuja obra Nietzsche procura de modo detalhado mostrar o rosto da modernidade e sua constituição decadente. Do mesmo modo, na sua obra A genealogia da moral, faz todo um estudo da procedência e das forças que estão em jogo na fomentação e constituição dos valores. Dessa maneira, a pesquisa torna-se importante não só por desenvolver uma análise teórica conceitual do autor, que apresenta elementos teóricos e filosóficos que ajudam a pensar as questões da modernidade, mas também por querer aprender com Nietzsche que a tarefa do pensamento é um exercitar a crítica, bem como a criação de outras posturas interpretativas diante do mundo. This research aims to develop a possibility of interpretation of modernity through the perspective of the last man from Nietzsche and its reverberation in the slave type. Considering that, according to the assimilation of Nietzsche modernity, this would translate the moment of uninterrupted relations established mainly through value judgments. Given the above, it puts into focus the motivation for this research: to investigate how the last man presented in This way spoke Zarathustra effectives a philosophical line that takes practice in a modern type and, therefore gregarious, taking full form of Nietzsche’s slave, in The genealogy of morals?. To this end, we intend to analyze the notion of modernity as a process of equalization (leveling) of man, from his major texts, namely Beyond good and evil, whose work Nietzsche seeks to show in detail the face of modernity and its decadent constitution. Similarly, in his book The genealogy of morals, he makes a study of the origin and the forces that influences the constitution of values. Thus, the search becomes important not only for developing a conceptual theoretical analysis of the author, which presents theoretical and philosophical elements that help to think about the issues of modernity, but also because it wants to learn from Nietzsche thinking is to exercise the criticism, as well as the creation of other interpretive positions about the world.

A emergência da crise ecológica, como sintoma mais nítido de uma verdadeira crise civilizató-ria, impôs novos desafios ao pensamento crítico e, em especial, ao marxismo. Partindo desse pressuposto, o objetivo deste artigo é apresentar a defesa de Michael Löwy de uma radicalização ecossocialista da crítica marxista da modernidade, tarefa para a qual a grande recusa de Walter Benjamin das ideologias do pro- gresso é uma das fontes decisivas de inspiração. Para Michael Löwy, a ruptura com as ideologias do progresso e com o paradigma civilizatório capitalista moderno é uma condição indispensável para a atua-lização ecossocialista do marxismo. The emergence of the ecological crisis as a clearer symptom of a true civilizatory crisis has imposed new challenges to critical thought and, in particular, to Marxism. Based on this assumption, this article aims to present Michael Löwy's defense of an ecosocialist radicalization of the Marxist critique of modernity, a task for which Walter Benjamin's great refusal of the ideologies of progress is one of the critical sources of inspiration. To Michael Löwy, breaking away from the ideologies of progress and from the modern capitalistic civilizatory paradigm is a prerequisite for the ecosocialist updating of Marxism.

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Orientador: Prof. Dr. André de Macedo Duarte Coorientador : Autor não autorizou a divulgação do arquivo digital Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciencias Humanas, Letras e Artes, Programa de Pós-Graduaçao em Filosofia. Defesa: Curitiba, 31/03/2011 Inclui referências Área de concentração : Resumo: Este trabalho tem por objetivo desenvolver uma hipótese interpretativa sobre a grande política na filosofia de Friedrich Nietzsche, considerando o sentido deste conceito à luz do diagnóstico realizado pelo filósofo acerca do fenômeno global de desvalorização dos valores — o niilismo —, entendido como o evento por excelência que caracteriza a condição da modernidade ocidental. Inicialmente, procuramos estabelecer um diálogo com a interpretação de Keith Ansell-Pearson — que entende que a grande política seria uma proposta para o estabelecimento de um regime de governo aristocrático de cunho radicalmente aquiavelista. O objetivo de tal diálogo crítico é responder a esta leitura e a outras interpretações que compreendem a grande política nos moldes de uma proposta política tradicional. Num segundo momento, após uma breve discussão na qual nos posicionamos quanto aos critérios de leitura que irão orientar nosso trabalho, iniciamos a análise das passagens nas quais esta expressão ocorre, buscando destacar os dois sentidos com os quais o filósofo a emprega. Tanto em referência à política militarista e nacionalista do Reich alemão, como para significar sua própria proposta de cultivo de um novo tipo de homem de exceção. inda no segundo capítulo, com vistas a esclarecer o contexto a partir do qual emerge a preocupação do pensador com a grande política e sua respectiva crítica às práticas políticas do seu tempo, apresentamos o desenvolvimento das reflexões que integram seu diagnóstico sobre a condição da modernidade ocidental, como estando fundamentalmente marcada pelos fenômenos do niilismo e da décadence. Por fim, no terceiro e último capítulo, buscamos explicitar a grande política em seu segundo sentido, isto é, como proposta de cultivo de uma casta de homens espiritualmente destacados. Para tanto, consideramos esta expressão em seu aspecto morfológico, destacando as ressignificações operadas pelo filósofo com os termos "grande" e "política" e, em seguida, discorremos sobre as principais posturas espirituais que integram este exercício de cultivo e autolegislação: a valorização do conflito como ocasião para o fortalecim nto espiritual e o estabelecimento de uma hierarquia entre os homens segundo seus diferentes graus de forças psíquicas, por meio do pathos da distância, a partir do quê acreditamos ser possível concluir que este fortalecimento e cultivo seriam precisamente os meios propostos pelo filósofo para fazer frente ao problema do niilismo, não no sentido de evitar este evento, mas de buscar sua superação. Abstract: This work aims to develop an interpretative hypothesis about the Nietzschean concept of great politics, considering its meaning under the light of his diagnosis concerning the global phenomenon of devaluation of values — nihilism —, understood as the event par excellence that characterizes the condition of Western modernity. Initially, we have established a dialogue with Keith Ansell-Pearson’s interpretation of great poltics, which is interpreted as proposing the establishment of an aristocratic and Machiavellian form of government — in order to respond to this reading and to other interpretations that understand great politics in the manner of a traditional political proposal. Secondly, after a brief discussion in which we establish the reading criteria that will guide our work, we started the analysis of those passages in which this expression occurs, seeking to highlight the two different meanings with which the philosopher employs it. The concept of great politics appear both in reference to the nationalist and militarist policy of the German eich and as referring to his own proposal for the cultivation of a new type of man. Still in the second chapter, in order to clarify the context out of which the thinker’s concern with great politics emerges and his respective critique of the political practices of his time, we present and discuss the philosopher’s reflections concerning his diagnosis about the condition of Western Modernity as being fundamentally marked by the phenomena of décadence and nihilism. Finally, in the third and final chapter, we seek to develop great politics in its second sense, ie, as a proposal for the cultivation of a caste of spiritually prominent men. For that purpose, we consider this expression in its morphological aspect, analyzing the reinterpretation of the words "great" and "politics" operated by the philosopher, as well as the major spiritual positions which integrate this exercise of cultivation and self-legislation: the evaluation of conflict as an occasion for the strengthening of the spirit and the establishment of a hierarchy between men according to their different degree of sychic forces, through the pathos of the distance, from what we believe to be possible to conclude that this strengthening and cultivation would be precisely the means proposed by the philosopher to deal with the roblem of nihilism, not in the sense of avoiding this event, but seeking its overcoming.

Universidade Federal de Minas Gerais The ways by which the modern thought - namely that belonging to the seventeenth and eighteenth centuries - intervenes in the construction of Merleau-Ponty's philosophy, not only illustrates the importance that the french philosopher gives to the theme of history of philosophy, as they are also signatories of the double effort that animates his project: scrutinize the present using the legacy left by the past and to see indistinctly, through the slits and fissures in buildings erected within the modern philosophy, the future tasks of the thought, the challenges with which the philosophical reason will need reckoning. This dissertation aims to make explicit the ways through which this double effort are present in Merleau-Ponty's work, particularly in his doctorate thesis, titled Phenomenology of perception. Our intention is to examine the statute of the critic towards modern reason in a structural problem which, as we will try to show, is a example of the relation between Merleau-Ponty's project and philosophical modernity: the problem of subjectivity. Our hypotheses is that the criticism to modern reason, found in Merleau-Ponty's book - conducts to the acknowledge of the inalienable presence of the world in the horizon of philosophical reason and to the consequent definition of the phenomenon of the perception as a pre-reflexive adhesion of the subject to the world, as a original opening to being - permits Merleau-Ponty to put back the problem of subjectivity in new basis, not anymore those provided by the cartesian paradigm of substantiality, but those that start from experience of the body, from language and from aesthetic expression As maneiras pelas quais o pensamento moderno leia-se, aquele dos séculos XVII e XVIII - intervém na construção da filosofia merleau-pontiana, não apenas ilustram a importância que o fenomenólogo francês atribui ao tema da história da filosofia, como também são signatárias do duplo esforço que anima o seu projeto: o de escrutinar o presente à luz dos legados deixados pelo passado e o de tentar entrever, pelas frestas e rachaduras dos edifícios erigidos no seio da filosofia moderna, as tarefas vindouras do pensamento, os desafios com os quais a razão filosófica precisará ajustar contas. Esta dissertação tem como objetivo explicitar os modos através dos quais esse duplo esforço se apresenta na obra de Merleau-Ponty, particularmente em sua tese de doutoramento, intitulada Fenomenologia da percepção. Nossa pretensão é examinar o estatuto da crítica à razão moderna na estruturação de um problema que, tal como tentaremos mostrar, é exemplar da relação entre o projeto merleau-pontiano e a modernidade filosófica: o problema da subjetividade. Nossa hipótese é a de que a crítica à razão moderna na Fenomenologia da percepção, conduzindo ao reconhecimento da presença inalienável do mundo no horizonte da reflexão filosófica e à consequente definição do fenômeno da percepção como adesão pré-reflexiva do sujeito ao mundo, como abertura originária ao ser, permite a Merleau-Ponty recolocar o problema da subjetividade sobre novas bases, não mais aquelas fornecidas pelo paradigma cartesiano da substancialidade, mas as da experiência do corpo, da linguagem e da expressão estética.

Made available in DSpace on 2014-06-24T19:55:07Z (GMT). No. of bitstreams: 0 Previous issue date: 2010Bitstream added on 2014-06-25T11:42:16Z : No. of bitstreams: 1 ISSN1984-0241-2010-38-113-141.pdf: 249289 bytes, checksum: 9606e1bf14f16672befd80620181bcf0 (MD5) Em sua vasta trajetória intelectual – que atravessa os múltiplos campos teóricos das ciências humanas – Michael Löwy destacou-se pela capacidade de estabelecer um diálogo profícuo entre tradições diversas do pensamento social. Partindo desta constatação, o objetivo deste artigo é a apresentação e sistematização de alguns aspectos decisivos da trajetória teórica e intelectual de Michael Löwy, com ênfase especial: 1) na importância da sua formação intelectual, ainda no Brasil (no final da década de 1950), para a constituição de uma leitura não-dogmática do marxismo; e 2) sua incorporação da dialética no diagnóstico weberiano da modernidade. O artigo argumenta que essa interpretação “aberta” do marxismo permitiu-lhe reinterpretar autores do passado — como Marx e Weber — a partir das condições de possibilidade do cenário histórico e intelectual contemporâneo. Esta disposição para enfrentar os desafios do presente sem abandonar as perspectivas do passado comprova a importância da obra de Löwy para as ciências sociais e, mais especificamente, para o marxismo contemporâneo. In his intellectual life – which includes several areas of the Humanities – Michael Löwy distinguished himself for the capacity of establishing a rich dialogue between different traditions in the social thought. Starting from this assessment, the article presents and organizes some decisive aspects of the theoretical and intellectual trajectory of Michael Löwy, emphasizing especially: 1) the importance of his intellectual education in Brazil during the 1950s for the development of a non-dogmatic interpretation of Marxism; and 2) his incorporation of dialectics in the Weberian diagnostic of modernity. The article argues that this “open” interpretation of Marxism allowed him to re-interpret authors from the past – such as Marx and Weber –, from the perspective of the historical and intellectual possibilities of the contemporary scenario. This disposition to face the challenges of the present, without abandoning the perspectives of the past, attest the importance of Löwy’s work for the social sciences and, more specifically, for the contemporary Marxism. UNESP – Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Ciências e Letras – Programa de Pós-Graduação em Sociologia. Araraquara – SP – Brasil UNESP – Universidade Estadual Paulista. Faculdade de Ciências e Letras – Programa de Pós-Graduação em Sociologia. Araraquara – SP – Brasil