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Les ordres mendiants ont fait de la langue latine un idiome de savoir et de théologie ; les langues vernaculaires romanes qu’ils connaissent bien lui sont subordonnées, essentiellement pour les besoins d’une pastorale de la traduction et de la translation. Il est difficile de documenter d’autres usages des langues romanes par les frères mendiants. Cette contribution s’intéresse à la contribution dominicaine à un atelier de copistes spécialisé dans la littérature en langue française et italienne entre Gênes et Pise, à la fin du XIIIe siècle. The mendicant orders have made the Latin language an idiom of knowledge and theology; due to their transnational mobility, they master romance vernacular languages and use it essentially for the needs of pastoral care and translation. It is difficult to document other uses of Romance languages by the friars. Nonetheless, this contribution aims at focusing on the Dominican contribution to a copyists' workshop specializing in French and Italian literature between Genoa and Pisa at the end of the thirteenth century.

La réflexion sur le personnage épique en suppose souvent une sorte de platitude. Un tel préjugé s’appuie sur de profonds soubassements idéologiques. Cette contribution souligne l’intérêt, pour les mettre de côté, d’épouser des perspectives critiques ou esthétiques vraiment modernes, sans se limiter à discerner dans les personnages une esquisse d’individualité : ainsi des mondes de fiction, de l’intertexte et la transfiction, de la démographie fictionnelle, de la figure opposée au personnage.

Un bon moyen de comprendre la conception qu’une société donnée se fait du sacré est d’étudier une situation d’infraction ou de transgression où la frontière avec le profane n’est pas respectée. Si l’une des caractéristiques anthropologiques du sacré est qu’il est soustrait des échanges ordinaires, au Moyen Âge le crime consistant à commercer et trafiquer avec le sacré ou les sacrements s’appelle la simonie. L’article étudie un sermon de Jacques de Voragine qui compare le simoniaque à Judas et à l’Antéchrist.

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International audience; Avec Laura, Éric Chauvier offre un récit à la confluence de l’autobiographie et de l’enquête sociale, oscillant entre les statuts d’ancien amoureux, narrateur et enquêteur. Face à lui et ses réussites, Laura, « l’ex jolie fille du bled », et sa déchéance. À travers leur dialogue, le romancier refuse la dépersonnalisation de l’objectivation sociologique au profit d’un tableau de la violence sociale à fleur de vie humaine.

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Nanni Balestrini’s Tristano is an experimental novel, generated by a complex system of combinations, resulting in each version of the novel being different and unique. Without strictly assimilating medieval mouvance to some big textual lottery, this article aims at demonstrating how medieval prose novels may prove helpful to understand this strange poetic object, which challenges both medieval philology and artistic ontology., Tristano de Nanni Balestrini est un roman expérimental, fondé sur un protocole combinatoire complexe et dont toutes les versions sont différentes et uniques. Tout en se gardant d’assimiler la mouvance médiévale à un pur jeu expérimental de voix neutres ou à une grande loterie textuelle, on fait le pari ici qu’un détour par les romans en prose médiévaux permet de mieux prendre la mesure de cet objet poétique étrange qui constitue à la fois un défi pour la philologie et l’ontologie de l’œuvre d’art.

This article presents Fabula-LhT issue n°20 and details some of the methodological questions it raises: how can we experiment with the past? How could the medievalist travel through time (from the present to the past, as well as from the past back to the present)? Is it possible to encourage and control the use of anachronisms? How can we reconcile the consideration of historicity and theoretical speculations?, Cet article présente le numéro 20 de Fabula-LhT et détaille quelques-unes des questions méthodologiques qu’il se pose : peut-on expérimenter avec le passé ? Le médiéviste peut-il remonter dans le temps (du présent au passé) ou remonter le temps (du passé au présent) ? Peut‑on encourager les anachronismes et les contrôler ? Comment concilier la prise en compte de l’historicité à laquelle nous rappelle sans cesse la textualité médiévale avec la spéculation théorique et la production de concepts poétiques exportables au-delà du Moyen Âge ?

La question de savoir ce que peut la littérature est lancinante depuis bien des années. Cet entretien se propose de revenir sur la grammaire des pouvoirs de la littérature. Peut-on prêter un pouvoir à la littérature qui ne soit pas le fruit d'une mythologie risible ? Peut-on éviter de loger ce pouvoir à l'intérieur du texte ? Au lieu de penser des pouvoirs de la littérature, il semble souhaitable de déplacer la question et de s'intéresser aux capacités que la littérature développe chez ses lecteurs. For many years, the question of what literature can do is a daunting one. This interview aims at reverting to its grammatical aspects. Is it possible to confer power to literature, without giving to laughable mythology and without putting this power inside the text ? Instead of powers of literature, it seems desirable to shift the question and focus on the capacities that literature develops in its readers.

International audience; Parmi les sept péchés capitaux au Moyen Age, l'acédie est considérée traditionnellement comme l'ancêtre de la paresse, de la mélancolie ou de la dépression. Elle se signale par un manque de ferveur qui plonge le religieux dans un état spirituel de tristesse et de torpeur. La théologie morale du Moyen Age a dressé un tableau clinique de l'acédie, sans toujours détailler les moyens concrets de lutter contre cette pathologie spirituelle. Le texte édité et présenté ici – l'Inflammatorium poenitentiae – constitue à cet égard une notable exception. Cet exercice spirituel enrôle l'imagination pour concevoir un monde parfait, rutilant et plaisant propre à enflammer un désir vacillant de paradis. Florent Coste situe cet usage spirituel de la fiction au sein de traditions théologiques et littéraires qui le rendent plus intelligibles : l'hédonisme des paradis coraniques, la psychologie cistercienne de l'imagination, l'ascèse franciscaine de la méditation.

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International audience; Le temps semble à l’alliance de la littérature et des sciences sociales. Mais les modalités en sont encore incertaines. Au lieu de considérer l’anthropologie comme une forme de littérature, on peut envisager la littérature comme une enquête. Cette « littérature d’investigation » se donne notamment pour objectif de documenter des formes de vie et de monter des dispositifs rendant compte d’aspects inaperçus de phénomènes sociaux. Elle occupe ainsi une position intermédiaire : elle se ménage à la fois une liberté et une créativité relatives vis-à-vis des protocoles d’enquête propres aux sciences sociales et une certaine méfiance pour un sens trop révérencieux envers la Littérature.

À la lumière de plusieurs manuscrits dont le contenu ne coïncide qu’en partie avec la Légende dorée de Jacques de Voragine, l’étude définit la compilation comme modus operandi plutôt que comme opus. Elle invite à identifier les manuscrits de manière pragmatique, en faisant intervenir leur contexte., In the light of various manuscripts whose content only partially coincides with the Golden Legend by Jacobus de Voragine, this article defines the compilation as modus operandi rather than opus. It aims to identify the manuscripts pragmatically by considering their context.

International audience; Qu’apportent les big data à notre interprétation de Hugo, Balzac ou Flaubert ? Beaucoup, parce que les humanités numériques, loin d’accumuler mécaniquement des données sur les textes littéraires, changent notre rapport aux œuvres et notre manière de les lire.

La littérature comme poste d'observation, comme organe de connaissance, pour voir, pour dire, pour faire, pour inspecter, enquêter, qualifi er, pour désigner et démasquer les forces en présence, pour échafauder nos vues synoptiques, pour développer nos communes mesures autant que nos mesures communes. La littérature comme initiative d'une politique expérimentale et occupation de nos aires d'expérimentation. En un mot, un impératif pour la littérature : Explore.

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International audience; La fameuse crise de la littérature est en réalité celle de son partage. Une forme d’anesthésie a enferré les études littéraires dans des routines théoriques qui étouffent les réactions du lecteur ordinaire. Hélène Merlin-Kajman pose les jalons d’une « analyse transitionnelle » qui rend justice aux émotions et à l’aptitude à occuper, par le langage, des espaces communs.

International audience; La littérature comme poste d'observation, comme organe de connaissance, pour voir, pour dire, pour faire, pour inspecter, enquêter, qualifi er, pour désigner et démasquer les forces en présence, pour échafauder nos vues synoptiques, pour développer nos communes mesures autant que nos mesures communes. La littérature comme initiative d'une politique expérimentale et occupation de nos aires d'expérimentation. En un mot, un impératif pour la littérature : Explore.

La Légende dorée de Jacques de Voragine, compilation hagiographique fondée sur l’assemblage de sources hétérogènes, fonctionne également comme un instrument de domestication du temps pour le compilateur, le prédicateur et le lecteur du légendier. Elle tresse ainsi une pluralité d’écritures de l’histoire au sein d’une organisation calendaire, à haut rendement symbolique. Ce lien avec l’appréhension du temps est étudié à travers certains manuscrits où elle se trouve copiée à côté de textes historiographiques., The Légende dorée by Jacques de Voragine, a hagiographic compilation based on an assemblage of heterogeneous sources, functions as a means of mastering time for the compiler, the preacher, and the reader of the book. It weaves together a plurality of historical writings into a calendar, resulting in a highly symbolic product. The link with the apprehension of time is studied in certain manuscripts in which it is copied alongside historiographic texts.

International audience; Théoricien incontournable de la littérature, Franco Moretti rassemble dans un livre non encore traduit en français dix articles prônant une révolution méthodologique des études littéraires. Plutôt que de lire, Moretti propose d’expérimenter avec la littérature.

La place centrale qu’occupe la Légende dorée de Jacques de Voragine dans le dernier Moyen Âge n’est plus à démontrer. De multiples travaux le confirment, cette compilation hagiographique latine diversement traduite dans les langues vernaculaires compte parmi les œuvres majeures de l’Occident médiéval, qu’elles soient pieuses et/ou littéraires. Si nous avons quelques certitudes, solidement documentées, sur la dissémination de la Légende, on ne peut pas en dire autant, quant à notre connaissanc...

International audience; Au treizième siècle les ordres mendiants avaient besoin, pour servir leur nouvelle mission pastorale, d'instruments de travail donnant matière à la prédication et à la confession. L’époque scolastique fut ainsi propice à l’émergence de grandes collections édifiantes comme les recueils de sermons, les légendiers ou les recueils d’exempla. Les compilateurs ont pris la régulière habitude au treizième siècle de légitimer leur démarche de rassemblement des textes en s'appuyant sur la conversion de saint Augustin. On se propose ici de relire cet épisode des Confessions comme une exemplification du travail du compilateur: la reconduction et l'enchâssement du discours rapporté qui s'y joue véhicule une éthique du témoignage et de l'imitation.

International audience; Les études littéraires entretiennent avec les sciences sociales des relations qu’on pourrait qualifier de « faibles ». Sans doute le statut d’exception de l’œuvre littéraire conféré par l’héritage de l’idéalisme romantique la retranche-t-elle partiellement de la vie sociale. Ainsi se trouve bloquée ou empêchée toute pensée qui chercherait à rendre compte de son action, de son pouvoir ou de ses effets (immanents à la société). On se propose ici d’esquisser une anthropologie pragmatique de la littérature, qui sans dégager des structures, des cultures ou des mentalités qui s’y transposeraient, viserait plutôt à décrire ses manières de s’inscrire dans le tissu du langage ordinaire, pour le transformer de l’intérieur. On s’appuie pour cela sur les deux notions fondamentales de la seconde philosophie wittgensteinienne : le jeu de langage et la forme de vie. Le texte n’est plus subordonné au contexte, pas plus que les études littéraires ne sont soumises au magistère des sciences sociales. Parce que l’étude de la littérature consiste à décrire les effets du texte sur le contexte, elle peut et doit prétendre – à égalité avec toutes les autres – au statut de science sociale. Les études littéraires, si elles souscrivent à cette exigence anthropologique, doivent donc rechercher à élargir notre sens et notre définition de la littérature en explorant des contrées lointaines (dans le temps ou dans l’espace) et différentes (d’un point de vue générique ou technique) et en cultivant, à l’instar de l’ethnographe, une attention particulièrement critique à l’égard de ses outils de description.