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One of the topics that the metaphysics of the Thirteenth Century studied with particular originality was the modes of the being, such as unity, truth and good, which exceed the limits set by the categories. However, the beauty did not have the intellectual prominence of the others, mostly because it was always presented in relation to the good, and then do not find a place of its own. The Summa written by Alexander of Hales and his disciples, provides a new reading of the tradition and gives to the pulchrum a particular status, enabling new speculative developments. Uno de los puntos que la metafísica del siglo XIII recorrió con suma originalidad fue el de aquellos modos del ente, como la unidad, la verdad y el bien, que exceden los límites planteados por las categorías. Sin embargo, la belleza no tuvo en ello el protagonismo intelectual de los anteriores, sobre todo por haber sido presentada siempre en relación al bien, bajo cuyo auspicio parecía no encontrar un lugar propio. Ante a ello, la Summa redactada por Alejandro de Hales y un grupo de colaboradores, se ofrece como un caso original que intenta, desde una renovada lectura de la tradición, dar al pulchrum un estatuto particular, habilitando también con ello nuevos desarrollos especulativos.

Dentro de la profunda reflexión filosófica del siglo XIII es común escuchar nombres de la talla de Alberto Magno, Tomás de Aquino o Buenaventura. Sin embargo, poco se habla de aquellos discípulos que con menor brillo difundieron el pensar de sus maestros. Tal es el caso de Ulrico de Estrasburgo. Este fraile dominico, compañero de estudios de Tomás de Aquino en Colonia, recibió de Alberto Magno el curso sobre el De Divinis Nominibus de Dionisio Areopagita. Años más tarde, Ulrico escribiría una obra conocida como Summa de Bono donde, al ocuparse de la belleza, operaría una singular síntesis neoplatónica pero desde la original perspectiva de su maestro. Es por ello que el presente trabajo analiza el concepto de belleza presente en Ulrico de Estrasburgo para subrayar allí tanto su clara dependencia respecto del neoplatonismo albertino cuanto su originalidad en la exposición del tema. Within the deep philosophical reflection of the thirteenth century are commonly heard names such as Albertus Magnus, Thomas Aquinas and Bonaventure. However, little is said of those disciples of lesser brilliance who spread the thought of their teachers. Such is the case of Ulrich of Strasbourg. This Dominican friar, a fellow student of Thomas Aquinas in Cologne, studied under Albertus Magnus the De Divinis nominibus of Pseudo-Dionysius. Years later, Ulrich wrote a work called Summa de bono where, in dealing with beauty, a unique Neoplatonic synthesis operates, but from the original perspective of his master. This paper analyses the concept of beauty present in Ulrich of Strasbourg to show how there is as much clear dependence on Albertian Neoplatonism as there is originality in the presentation of the topic.

La belleza, como tema eterno de reflexión filosófica ha tenido entre los pensadores del siglo XIII un lugar particular. Ellos, desde una matriz intelectual neoplatónica, han intentado tender puentes, en algunos casos, con el aristotelismo recientemente descubierto. Este hecho parece ofrecer la posibilidad de pensar el pulchrum no sólo desde su unidad con el bonum, sino también desde su especificidad. Es aquí donde Alberto Magno ha tenido un lugar importante. Es por ello que el presente trabajo quiere ocuparse del Magno en el singular tratamiento que hace de lo bello en dos de sus obras: la Summa de Bono y el In de Divinis Nominibus. Un sucinto recorrido por estos textos permitirá advertir el esfuerzo de Alberto para perfilar un concepto de belleza que, respetando la tradición neoplatónica de su unidad con el bien, parecería encontrar su lugar propio al introducir algunos elementos pertenecientes a la filosofía del Estagirita. The Beauty, like eternal theme of philosophical reflection has had among the thinkers of the thirteenth century a particular place. They, from a Neoplatonic intellectual matrix, have tried to build bridges, in some cases, with Aristotelianism recently discovered. This fact seems to offer the possibility of thinking the pulchrum not only from his unity with the bonum, but also from its specificity. This is where Albert the Great has had an important place. For that reason, this paper wants to deal of Albert in the singular treatment that he makes on beauty in two works: the Summa de Bono and In de Divinis Nominibus. A brief tour of these texts will warn Albert effort to draw a concept of beauty that, the Neoplatonic tradition respecting its unity with good, seem to find their own place to introduce some elements belonging to the philosophy of Aristotle. Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo

Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo

El presente artículo se ocupa del enlace entre el pensar agustiniano y la filosofía antigua mostrando dos momentos de dicha relación: en primer lugar, la incorporación de la especulación platónico-neoplatónica como estructura filosófica imprescindible al pensar y, en segundo lugar, su particular reconfiguración desde la matriz intelectual cristiana. En ello, también se destaca cómo esta nueva cosmovisión se halla siempre presente en Agustín aun cuando pueda observarse que el creciente grado de inhesión de la fe en la vida del Obispo de Hipona permite advertir una renovada elaboración de la filosofía cristiana. This paper deals with the link between the Augustinian thinking and ancient philosophy to show two times in its relationship: first, the integration of Platonic-Neoplatonic speculation as an essential philosophical structure while thinking and, second, its particular reconfiguration from the intellectual Christian matrix. It will be also stand out how this new worldview is always present in Augustine, even when it can be observed that the rising degree of faith inhesion in the life of Bishop of Hippo lets us recognize a renewed development of christian philosophy. Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo

No hay duda que la belleza ha constituido para los medievales uno de esos topoi de reflexión filosófico-teológicos que muestran su exquisita especulación. Tal es el caso de Tomás de Aquino quien en breves pero condensadas afirmaciones ha cifrado tanto la especulación tradicional cuanto su propio genio al respecto. Sin embargo, tales afirmaciones han llegado al tiempo presente mediadas por importantes comentadores, como Tomás de Vio quien constituye un lugar de paso obligatorio al momento de comprender ciertas interpretaciones propuestas por el tomismo contemporáneo. Aplicado a la belleza, Cayetano la explica como una species boni. El presente trabajo se ocupará, entonces, tanto de la validez de dicha interpretación a la luz de los otros textos del Aquinate cuanto de su influencia en los pensadores del siglo XX. There is no doubt that the beauty has been for the medieval authors one of those topoi of philosophical reflection theological who show their exquisite speculation. This is the case of Thomas Aquinas who in short but condensed assertions has both the traditional speculation regarding its own genius. However, such statements have come to the present time mediated by important commentators, such as Thomas de Vio who is a place of mandatory step at the time to understand certain interpretations proposed by the contemporary philosophy. Applied to the beauty, Cayetano explained it as a species boni. The present work will pay attention, then, both of the validity of suchan interpretation in the light of the other texts of Aquinas as its influence in the thinkers of the twentieth century. Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

La percepción de lo bello, algo que alcanza al hombre como totalidad, se inicia en los sentidos, entre los cuales Tomás de Aquino ha privilegiado a la vista y al oído. Este hecho pone a la luz dos aspectos que el presente trabajo quiere destacar: por una parte, el respeto que el Aquinate ha mostrado a una tradición que, originada en Platón y comunicada por Agustín al medioevo, hace de la vista y el oído los únicos sentido capaces de percibir la belleza. Por otra parte, destaca que los análisis elaborados por Tomás sobre el tema constituyen un aporte a la especulación tradicional. Así, esta ponencia se ocupará de la vinculación entre lo bello, la vista y el oído, tanto en sus fuentes cuanto en las contribuciones efectuadas por el Aquinate. The perception of beauty, something that reaches the man as a whole, starts in the senses, among whom Thomas Aquinas has privileged vision and hearing. This fact manifest two aspects to this work wants to stress: on the one hand, the respect that the Aquinas has shown a tradition that, originated in Plato and communicated by Augustine to the middle ages, makes the vision and hearing the only sense unable to perceive the beauty. Moreover, stresses that the analysis prepared by Thomas on the subject constitute a contribution to the traditional speculation. Thus, this paper will deal with the linkage between the beautiful, the vision and hearing, both in their sources as in the contributions made by the Aquinas. Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

El presente trabajo se ocupa de la importancia que tiene el concepto de imago Dei presente en Santo Tomás de Aquino en función de una adecuada comprensión de la doctrina de los trascendentales. Esto implicará considerar el concepto de imagen de Dios en el hombre para luego entender cómo es que a la luz de este concepto Tomás lee al Estagirita, cuyos textos cita como argumento de autoridad en su consideración de los trascendentales, de una manera que renueva y expande la significación de los textos aristotélicos. Esto también permitirá percibir con más precisión el significado de las expresiones utilizadas por Tomás para designar a los trascendentales, en especial cuando se refiere a la verdad y al bien. The present paper is in charge of the importance that the imago Dei concept, present in Saint Thomas Aquinas, has in relation to an appropriate understanding of the doctrine of the transcendentals. This will imply to consider the concept of image of God in the man by then to understand how it is that under the light of this concept Thomas reads the Estagirita, whose texts appointment like authority argument in his consideration of the transcendentals, in a way that renovates and he expands the significance of the aristotelian texts. This will also allow to perceive with more precision the meaning of the expressions used by Thomas to designate to the transcedentals, especially when he refers to the truth and the good. Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

The following article brings an insight through one of the first works of Saint Augustin, but from a special view: beauty. Henee, it will be clear that beauty will become, in Augustin’s consideration as one of the main realities of his thought, an omnipresent property, a transcendental structure, which from its joyful perception man will need to prepare through the purifying path of liberal arts and philosophy. It will also be possible to appreciate that even when this author uses certain ancient-thoughtstructures on his reflections, it will be able, nevertheless, to State the birth of a proper and original view of the universe Fil: Costarelli Brandi, Hugo Emilio. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras

Este trabajo pretende esclarecer, en sentido histórico y sistemático, el alcance y la novedad del pensamiento de Plotino en relación con las categorías metafísicas de procesión hipostática (V 2, 1, 5-18; V 5, 5, 14-27) y de ingreso en el sí-mismo (V 5, 7, 21—8, 23; VI 7, 41, 22-27; VI 8, 12, 9-11). Sobre la base de la diferencia absoluta del primer principio (τὸ τοίνυν διάφορον πάντη, quod prorsus differt ab omnibus, V 3, 10, 50), Plotino fundamenta la generación del ser a partir de una potencia universal (δύναμις τῶν πάντων, III 8, 10, 1), la articulación jerárquica de lo real mediante la concatenación de las entidades subsistentes (V 4, 1, 1-15) y el primado del amor en vista de un conocimiento, que busca trascender lo inteligible para unirse con el Uno / Bien (III 8, 11, 22-45). Tales tópicos toman carta de ciudadanía en una Época que ya no es con propiedad la de la Filosofía Griega. Para el logro de los fines propuestos, se utiliza un registro descriptivo y analítico, junto con una lectura a la vez hermenéutica y crítica tanto de las fuentes como de la bibliografía especializada. This thesis aims to clarify, in a historical and systematic sense, the scope and novelty of the thought of Plotinus in relation to the metaphysical categories of the hypostatic procession (V 2, 1, 5-18; V 5, 5, 14-27) and the ingress into the self (V 5, 7, 21—8, 23; VI 7, 41, 22-27; VI 8, 12, 9-11). On the basis of the doctrine on the absolute difference of the first principle (τὸ τοίνυν διάφορον πάντη, quod prorsus differt ab omnibus, V 3, 10, 50), Plotinus demonstrates the generation of being from a universal power (δύναμις τῶν πάντων, III 8, 10, 1), the hierarchical articulation of the real through the concatenation of subsistent entities (V 4, 1, 1-15) and the primacy of love in view of a knowledge that seeks to transcend the intelligible to unite with the One / Good (III 8, 11, 22-45). Such topics belong to an Era that is no longer properly that of Greek Philosophy. For the achievement of the proposed purposes, a descriptive and analytical record is used, along with a reading both hermeneutic and critical of both the sources and the specialized bibliography. Fil: Martin de Blassi, Fernando Gabriel. Universidad Nacional de Cuyo. Facultad de Filosofía y Letras.