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Fundação de Amparo a Pesquisa do Estado de Minas Gerais Une genèse de la notion de corps chez Merleau-Ponty (1906-1961) n'a pas pu être conçu différemment d'une archéologie. L'archéologie est une tâche concrète qui suppose la volonté de mettre vos mains dans le cambouis, la masse terrestre, des pierres et de la boue à la recherche d'un artefact, un résidu qui peut présenter des preuves et de prouver la position théorique d'un mouvement historique particulier de une civilisation donnée, d'un mouvement donné dans la vie des hommes. Le «artefact» qui ne cherche pas à trouver la genèse nous est inconnu, mais a toujours fait (étrangement) ce depuis notre conception: le corps. En analysant la structure et la genèse de la notion de corps chez Merleau-Ponty, dans ses premières oeuvres ( Projet de travail sur la nature de la perception, 1933, The Nature of Perception, 1934 et La Structure du comportement, 1942) face à une nouvelle possibilité pour la compréhension de notre corporéité. A partir d'une conception de l'organisme humain dans son ensemble, Merleau-Ponty prend le corps lui-même comme un lieu privilégié de béton et radicale l'expérience perceptive. L'influence décisive de Aron Gurwitch, du moins en ce qui concerne la présentation de Kurt Goldstein, apparaît comme motivation fondamentale qui fait le philosophe français prend comme point de départ une couche sur l'original du vivant, souvent mal conçu par les philosophes: l'organisme. Le monde apparaît comme un horizon pas totalement étrangère à une auto qui ressemble de loin, mais plutôt comme un système qui ouvre la perspective d'être ma relation corps-à-monde. En cours de route, nous analysons les conditions pour le développement du concept de corps propre, démêler l'influence et la forme de la démarche de Merleau-Ponty dans différents auteurs comme Henri Wallon, Constantin von Monakow, Paul Guillaume et Jakob von Uexküll. Le corps lui-même apparaît, seulement dans les premières oeuvres de l'auteur français comme un acte intentionnel sur un corps-sujet qui a sur la perception et le motricité insurmontables un lien avec un monde qui lui est propre. Uma gênese do conceito de corpo em Merleau-Ponty (1906-1961) não poderia ser concebida de modo diferente de uma arqueologia. A arqueologia é uma tarefa concreta que exige uma predisposição em colocar as mãos na massa, massa de terra, pedras e lama, em busca de um artefato, um vestígio que possa apresentar e comprovar os indícios do posicionamento teórico de um determinado movimento histórico, de uma dada civilização, de um dado movimento na vida dos homens. O artefato ao qual buscamos encontrar a gênese não nos é desconhecido, mas sempre se fez (estranhamente) presente desde a nossa concepção: o corpo. Ao analisar a gênese e a estruturação do conceito de corpo próprio em Merleau-Ponty, nas suas primeiras obras (Projeto de Trabalho sobre a Natureza da Percepção, de 1933; A Natureza da Percepção, de 1934 e A Estrutura do Comportamento, de 1942), nos deparamos com uma nova possibilidade de compreensão da nossa corporeidade. Partindo de uma concepção do organismo humano como uma totalidade, Merleau-Ponty toma o corpo próprio como lugar privilegiado de uma experiência perceptiva concreta e radical. O papel decisivo de Aron Gurwitsch, pelo menos no que tange à apresentação de Kurt Goldstein, aparece como motivação fundamental que faz com que o filósofo francês tome como ponto de partida uma camada mais originária do vivo, muitas vezes pouco trabalhada pelos filósofos: o organismo. O mundo não surge como um horizonte totalmente exterior a um eu que o observa longinquamente, mas antes como um sistema que se abre na relação perspectiva de meu ser-corpo-no-mundo. Nesse percurso, analisamos as condições de elaboração do conceito de corpo próprio, desvendando a influência e a forma de abordagem de Merleau-Ponty em diferentes autores como Henri Wallon, Constantin von Monakow, Paul Guillaume e Jakob Von Uexküll. O corpo próprio emerge, assim, nas primeiras obras do autor francês como uma intencionalidade em ato, um corpo-sujeito que tem na percepção e na motricidade um elo intransponível com um mundo próprio. Mestre em Filosofia

Orientador: Márcio Augusto Damin Custódio Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: A interpretação defendida nesta tese consiste na compreensão de que, após a publicação das Meditações, houve uma mudança na concepção de causalidade proposta por Descartes naquele texto. Nas Meditações, Descartes apresenta uma concepção de causalidade interacionista que consiste na ideia de que as substâncias finitas, alma e corpo, são causas eficientes das mudanças que acontecem quando há interação entre elas. Essa perspectiva foi criticada pelos interlocutores contemporâneos de Descartes a exemplo de Gassendi, Arnauld e Elizabeth. O conteúdo dessas críticas é chamado de problema da heterogeneidade. O problema da heterogeneidade se fundamenta na alegação de que é impossível que uma alma e um corpo interajam entre si porque eles têm naturezas distintas, i.e. almas são imateriais e corpos são materiais. Buscando resolver esse problema, Descartes gradualmente desenvolve, durante os últimos dez anos de sua vida, uma concepção ocasionalista de causalidade. De acordo com essa concepção, a causa de todas as mudanças na natureza é Deus, de modo que a distinção de natureza entre alma e corpo não impede que haja relação entre eles Abstract: The interpretation defended in this thesis consists of the comprehension that, after the publication of the Meditations, there was a change in the causality conception proposed by Descartes in that text. In the Meditations, Descartes presents an interactionist causality conception which is the idea that the finite substances, soul and body, are efficient causes of changes that happens when there is an interaction between them. This perspective was criticized by Descartes' contemporary interlocutors such as Gassendi, Arnauld and Elizabeth. This criticism's content is called the heterogeneity problem. The heterogeneity problem rely on the allegation that it is impossible for a soul and a body to interact with each other because they have distinct nature, i.e. souls are immaterial and bodies are material. Looking forward to solving this problem, Descartes gradually developed, during the last ten years of his life, an occasionalist causality conception. According to this conception, the cause of all changes in nature is God, hence the distinction of nature between soul and body, does not preclude their relationship Doutorado Filosofia Doutor em Filosofia CAPES 1482340

Orientador: Wagner Wey Moreira Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Faculdade de Educação Fisica Resumo: No mundo contemporâneo, o corpo tem sido tratado sob diferentes perspectivas, que vão desde a redução da totalidade corporal, até a percepção de que o conceito de corpo é complexo e sistêmico. O discurso da corporeidade parece ostentar a preocupação por ver o corpo de forma a superar uma visão reducionista de corpo. Assim, podemos identificar no discurso da corporeidade, um componente que faz entender o corpo para além dos limites impostos pelo mecanicismo, pelas instituições, pela lei da causa e efeito. Este componente nos permite compreender que a redução da distância entre matéria e espírito é aproximar-se do Todo Corporal. Ao corpo, é dada a possibilidade de criar, de sonhar, de relacionar-se com o Eterno e Infinito. Corpo e Sagrado não estão, desta forma, distantes. A partir destas reflexões, utilizamos o referencial teórico da Análise de Discurso para identificar as aproximações entre o discurso da corporeidade e o significado da busca pelo sagrado. A conclusão deste trabalho propõe que, para a compreensão do Todo Corporal, é necessário superar a redução do corpo matéria, aceitando que a abertura à transcendência pode remeter, também, a um retomo ao sagrado Abstract: In the contemporary world, the body has been approached from different perspectives, ranging from the reduction ofthe corporal totality, to the perception that the body concept is complex and systemic. Speech on the body seems to show the concern with seeing the body in a way to overcome a reductionist vision of it. Thus, one can identify in the speech on the body, a component that takes the understanding of the body beyond the limits imposed by the mechanicism, by the institutions and by the law of cause and effect. This component allows us to understand that reducing the distance between matter and spirit is approaching the Body as a Whole. The body gets the possibility of creating, of dreaming, of getting linked with the Eternal and the Infinite. The Body and the Sacred are not, thus, distant. Departing from these reflections, we used the referencial of the Analysis of Speeeh theory to identify the links between the speeeh on the body and the meaning of the seareh for the saered. As a eonclusion, this paper proposes that, for the understanding of the Body as a Whole, it is necessary to overeome the reduction of the body to matter, aeeepting that the opening to the transeendent ean send, too, to a retum to the saered. Mestrado Pedagogia do Movimento Mestre em Educação Física

Orientador: Vanessa Rosemary Lea Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: O presente trabalho versa sobre a noção de pessoa a partir da comprensão do pensamento mapuche. Para tanto, faz um abundante uso do mapuzugun (lingua mapuche). A pesquisa desenvolve em quatro capitulos, envolta dos mapuche. A abordagem se inicia a partir do püjü, conceito que descreve a dimensão espiritual da pessoa e de como a sociedade mapuche estabelece as relações e a compreensão sobre ela. Posteriormente, aborda-se a dimensão do "pensamento", nominado rakizuam, em mapuzugun tentando descrever a concepção mapuche sobre essa configuração, que não necessariamente coincide com a tradução que se costuma fazer ao espanhol. Posteriormente, o conceito de ragi chegen (a dimensão social) é abordado e termina com a dimensão do kalül (corpo). Finalmente, um breve compêndio a respeito do conceito de pessoa correlacionando Mesoamérica, os Andes, a Amazônia e os mapuche Abstract: The present study focuses upon the notion of person from the perspective of the Mapuche's way of thinking. This made it necessary to use Mapuzugun (the lenguage of the Mapuche) extensively. The starting point is the püjü, a concept that refers to the spiritual dimension of the person and its importance for establishing relations and understanding in Mapuche society. This is followed by a reflection on "thinking", designated as rakizuam in Mapuzugun, in an concept to describe how the Mapuche understand this configuration that does not necessarily coincide with the way it is usually translated into Spanish. This is followed by an analysis of ragi chegen (the social dimension), ending with kalül, the dimension of the body. The research culminates in a brief review of issues related to the concept of person in Mesoamerica, the Andes, the Amazon and the Mapuche Doutorado Antropologia Social Doutor em Antropologia Social

Esta dissertação busca determinar a relação entre o amor e a saúde da alma, na filosofia de Platão e na psicologia de Jung. Em ambos os autores a psicologia e a ética são inseparáveis. Em Platão, o amor enquanto impulso da alma para o Bem fundamenta a saúde e felicidade desta. Da mesma forma, a energia psíquica em sua transferência do biológico para o cultural, perpassa os conflitos éticos determinantes para a saúde psicológica. A partir disso, observou-se a presença de analogias entre a alma de Platão e o aparelho psíquico da psicologia moderna, e também entre a função do Eros e da Energia Psíquica. Outra analogia apontada pelo próprio Jung se dá entre as Ideias platônicas e os Arquétipos. Essa convergência teórica endossa a compreensão de que o amor participa dos mecânismos anímicos, como parte essencial de manifestação e manutenção da vida e da saúde. Além disso, a terapêutica resultante dessa interação, não escapa à proximidade entre o autoconhecimento e a análise. This dissertation seeks to determine the relationship between love and soul health, in Plato's philosophy and in Jung's psychology. In both authors, psychology and ethics are inseparable. In Plato, love as the soul's impulse to the Good grounds the health and happiness of the soul. In the same way, the psychic energy in its transference from the biological to the cultural, runs through the ethical conflicts that determine psychological health. From this, the presence of analogies between Plato's soul and the psychic apparatus of modern psychology, and between the function of Eros and Psychic Energy, was observed. Another analogy pointed out by Jung himself is between the Platonic Ideas and the Archetypes. This theoretical convergence endorses the understanding that love participates in the mental mechanics as an essential part of the manifestation and maintenance of life and health. Moreover, the therapy resulting from this interaction does not escape the proximity between self-knowledge and analysis. Dissertação (Mestrado)

Orientador: Márcio Augusto Damin Custódio Tese (doutorado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: A interação substancial é, ainda hoje, considerada um problema dentro do sistema cartesiano. Assim, nosso objetivo é compreender a interação em termos de sensações entre os estados corporais e a correlação com as ideias sensoriais. Sobre a interação substancial, é necessário delimitar que o tratamento desse problema permite duas abordagens diferentes: a primeira refere-se à questão da inteligibilidade, ou seja, refere-se à possibilidade de compreender a interação por meio de seus próprios termos; a segunda diz sobre a interação de fato, e essa questão está intimamente relacionada à circunstância na qual o corpo e a alma interagem na realidade. Sobre a primeira abordagem, a intenção é saber se a noção da interação corpo-alma é, de alguma forma, inteligível em seus próprios termos. Trata-se de saber se a inteligibilidade da interação substancial exige, ou não, uma explicação que precisa recorrer aos termos de uma variedade distinta de interação causal. A segunda abordagem, que deve ser precisamente diferenciada da primeira, trata-se de saber se o corpo e a alma, efetivamente, interagem um com o outro. Dada essa delimitação, neste trabalho, pretendemos abordar a questão da inteligibilidade por meio de duas linhas investigativas: a noção do princípio de causalidade e a ocasionalista. O princípio de causalidade defende que os movimentos cerebrais causam as sensações na alma, ou seja, que os corpos apresentam uma faculdade ativa que é capaz de produzir tais ideias. Segundo a teoria ocasionalista, os movimentos cerebrais dão ocasião para que a alma sinta (tenha ideias sensoriais), pois todas as mudanças que ocorrem no mundo são dadas diretamente por Deus Abstract: The substantial interaction is considered, until today, a problem inside the Cartesian system. Therefore our objective is to understand the interaction in terms of sensations between the corporal states and the correlation with the sensory ideas. About the substantial interaction, it is necessary to delimit that the treatment of this problem allows two different approaches: the first refers to the question of the intelligibility, that is, refers to the possibility of understanding the interaction by means of its own terms; the second states about the interaction indeed, and the question is deeply related to the circumstances in which the body and the soul interact in reality. About the first approach, the intention is to know if the notion of the body and soul interaction is somehow intelligible in its own terms. It is about knowing if the intelligibility of the substantial interaction requires, or not, an explanation that needs to resort to terms of a distinct variety of casual interaction. The second approach, that needs to be precisely distinguished from the first one, it¿s about knowing if the body and the soul effectively interact with each other. Given this delimitation, in this work we intend to approach the question of intelligibility by means of two research lines: the notion of the causality principal and the occasionalist. The causality principal defends that the movements of the brain cause the sensations of the soul, that is, the bodies present an active faculty that is capable of producing such ideas. According to the occasionalist theory, the movements of the brain allow the soul to feel (to have sensorial ideas), because all the changes that happen in the world are given directly by God Doutorado Filosofia Doutora em Filosofia

Orientador: Márcio Augusto Damin Custódio Dissertação (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Ciências Humanas Resumo: O objetivo desta dissertação é apresentar o modo como Arnauld interpreta a relação corpo-alma na união substancial estabelecida por Descartes como compatível à filosofia de Agostinho e mostrar que esta concepção está presente nas Paixões da Alma e nas Meditações. Primeiro investiga-se as objeções de Arnauld direcionadas a Descartes e suas respectivas respostas, considerando as comparações entre Descartes e Agostinho feitas por Arnauld como base para os questionamentos estabelecidos na discussão. Esta comparação se refere a aspectos fundamentais da concepção da união substancial em questão, a saber, ao princípio do cogito, à distinção real entre substância pensante e substância extensa e à afirmação de que o conhecimento formado por concepções puras do entendimento é mais certo que os conhecimentos formados através da imaginação e da experiência sensível. Na sequência, apresenta-se o modo como Arnauld no Examen utiliza o texto de Agostinho para defender Descartes de acusações de heresia, o que confirma a ideia de que Arnauld concebe a relação corpo-alma proposta por Descartes como compatível com a filosofia de Agostinho. Por fim, sustenta-se que a posição de Arnauld quanto à relação corpo-alma está presente nas Paixões da Alma e nas Meditações Abstract: The objective of this dissertation is to present how Arnauld interprets the body-soul relation in substantial union established by Descartes as compatible with the philosophy of Augustine and to show that this conception is present in the Passions of the Soul and the Meditations. First we investigate the Arnauld¿s objections directed to Descartes and their respective answers, considering the comparisons between Descartes and Augustine made by Arnauld as the basis for the questions set out in the discussion. This comparison relates to fundamental aspects of the substantial union in question, namely, the principle of the cogito, the real distinction between thinking substance and extended substance and the assertion that knowledge formed by pure conceptions of the understanding is more certain that the knowledge formed through imagination and sensory experience. Following, we present how Arnauld uses Augustine¿s text to defend Descartes from accusations of heresy, which confirms the idea that Arnauld conceives the body-soul relation proposed by Descartes as compatible with the Augustine¿s philosophy. Finally, we show that the Arnauld¿s position about body-soul relation is present in the Passions of the Soul and the Meditations Mestrado Filosofia Mestre em Filosofia

Orientador: Prof. Dr. Rodrigo Brandão Autor não autorizou a divulgação do arquivo digital Dissertaçao (mestrado) - Universidade Federal do Paraná, Setor de Ciências Humanas, Programa de Pós-Graduação em Filosofia. Defesa: Curitiba, 21/08/2014 Inclui referências Área de concentração: Filosofia

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior This dissertation aims at showing the importance of the Nietzsche s and Spinoza s philosophy in Deleuze thought, about body, force, and potency concepts. The search starts from Deleuze texts around two authors of his inspiration, reaching understand in the plan of immanence of the relationship between concepts and the way life as ethics and political affirmation. The first goal is the concept of rhizome; propose by Deleuze in what manner to walk the ways traced by philosophers and at the same time to create self ways. The second chapter examines the body in Nietzsche as force s relations. Find to show the genesis of the force in its determination as relative quantity strong or weak, and as absolute quality active or reactive; and for other side the genesis of the force from two poles of the will to power affirmation or negation, examining the consequences for life and thought. In the third chapter explained the definitions of body in Spinoza. The body, in Spinoza, defines itself complex relation of movement and repose, velocity and slowness and by it s to affect and be affecter s power. Find to show understanding the mediums for to amplify the power of to exist or the potency of to act, in what manner ethics of to live. The fourth chapter makes one parallel between the war and the thought in the constitution of socials body and collectives agenciamientos, for understand in the fifth chapter the body as war s machine of the thought, from the relationship between nomad way life and war s machine showed in Tractate of Nomadologia. Wait like this to show the importance of the ethics and political thought than affirm the existence in the world through active force from that body s power. Essa dissertação procura demonstrar a importância das filosofias de Nietzsche e de Spinoza para o pensamento de Gilles Deleuze, em torno dos conceitos de corpo, força e potência. A pesquisa parte dos textos de Deleuze sobre os dois autores que lhe inspiram, buscando compreendê-los implicados num plano de imanência das relações entre os conceitos e a maneira de viver como afirmação ética e política. Orienta-se, primeiramente, pela baliza do rizoma, proposto por Deleuze como um modo de percorrer os caminhos traçados pelos filósofos e, ao mesmo tempo, criar caminhos próprios. O segundo capítulo estuda o corpo em Nietzsche, como um complexo de relações de forças. Procura-se demonstrar a gênese da força na sua determinação como quantidade relativa forte ou fraca, e como qualidade absoluta ativa ou passiva; e, por outro lado, a gênese da força a partir dos dois pólos da vontade de potência a afirmação e a negação, extraindo-se as consequências para a vida e o pensamento. No terceiro capítulo, abordam-se as definições de corpo em Spinoza. O corpo, em Spinoza se define por sua complexa relação de movimento e repouso, velocidade e lentidão, e pelo seu poder de afetar e ser afetado. Procura-se, então, compreender os meios pelos quais se pode ampliar a força de existir ou potência de agir na afirmação de um modo ético de viver. O quarto capítulo traça um paralelo entre a guerra e o pensamento na constituição de corpos sociais e agenciamentos coletivos, para compreender no quinto capítulo o corpo como uma máquina-de-guerra-do-pensamento, a partir da relação entre o modo de existência nômade e a máquina de guerra demonstrada no Tratado de Nomadologia. Espera-se, assim, ter-se demonstrado a importância do pensamento ético e político que afirma a existência no mundo pela força ativa daquilo que pode o corpo. Mestre em Filosofia

O objetivo deste trabalho é apresentar uma possibilidade de exegese para a importante obra de Theodor W. Adorno e Max Horkheimer, a Dialética do Esclarecimento de 1947, a partir da presença do corpo nos fragmentos filosóficos. O corpo é objeto de estudo específico, onde rastreamos os momentos e as formas como ele aparece nos principais temas da Dialética do Esclarecimento, ao mesmo tempo em que é uma espécie de chave de leitura para os mesmos temas. Desta forma, o corpo alterna com os temas centrais da obra de Adorno e Horkheimer, nas posições de elemento mediador por um lado e objeto específico de estudo por outro, conforme a própria dinâmica do texto assim exige. The aim of this study is to present a possibility of exegesis for the important work of Theodor W. Adorno and Max Horkheimer, Dialectic of Enlightenment, 1947, from the presence of the body in the philosophical fragments. The body is the object of special study, which tracked the times and ways as it appears on the main themes of Dialectic of Enlightenment, while it is a kind of "reading key" to the same subjects. Thus, the body switches with the central themes of the work of Adorno and Horkheimer, in positions of a mediator on the one hand and specific object of study by other, as the dynamics of the text so requires.

A presente pesquisa procura investigar o estatuto da relacao corpo-alma no quadro do Fedon e do Timeu e defende a tese da unidade corpo-alma como expressao do pensamento antropologico de Platao nesses dialogos. O nosso trabalho mostra que essa relacao nao pode ser elucidada por uma afirmacao radical da impossibilidade de articulacao entre o corpo e a alma, embora algumas passagens, principalmente do Fedon, suscitem uma ambiguidade em razao do tratamento que Platao concede ao problema. Assim, defendemos que ja nesse dialogo o filosofo teria sustentado a tese da unidade corpo-alma, considerando a presenca dos elementos dramaticos e da linguagem utilizada por Platao para descrever a natureza da relacao. Em nossa leitura do Timeu, exploramos sua concepcao de natureza humana como um ãåÞÑÝÖ¥äÕâßÞ, conceito que exprime a unidade estrutural do ¡§composto corpo-alma¡¨ que e o homem. O tratamento que Platao concede ao problema nesse dialogo mostra que o corpo so pode ser pensado na sua relacao com a alma. Nesse sentido, o presente trabalho discute as teses da geracao e da corrupcao do ¡§composto corpo-alma¡¨, da concomitancia de geracao do corpo e da alma, do estatuto da medula e da localizacao da alma no homem. A nocao de àTáßÚ/afeccao e uma peca-chave na compreensao da natureza da relacao corpo-alma, uma vez que ela constitui o terreno por excelencia para se compreender as varias modalidades dessa relacao. Por meio dela compreendemos que toda afeccao deve ser atribuida, em ultima medida, ao conjunto corpo-alma. This study is an attempt to carry out an inquiry on the statute of the body and soul relationship within the scope of Phaedo and Timaeus while supporting the thesis of the unity of the body and soul as an expression of Plato¡¦s anthropological thought in these Dialogues. This work shows that such a relationship cannot be elucidated by means of a radical affirmation of the impossibility of an articulation between body and soul, although some passages, especially in Phaedo, rouse an ambiguity due to Plato¡¦s approach of the issue. Thus, we sustain that in this very Dialogue the Philosopher would have supported the thesis of the unity of the body and soul, by taking into account the presence of the dramatic elements and the language used by Plato to describe the nature of the relationship. In our understanding of Timaeus, we explore its conception of human nature as a ãåÞÑÝÖ¥äÕâßÞ, a concept expressing the structural unity of the ¡§body and soul compound¡¨, which is Man. The way Plato approaches the issue in this Dialogue shows that the body can only be considered within its relationship with the soul. In this sense, this study discusses the theses of the generation and corruption of the ¡§body and soul compound¡¨, and that of the statute of the marrow and the location of the soul in Man. The notion of àTáßÚ/affection is a key point in the understanding of the body and soul relationship, inasmuch as it forms the very ground on which to understand the various modalities of such relationship. By means of which we can understand that, in the last instance, every affection must be attributed to the body and soul entirety/wholeness.

Dada a importância atual de se tomar o corpo como objeto de reflexão, analisaremos, nesta dissertação, o surgimento do conceito de corpo na obra do filósofo francês Michel Foucault. Mas ao contrário dos estudos sobre ele, que discutem o corpo sobretudo em Vigiar e Punir e na História da Sexualidade, delimitaremos como objeto o corpo na obra O Nascimento da Clínica, livro que faz uma história do surgimento do corpo-organismo com a emergência da medicina moderna, mais precisamente com a anatomia e fisiologia de Bichat. As dissecações feitas por este médico, no final do século XVIII, possibilitaram às ciências da vida o afastamento do legado de Descartes, que concebe o corpo como uma máquina. Ao traçar esta descontinuidade que culminou com o advento do corpo com órgãos, Foucault provoca uma cisão na história da relação da filosofia com o corpo, que era sempre pensado em referência ao corpo-alma de filosofia cartesiana.