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This study investigates compassion's role in healthcare, examining its relationship between job demands, job social resources, and well-being outcomes (engagement and burnout) across organizational levels. Data from 714 healthcare professionals in 35 Spanish hospital teams were collected using the Brief Compassion Scale and HERO questionnaire. Hierarchical linear modeling showed team-level job social resources positively associated with individual-level compassion (β =.65, p<.01). Compassion positively associated with engagement (β =.88, p<.001) and negatively with burnout (β = -.89, p<.001). Individual-level job demands negatively affected compassion (β = -.60, p<.001). These findings highlight compassion's role in improving engagement and mitigating burnout across organizational levels. The results emphasize the importance of fostering compassion and enhancing team job social resources to improve healthcare professionals' well-being, offering valuable insights for understanding workforce dynamics in healthcare organizations. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

El artículo tiene como propósito establecer un diálogo entre las posturas de Kant y Schopenhauer respecto al posible valor ético de la compasión. En síntesis, mi propuesta es que la compasión es una condición necesaria de la ética, pero no suficiente. Una consideración detenida de los argumentos de ambos autores y el examen de dos problemas que surgen de su confrontación permitirá concluir, al menos de modo verosímil, que prescindir de la compasión en la ética es tan desacertado como hacer de ella el único móvil moral.

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La manera en la que se tejen relaciones en el aula de clase puede incidir en la forma en la que el alumnado se acerca al mundo, lo entiende, lo interpreta y lo habita. Por lo tanto, el tipo de vínculo entre docente y estudiante, constituye un elemento crucial para orientar la praxis pedagógica. Ante esto, el objetivo de este ensayo es abordar el concepto de habilidades socioemocionales, enfatizando la compasión y su influencia en la construcción de un ambiente de aula propicio para el bienestar de todos sus integrantes. iiEl texto surge como una valoración de la compasión en el aula, una herramienta para que el profesorado pueda practicar el autocuidado, y, al mismo tiempo, beneficiar a sus estudiantes. De manera que los ambientes educativos puedan ser entornos seguros, que respondan a las necesidades socioafectivas de las prácticas pedagógicas actuales. En virtud de lo expuesto, el enfoque conceptual aborda diferentes posturas sobre el concepto de habilidades socioemocionales, específicamente sobre la compasión. Se realizó una revisión de diversas perspectivas occidentales y orientales, lo que facilita entender el alcance y valorar su posicionamiento teórico y epistemológico, que permite acoger la compasión como un camino que valida otras maneras de ser y de estar. Una actitud compasiva concibe que docente y estudiante abracen la vulnerabilidad, la impermanencia, y el constante movimiento, a través de su propia emocionalidad, de forma que sus intenciones, deseos y acciones sean para beneficio propio y colectivo.

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Based on conceptual distinctions between compassion, sympathy, empathy, and pity, we propose a theoretical psychoanalytic understanding of the meanings of the ability to sympathize with the suffering of others. The reflections led us to ask: how can we understand compassion from a psychoanalytic point of view? To theoretically articulate this issue, we resort to the Freudian conceptual framework in search of historical and philosophical roots of compassion, recovering meanings, semantic domains, values, affections, and sensitivities. We undertake a journey that identifies the vicissitudes of the transformation of the psychic apparatus in dealing with the threats of the death drive. In this aspect, we include the work of compassion, defined as the possibility of sharing the suffering of others, enhancing conditions that can strengthen the stitching of narcissistic contours on more mature bases, dignifying the work of Eros, and placing narcissism at the service of life. We conclude that the psychoanalytic understanding of compassion requires an attitude of availability to welcome and listen to those facing a disruptive moment, considering feelings arising from this situation. The implications and developments for thinking about the responses of psychoanalytic clinics to contemporary sources of suffering are addressed. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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El artículo presenta la teología práctica en Alemania puntualizando tres aspectos: la teología pastoral como discurso de la crisis, según el enfoque de Reinhard Feiter (Münster); un panorama actual de la teología práctica en el ámbito alemán; y, por último, algunos ejemplos para ilustrar los puntos que la autora considera centrales, y que trabaja en su práctica actual.

El cuidado compasivo ha sido asociado como un factor protector contra el burnout. Este cuidado implica identificar la necesidad del paciente y dar respuesta a este síndrome, de acuerdo con los recursos disponibles. Para ello, es necesario tener en cuenta la perspectiva del paciente e identificar sus emociones, la comprensión del contexto y el establecimiento de un límite frente a la situación. En este estudio, se planteó evaluar y comprender cómo es entendido el trato compasivo por pacientes y por profesionales de la salud, así como las implicaciones que tiene en una institución hospitalaria especializada en Medellín. Por lo tanto, se utilizó un enfoque mixto con cuestionarios cuantitativos y entrevistas semiestructuradas. La muestra corresponde a profesionales de la salud y pacientes. Se evaluaron niveles y percepciones de burnout, empatía y compasión. El estudio señaló niveles elevados de cansancio emocional y despersonalización en el 28,8 % y el 31,8 %; además de baja adopción de perspectivas en el 30,3 % y baja comprensión empática en el 39,4 %. Adicionalmente, se necesitan recursos personales y organizacionales para brindar un trato compasivo que sea sostenible en el tiempo. La personalización en la atención, la comunicación bidireccional, el seguimiento al tratamiento y la identificación de necesidades son resaltados como aspectos clave de la atención compasiva. El trato compasivo es valorado positivamente por los pacientes; además, se lo puede adaptar fácilmente en la atención médica; sin embargo, es necesario abordar el agotamiento emocional y promover la empatía cognitiva para asegurar la calidad de atención y el bienestar de los profesionales de la salud.

La reflexión filosófica sobre la justicia para los animales encuentra expresión en una multiplicidad de teorías. Es fundamental la teoría centrada en el sufrimiento y la compasión (desarrollada entre otros por Peter Singer y Carol Adams), la teoría de los derechos de los animales de Tom Regan, la teoría política de Will Kymlicka sobre los derechos de los animales. El artículo identifica tres preguntas abiertas, transversales a las diferentes posiciones que configuran este rico e importante debate. Se trata de la noción de persona, el tema del mal moral gratuito, el presunto principio de reciprocidad entre derechos y deberes. La creencia que subyace al artículo es que un estudio en profundidad de estas cuestiones teóricas podría ser fructífero para consolidar la idea de que la justicia para los animales es un objetivo ineludible para toda democracia.

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En el presente trabajo se analiza la importancia de la compasión y la sabiduría en la educación holista, para lo cual se revisaron las concepciones aprendidas por estudiantes universitarios. La justificación del tema se basa en la necesidad de formar individuos más humanos y comprometidos con su entorno. El objetivo fue revisar el marco teórico en torno a la compasión y la sabiduría, así como analizar los resultados de un estudio observacional descriptivo de corte transversal realizado con ensayos de 12 estudiantes de la Licenciatura de Asesoría Psicopedagógica de una universidad en México. Los resultados mostraron que el ensayo es un recurso didáctico esencial para el aprendizaje de la compasión y la sabiduría, ya que permite a los estudiantes aprender de sí mismos y de sus propias reflexiones. En conclusión, se destaca la importancia de incluir estos valores en la formación de individuos comprometidos con su entorno y se sugiere que la educación holista es una herramienta efectiva para lograrlo.

La compasión es aquella conducta que permite a la persona ser capaz de reconocer y validar el sufrimiento de otro ser vivo, generando apoyo que permita evitar ese dolor. El presente estudio buscó determinar las propiedades psicométricas de la escala de compasión a los animales, elaborada por López y colaboradores en el 2021. En el presente estudio, participaron un total de 421 universitarios de ambos sexos, seleccionados mediante un muestreo no probabilístico. Según el Análisis Funcional de Conducta se reflejan índices de ajuste adecuados (X2/gl=2,52 < 3, SRMR= 0,03 < 0.08, CFI=0,97 > 0,95), así altos niveles de confiabilidad (0,92). La validez convergente y divergente se realizó con la Escala de conductas prosociales y la escala de conductas agresivas. Estos resultados permiten concluir que la escala cuenta con confiabilidad y validez en población peruana.

El propósito de este artículo de investigación es el de proporcionar evidencia sobre si el entrenamiento de determinadas habilidades socioemocionales mediante los juegos serios de mesa tiene efectos positivos sobre la motivación de los estudiantes para terminar con éxito su formación universitaria. En la actualidad, los estudiantes reciben una formación universitaria en contenidos y destrezas que, en ocasiones, se aleja de lo demandado por las organizaciones. Esta disincronía produce un efecto de desmotivación en los discentes. En la era de la Inteligencia Artificial, las competencias laborales blandas, o soft skills, serán las nuevas habilidades duras que los individuos deberán tener adquiridas para su completar su formación y poder integrarse en el mercado laboral de manera eficaz. Por tanto, parece necesario e imprescindible entrenar la capacidad de los estudiantes para realizar una determinada actividad, pero también lo es para que posean competencias transversales, denominadas soft skills. Según han verificado algunas investigaciones, la mejora en la competencia de las habilidades blandas tiene efectos directos y positivos sobre la motivación, entendida ésta como emprendimiento personal, de los estudiantes. Con este objetivo, se ha realizado una investigación con los estudiantes de la Universidad Rey Juan Carlos para evaluar los niveles de estas habilidades, su posterior entrenamiento a través de los serious games de mesa, y su reevaluación para valorar el efecto y mejora en su motivación y estrategias de aprendizaje. Dado que algunas habilidades blandas son transferibles, enseñables y no asumibles por IA, se ha realizado un muestro polietápico sobre un grupo de estudiantes de Marketing constituyendo una muestra representativa de 71 individuos. Cada individuo ha respondido a unos cuestionarios validados por la comunidad científica en el área de la Psicología antes y después del entrenamiento sobre su motivación y estrategias de aprendizaje, junto con otros cuestionarios, también validados, para medir los niveles de habilidades blandas socioemocionales como, empatía, autoconcepto, y compasión. Los resultados indican que algunos de los niveles de estas habilidades, junto con la motivación son diferentes según el género de los individuos; además, los factores determinantes de las habilidades sobre la motivación de los estudiantes previo al entrenamiento son diferentes a los factores significativos posteriores al entrenamiento, estando éstos últimos más intrínsecamente relacionados con la autoconciencia, actitud y conocimiento de sí mismo del individuo y su entorno.

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Desde los inicios del budismo aparece la figura del bodhisattva que, además de ser considerado como una etapa anterior a la budeidad, pasó a ser un ideal de realización abierto a quien quiera seguirlo. El bodhisattva es un ideal complejo, pues abarca diferentes dimensiones de la existencia humana, como la espiritual, intelectual, moral, psicológica y religiosa. En este artículo queremos presentar el valor de este ideal, especialmente de su significado ético, que ha combinado tanto la teoría como la práctica en aquellos que ha inspirado sus vidas. Empezamos observando su etimología, los significados en el budismo theravāda y el mahāyāna, terminando con la presentación de este ideal mediante la revisión de cuatro maestros budistas contemporáneos. La relevancia de este estudio se encuentra en que este ideal budista ha traído a la mente occidental un modo de vida lleno de sentido y también puede ser extendido para los compromisos sociales que tienen los individuos actualmente.

The objective of this study was to review the scientific literature in order to gather empirical evidence about self-compassion in college students. The integrative review included articles published from 2009 to 2021, indexed in the PsycINFO, PubMed, Scopus, and Web of Science databases, available in Portuguese, English, or Spanish. A total of 183 studies were found, and after undergoing the screening, eligibility, and selection steps, 9 articles were included, following the guidelines as established by PRISMA. The analysis of the results was categorized into two main topics: (i) self-compassion-based interventions for academics and (ii) self-compassion as a psychological protective factor for the mental health of higher education students. The results showed that self-compassion is considered an important protective factor for positive psychological functioning and for the development of characteristics that reflect positive dimensions of mental health and academic performance in college students. Keywords: compassion, college students, higher education. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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Este artículo busca avizorar, desde el terreno de las pretensiones del humanismo, la posibilidad de una ética desprovista de «centro» que se asiente en la «compasión». Se buscará comprender la necesidad de abandonar los intentos de retornar al proyecto «humanístico» y se señalará su mayor riesgo: el «cínico ilustrado». Adicionalmente, se considerará «el humanismo» como el solemne destello de una «estrella que murió hace mucho» pero que da señales para la construcción de una ética excéntrica fundada en la compasión y el dolor. Para tales efectos, se presentarán tres secciones: a) el humanista un cínico ilustrado b) mecanismos de evasión. La miseria y el modo de vida burgués y c) la ausencia de centro y la posibilidad de una ética excéntrica.

Díaz-Loving et al. (1986) diseñaron la Escala Multidimensional de Empatía (ease), un instrumento culturalmente válido para población mexicana inspirado en la estructura conceptual del Índice de Reactividad Interpersonal (iri) (Davis, 1980). En esta investigación presentamos evidencias de validez y confiabilidad de la Escala Corta de Empatía (ece), una versión breve de la ease aplicada a 674 participantes (50.8 % mujeres) mexicanos (m = 22.8 años, de = 9.2), además del iri, preguntas de conductas prosociales y el Inventario de Personalidad de diez ítems como criterios externos de validez. El análisis factorial exploratorio mostró tres factores —malestar personal, toma de perspectiva y compasión— con niveles de confiabilidad adecuados. El análisis factorial confirmatorio verificó la estructura con indicadores de bondad de ajuste aceptables, obteniendo evidencias de equivalencia estructural para mujeres y hombres. Las relaciones de los tres factores de ece con prosocialidad, personalidad y sexo proporcionan criterios de validez externa del instrumento.

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Trauma vicario, estrés secundario y fatiga por compasión, son conceptos homologados para describir las alteraciones que padecen los cuidadores cuando está en juego la empatía en su trabajo cotidiano. Este fenómeno es una forma específica de burnout que emerge de las dinámicas que regulan el campo del cuidado y la relación paciente – cuidador. En todo momento y principalmente en tiempos de crisis sociales y de salud, el profesional debe advertir la importancia de la responsabilidad personal del autocuidado, de modo que pueda intervenir esta relación, identificando la carencia o presencia de recursos psicológicos que favorecen la fatiga por compasión o la satisfacción por compasión respectivamente.

La muerte siempre ha generado desconcierto, por lo que acompañar en este proceso de final de vida conlleva un alto compromiso existencial. Si a esta difícil tarea se le agregan los condicionantes hospitalarios o legales que sufren los enfermos en su agonía, estamos ante una muerte aterradora, muy distante de una partida que pueda ser considerada amorosa. Como sabemos, la palabra “clínica” hace referencia a la práctica de atender al pie de la cama del paciente, aliviando el dolor del que está por partir; sin embargo, el “corsé legal” de la muerte está alejando al médico de aquel que debiera recibir toda su atención y sus cuidados, atándole el brazo para acompañarlo en el buen morir. Deberíamos debatir y acordar una estrategia que enriquezca la experiencia del momento final de la vida, de modo que ese puñado de enfermos pueda elegir su forma de partir. Es de un valor incalculable despertar la compasión en este tema tan importante que preocupa al ser humano desde la noche de los tiempos. Sería muy fructífero que aprovechemos la transmisión de sabiduría de siglos de antiguas culturas que han sabido cuidar con humildad la vida hasta el instante de morir.

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Immigration is a highly prevalent phenomenon that has resulted in social consequences, leading to the rejection of foreigners. However, Adela Cortina goes beyond this and argues that it is not xenophobia that underlies the general rejection of foreigners; rather, it is the rejection of the poor, which she terms "aporophobia." In her ethical framework, Cortina proposes education, compassion, and active respect as ethical responses to this issue. Nevertheless, addressing the root of the problem, which is the overcoming of poverty, becomes essential. Hence, the establishment of institutions working towards this goal becomes fundamental. Ultimately, Cortina envisions a society free from humiliation, a "Kingdom of Ends," where all individuals are valued as ends in themselves, not merely as means to an end. Simultaneously, it should be a cosmopolitan society where the right to free expression, movement, and political participation is upheld. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

This paper aims to argue how compassion is configured as a fundamental category that enables interreligious and cultural dialogue. In all major religious traditions, there is a wealth of wisdom that involves the assimilation of values and virtues that facilitate and foster feelings of compassion, which can lead to encounters with other religions and cultures in order to experience peace. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Background: Professional quality of life pertains to the balance between compassion fatigue and compassion satisfaction. In recent years, there was an increase in compassion fatigue among medical staff due to the pandemic, all over the world, while compassion satisfaction was reported at a moderate level. Objectives: The aim of this study was to identify the relationship between workplace humour and professional quality of life among medical staff, as well as the moderating role of compassion in this relationship. Method: The sample consisted of 189 participants (Mage = 41.01; SD = 9.58). Of the total sample, 57.1% are physicians, 32.3% are nurses and 6.9% are clinical psychologists. The participants completed scales measuring compassion, workplace humour, and professional quality of life. Results: The results showed that self-enhancing and affiliative humour were positively related, while self-defeating humour was negatively related to compassion satisfaction. Burnout and secondary traumatic stress were negatively related to self-enhancing humour and positively related to self-defeating humour. Compassion moderated the relationship between affiliative humour and secondary traumatic stress. Conclusions: Encouraging coping strategies based on adaptive humour (i.e. affiliative humour, self-enhancing) and raising awareness about negative humour strategies (i.e. self-defeating) could contribute to an increase of quality of life among healthcare providers. Another conclusion derived from the present study sustains that compassion is a valuable personal resource positively related to compassion satisfaction. Compassion also facilitates the relationship between affiliative humour and low secondary traumatic stress. Thus, encouraging compassionate skills could be beneficial for the optimal professional quality of life. Self-enhancing and affiliative humour were positively related, while self-defeating humour was negatively related to compassion satisfaction. Burnout and secondary traumatic stress were negatively related to self-enhancing humour and positively related to self-defeating humour. Compassion moderated the relationship between affiliative humour and secondary traumatic stress. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Antecedents. Self-compassion is the capacity to be in contact with one's own suffering, while maintaining an open attitude towards the experience, and generating the motivation to alleviate it through a kind attitude, free of prejudice. It also includes understanding painful experiences as a common phenomenon in human existence. Objective. The aim of the present study was to adapt and evaluate the psychometric properties of the Self-compassion Scale in Mexico. Method/participants. A total of 343 Mexican citizens, recruited through a non-probabilistic sampling participated. Results. Data analysis revealed good reliability of the instrument and adequate goodness-of-fit for the scale, thus confirming a six-factor structure and a higher order factor. Discussion. It is concluded that this instrument is adequate to assess Self-compassion in Mexico. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

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In this paper, I would like to highlight how the view of the psyche as a network of complexes is central to understanding how trauma works and its treatment from a Jungian perspective. Despite Jung's theory of complexes and his study of the splitting processes of the psyche being at the very core of his understanding of psychic functioning, analytical psychology has struggled to find its proper place in the international debate on trauma. The Word Association Tests (WAT) opened the way to Jung's first insights on the complex psyche, i.e., a psyche made up of complexes. Currently, the complex is a cornerstone concept in analytical psychology; it is understood as the smallest functional unit of the psychic structure and can become autonomous when there is "a so-called trauma, an emotional shock or some such thing, that splits off a bit of the psyche" (Jung, 1934, para. 204). The work of Donald Kalsched on trauma and complexes has helped to further the debate on the role of the theory of complexes in Jungian analysis and practice. A clinical case is presented to highlight the functioning of the psyche when facing trauma and how analysis can work with split-off complexes throughout a whole analytic journey. Furthermore, similarities between the concepts of complexes-as seen in current analytical psychology-and emotional schemas as conceptualized by the Freudian analyst Wilma Bucci (2009) are highlighted., (© 2024 The Society of Analytical Psychology.)

En este trabajo me interesa mostrar el carácter paradojal de la compasión en tanto se trata de una emoción que oscila entre lo natural y lo normativo. No se trata de determinar el origen de la emoción. Mi objetivo es, de hecho, mucho más modesto: intentaré acentuar su valor moral y político. Gracias a ese pendular entre la naturaleza y la norma moral, la compasión pone en cuestionamiento las bases sobre las que se construye una comunidad ética, el rol que juega el sufrimiento, y las consecuencias y los límites de esta emoción trágica como respuesta ético-política en el contexto contemporáneo. En un primer momento, señalaré algunos elementos clásicos que permitieron acentuar la naturalidad de la respuesta compasiva frente al sufrimiento. Luego, mostraré los aspectos sociales y normativos que configuran a la emoción como virtud política. Finalmente, a partir de las herramientas que Ricoeur ofrece en su “pequeña ética”, intentaré mostrar que la noción de solicitud permitiría sortear algunos de los problemas que plantea el carácter paradojal de la compasión.

Este artículo revisa la compasión como requerimiento esencial para la atención humanizada, abordando elementos definitorios desde sus raíces filosóficas y su vínculo con la práctica de la enfermería. Objetivo: reflexionar sobre la compasión como un atributo inherente al cuidado humanizado, según lo reportado en la literatura. Materiales y métodos: artículo de reflexión, para el cual se realizó una búsqueda y la revisión de literatura en bases de datos científicas especializadas, con descriptores y operadores boleanos relacionados con el tema. Resultados: se presentan elementos conceptuales útiles para adoptar la compasión como un rasgo ético que se debe promover en la formación y el trabajo académico en las áreas de ciencias de la salud y, en especial, en enfermería.

This article aims to provide tools for considering the crossroads between affective studies and subaltern studies. It analyses how compassion is a relevant critical place to question the complexity of this intersection. It has motivated both defences about its link with justice and objections that denounce the hierarchy implicit in compassion. Issues such as social distance, intellectual commitment or the links between emotion and power are important both in the discussion of subaltern and affective studies and in the debate on compassion, which has been especially relevant in the American political context. To specify the analysis, it is postulated that contemporary poetry is a suitable genre to motivate a reflection on the tension between individual emotion and public commitment that the debate on compassion promotes. The article concludes with an analysis of Resistir a les palpentes (2020), a collection of poems by Tony García del Río, whose texts propose a sensitive gesture towards the other that challenges the usual formulations of compassion. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Physicians are exposed to high levels of work pressure, which leads to a higher risk of Burnout. Empathy is the cognitive and affective recognition of a person's state of mind and situation. Compassion is a response to the recognition of the patient's suffering and the desire to reduce it. Objectives: to explore the relationship between empathy, compassion and Burnout in medical students and professionals and other variables related to the syndrome. Method: 143 physicians and students answered a sociodemographic questionnaire, the MBI, the TECA, and the Compassionate Commitment and Action Scale. Results: 41.9 % showed high levels of emotional exhaustion, 21 % depersonalization and 19.5 % low levels of accomplishment. Burnout levels were negatively associated with the perception of balance between social, family and work life, compassion and age; F(5, 92) = 11.012, p < 0.00; (p < 0.05). Emotional fatigue interrupted the development of behaviors related to self-compassion and confirmed the perception of success. Conclusions: For physicians to have optimal levels of affective empathy and compassion, the development of cognitive empathy and emotional regulation skills is essential. These are protective factors for Burnout. [ABSTRACT FROM AUTHOR]

Objetivo. Describir los resultados de una estrategia de acompañamiento virtual y presencial, con base en el cuidado centrado en la persona durante la atención a pacientes hospitalizados por sospecha o confirmación de enfermedad por el nuevo coronavirus 2019 (COVID-19, por su sigla en inglés). Método. Estudio observacional descriptivo retrospectivo realizado en cinco instituciones de salud de la red de clínica Colsanitas que implementaron una estrategia de acompañamiento con siete modalidades: información virtual, dispositivos móviles personales, visitas virtuales, contactos con otros medios, acompañante permanente, visita presencial y contacto compasivo. Se utilizó estadística descriptiva para el análisis de los datos. Resultados. La estrategia de acompañamiento se aplicó a 871 pacientes con estancia hospitalaria de 1 a 90 días, 70% fueron positivos para COVID-19; en la modalidad de información virtual, se contactaron a familias de 764 pacientes realizando 3984 llamadas; en promedio se realizaron 71 visitas virtuales al día; se recibieron 428 cartas, mensajes de voz y videos, entre otros; 114 pacientes tuvieron un acompañante permanente; 154 pacientes tuvieron visita presencial; y 20 familias realizaron visita presencial póstuma al paciente. Conclusión. Los resultados de la estrategia de acompañamiento virtual y presencial con enfoque centrado en la persona mostraron que la participación de las familias es importante en el cuidado del paciente y mejora la comunicación e interacción entre los pacientes, las familias y el equipo de salud.

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