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Augustine (354 - 430 C.E.) was bishop in Hippo’s city, north of Roman Africa, being one of the greatest thinkers of his time. His conceptions and writings marked both the Christianity of his time and later historical moments. The present paper aims to present the studies of the last decades about Augustine of Hippo, his relations with women and gender issues. Agostinho (354 - 430 E.C.) foi bispo da cidade de Hipona, norte da África romana, sendo uns dos maiores pensadores de seu tempo. Suas concepções e escritos marcaram tanto o Cristianismo de sua época quanto de momentos históricos posteriores. O presente trabalho tem como objetivo apresentar os estudos das últimas décadas a respeito de Agostinho de Hipona, suas relações com às mulheres e questões de gênero.

O deslocamento de pessoas entre países não é um fenômeno contemporâneo, pois desde que a humanidade existe, indivíduos e grupos são movidos por diversos fatores a se aventurarem por terras desconhecidas. A chegada dos haitianos ao estado de Mato Grosso do Sul iniciou-se em 2010, tendo Corumbá e Campo Grande como principais destinos; e partir de 2013 outras cidades, incluindo Dourados, foram inseridas neste fluxo. Nesse contexto, a pesquisa tem como objetivo central refletir sobre as representações sobre os imigrantes haitianos no estado por meio do jornal O Progresso, entre os anos de 2010 e 2014. O periódico referido concentra um número significativo de matérias sobre os imigrantes que vieram para o estado de Mato Grosso do Sul. Ao analisar notícias sobre esses imigrantes, no recorte temporal destacado, percebeu-se que, sistematicamente, os haitianos foram representados como um problema social, um incômodo, e uma ameaça ao desenvolvimento das cidades que lhes abrigam, construindo e/ou reforçando imagens negativas desses sujeitos.

Nota dos Editores

The sack of Rome by the Visigoths, in 410 AD constitutes an important event in the process of disintegration of the Western Roman Empire. Its importance greatly resides in the symbolism implied in the "fall of the Mistress of the Natiosn". This event was appropriated by the Goths, becoming part of their historical identity. In this work, we will analyse the visions about the taking of the city, in the works of two Late Antiquity writers related to the Goths. The first is Jordanes, of gothic origin, that wrote in the sixth-century Constantinople. The second is Isidore, bishop of Seville, the main name of Visigothic Kingdom episcopat. O saque de Roma pelos visigodos, ocorrido em 410 d. C constitui evento de importância no processo de desagregação do Império do Ocidente. Sua importância reside em grande parte no simbolismo implicado na “queda da senhora das nações”. Tal acontecimento foi apropriado pelos godos, tornando-se parte de sua identidade histórica. No presente trabalho analisaremos as visões sobre a tomada da cidade na obra de dois escritores tardo-antigos relacionados com os godos. O primeiro é Jordanes, godo de origem, escrevendo da Constantinopla do século VI. O segundo é Isidoro, bispo de Sevilha em princípios do século VII, principal nome do episcopado do Reino Visigótico.

Pensamos e objetivamos, portanto, nesse trabalho, entender como foramconstruídas as representações do feminino – as mulheres cristãs virtuosas – em duas missivas de Padres da Igreja, a saber, uma carta de Jerônimo (347 a 419 d. C.), e outra de Agostinho de Hipona (354 a 430 d. C.), entre os finais do século IV e início do século V d. C., período que convencionamos chamar de Antiguidade Tardia. Para realizar tal proposta e análise faremos uso do conceito teórico de representação social de Roger Chartier e a abordagem comparativa proposta por Kocka.

Vide artigo.

Submitted by Repositorio Institucional (repositorio@ufgd.edu.br) on 2018-12-04T12:10:25Z No. of bitstreams: 1 FabianoCoelho.pdf: 4680551 bytes, checksum: c4fda71e5eb88fa0d38e11a450da07a0 (MD5) Made available in DSpace on 2018-12-04T12:10:25Z (GMT). No. of bitstreams: 1 FabianoCoelho.pdf: 4680551 bytes, checksum: c4fda71e5eb88fa0d38e11a450da07a0 (MD5) Previous issue date: 2010-06-15 Fundação de Apoio ao Desenvolvimento do Ensino, Ciência e Tecnologia do Estado de Mato Grosso do Sul (FUNDECT) O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) tem sido objeto de pesquisa nos mais variados campos do saber, evidenciando, assim, sua riqueza e amplitude de ações face à sociedade. Emergido na primeira metade da década de 1980, sobretudo, a partir da realidade política, econômica e social da época, e por meio do apoio fundamental de agentes religiosos ligados à CPT, o Movimento resiste há mais de vinte e seis anos no cenário brasileiro e se configura como um Movimento em movimento, em que sua história está em seu devir. Desde sua criação, entre tantas atividades e ações, sua organização desenvolveu uma prática chamada mística. Nesta perspectiva, este trabalho tem por objetivo discutir como o MST pensou e vem sistematizando a prática da mística em sua organização. Para a escrita da narrativa, analisou-se um conjunto variado de fontes, destacando diversos materiais impressos publicados pelo MST, imagens e fontes orais. O recorte temporal delimitado situa-se entre a década de 1980 e o ano de 2009, caracterizando o trabalho no que pode ser denominada história do tempo presente. A mística era desenvolvida pelos agentes religiosos que prestavam assessoria ao Movimento e tinha grande aceitação entre os sujeitos. Deste modo, o MST se apropriou de tal prática e a ressignificou para as suas lutas, investindo em uma mística própria, ou melhor, em um novo fazer. O investimento no fazer da mística é intenso por parte do Movimento, devendo ela ser desenvolvida nos mais distintos espaços e circunstâncias. A mística pode ser realizada de maneira diversa e plural, levando em consideração o contexto e a realidade do grupo. O seu fazer é em forma de teatro, contendo músicas, poesias e muitos símbolos em seu interior. Como uma prática cultural e política, e um momento em que o Movimento consegue se comunicar eficazmente com os sujeitos, construindo representações sobre tudo aquilo que compõe o modo de ser Sem Terra, a mística se tornou essencial e estratégica na organização do MST, sendo ela dotada de poder, isto é, desencadeadora de memória, representação e ação política. No acampamento Madre Cristina e no assentamento Estrela da Ilha, os sujeitos tiveram experiências com essa prática, tendo ela significados e sentidos em suas vidas. A mística era desenvolvida no acampamento de acordo com o contexto e o cotidiano do grupo. Já no assentamento, os sujeitos não realizavam a mística, evidenciando que essa prática também tem seus limites, não podendo assim, estender seus efeitos para todos os espaços em que se fazem presentes integrantes do MST. The Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra – MST (Landless Worker Movement) has been a research aim in the most varied knowledge fields, hence evidencing its wealth and action amplitude among society. This movement has emerged in the first half of the eighties, mainly owing to the social, political and economical reality of the time, not to mention the fundamental support from the religious agents connected with the CPT. Therefore, the movement has resisted over twenty-six years in the Brazilian setting and it is known as a movement in motion whose history is in its coming-to-be. Since its creation, and among many activities and actions, its organization has developed one practice called mystic. In this perspective, this work has as its aim the discussion of how the MST had thought and has been systematizing the practice of the mystic in its organization. So as to write this narrative, a varied set of sources was analyzed, highlighting the several printed materials, images as well as oral sources published by the MST. This temporal cutting delimited between the decade of 1980 and the year of 2009 characterizes the work into something that may be denominated as present time story. The mystic was developed by the religious agents who advised the Movement. These advisors were very popular among the workers. Thus, the MST has grasped such practice and has re-meant it for its struggle, investing in their own mystic, or even better, in a new doing. Investing in creating the mystic is something intense for the Movement, so it must be developed in the most distinct spaces and circumstances. The mystic might be performed in a very diverse and plural way, taking into consideration the context and the reality of the group. Its making is in a theatrical way, by having music, poetry and many symbols. As a cultural and political practice, this is a moment in which the Movement is able to communicate effectively with the subjects, producing representations concerning everything that composes the way of being of the landless worker. The mystic has become essential and strategical in the organization of the MST, and it is gifted with power, id est, it brings about memory, representation and political action. In both camping sites Madre Cristina and Estrela da Ilha, the subjects have experienced with this practice, resulting in meanings and senses in their lives. The mystic was developed in the settlement according to the context and the quotidian of the people. While in the settlements, the subjects did not perform the mystic, evidencing that this practice also has its own limits, not being able to extend its effects for all the areas in which the participants of the MST are.

Submitted by Helena Bejio (helena.bejio@unioeste.br) on 2021-07-21T18:02:15Z No. of bitstreams: 2 Paulo_Laskoski_2021.pdf: 3213442 bytes, checksum: 645d0f92cfa61a2bb4c6de428d7a41af (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Made available in DSpace on 2021-07-21T18:02:15Z (GMT). No. of bitstreams: 2 Paulo_Laskoski_2021.pdf: 3213442 bytes, checksum: 645d0f92cfa61a2bb4c6de428d7a41af (MD5) license_rdf: 0 bytes, checksum: d41d8cd98f00b204e9800998ecf8427e (MD5) Previous issue date: 2021-03-24 The Landless Rural Workers Movement (MST) has been the object of research in different areas of science and constitutes an organization of great importance for the peasantry and for reflections on the problems of the Brazilian agrarian question. The MST emerged from the junction of different peasant struggles spread across Brazil, in 2021 it completed thirty-seven years of resistance in the countryside, throughout its trajectory the Movement has transformed, added new ideas and followed the changes in society and the struggles for land and rights in the countryside. In its development, the MST incorporated into the struggle a practice inherited from contact with the Catholic Church in the initial years of its formation, the mystic. This research sought to focus, identify and discuss what are the existing approaches to mysticism and how the peasant becomes content for mysticism. To follow this path, we tried to understand the mystique from two instances, one physical and the other metaphysical, in this way it was possible to look at the peasant universe, its beliefs, ideals, dreams and anxieties through its relationship with this phenomenon. Approaches to mystique as a phenomenon of thought made it possible to reflect on its potency as energy or "feeling" for life, by observing the mystique materialized in performances, it was possible to analyze how peasants become artisans of performance art and use this language to express your yearnings. The search for understanding what we put as peasant content, which highlights characteristics of peasant ancestry contained in the mystique, was the very search for understanding the peasant as a subject and as a class. O Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra (MST) têm sido objeto de pesquisa em diferentes áreas da ciência e se constitui como uma organização de grande importância para o campesinato e para as reflexões acerca dos problemas da questão agrária brasileira. O MST surgiu a partir da junção de diferentes lutas camponesas espalhadas pelo Brasil, em 2021 completou trinta e sete anos de resistência no campo, durante toda a sua trajetória o Movimento se transformou, agregou novas ideias e acompanhou as mudanças na sociedade e das lutas por terra e direitos no campo. Em seu desenvolvimento o MST incorporou à luta uma prática herdada do contato com a Igreja Católica nos anos iniciais de sua formação, a mística. Esta pesquisa procurou dar foco, identificar e discutir quais são as abordagens existentes da mística e de que forma o camponês se torna conteúdo para a mística. Para percorrer este caminho procuramos compreender a mística a partir de duas instâncias, uma física e outra metafísica, desta forma foi possível lançar olhares sobre o universo camponês, suas crenças, ideais, sonhos e angústias através da sua relação com este fenômeno. As abordagens sobre a mística enquanto fenômeno do pensamento possibilitaram refletir a respeito da sua potência enquanto energia ou “ânimo” para a vida, ao observar a mística materializada nas performances, foi possível analisar a forma como os camponeses se tornam artesãos da arte performática e utilizam essa linguagem para expressar seus anseios. A busca pela compreensão do que colocamos como um conteúdo camponês, que destaca características da ancestralidade camponesa contidos na mística, foi a própria busca pela compreensão do camponês como sujeito e como classe.

Submitted by Alison Souza (alisonsouza@ufgd.edu.br) on 2019-05-31T12:15:05Z No. of bitstreams: 1 MariaAparecidaCristaldoSarateLourencao.pdf: 4501353 bytes, checksum: 4a29e8e9d55b5304e7933b97cb4f1695 (MD5) Made available in DSpace on 2019-05-31T12:15:05Z (GMT). No. of bitstreams: 1 MariaAparecidaCristaldoSarateLourencao.pdf: 4501353 bytes, checksum: 4a29e8e9d55b5304e7933b97cb4f1695 (MD5) Previous issue date: 2019-04-05 A pesquisa foi realizada no Assentamento Amparo, no distrito de Itahum, município de Dourados, Mato Grosso do Sul, e buscou identificar e analisar estratégias e resistência das famílias camponesas para permanência na terra de trabalho. A terra que lhes garante a “liberdade” e a reprodução social como camponeses. Viver e criar estratégias de permanência nos lotes em assentamentos rurais tem sido um grande desafio para os camponeses devido “pressão” que existe sobre a terra na lógica capitalista. Desse modo, partimos do resgate histórico da formação socioespacial e da luta pela terra nesse espaço no contexto do avanço capitalista na agricultura. O trabalho tem como eixo principal a tese da recriação camponesa, pois entendemos o desenvolvimento do capitalismo como desigual e contraditório em sua essência. Na contradição, o capital abre brechas para que o camponês persista na história por meio do mecanismo de sujeição da renda da terra. O assentamento enquanto fração do território capitalista representa a conquista da terra pela luta camponesa. A metodologia utilizada constou de levantamento bibliográfico, pesquisa de campo com entrevistas orais e coleta de dados por meio da aplicação de questionário eletrônico. Ouvir os protagonistas da luta pela terra e na terra, neste assentamento, nos permitiu perceber as limitações das políticas públicas e a necessidade de potencializar ações entre os próprios camponeses por pautas coletivas. Os resultados empíricos demonstram a necessidade de se criar condições de sustentabilidade para que as famílias permaneçam na terra, e, sobretudo, de uma nova consciência quanto à produção de alimentos para democratização de acesso à terra. The research was fulfilled in the Amparo Settlement, in the district of Ithaum, in the municipality of Dourados, Mato Grosso do Sul, and sought to identify and analyze strategies and resistance of the peasant families to stay in the work land. The land that guarantees them "freedom" and social reproduction as peasants. Living and creating strategies for staying in lots in rural settlements has been a great challenge for peasants due to the "pressure" that exists about the land in the capitalist logic. In this way, we start from the historical rescue of the socio-spatial formation and the struggle for the land in this space in the context of the capitalist advance in agriculture. The work has as its main axis the thesis of peasant recreate, because we understand the development of capitalism as unequal and contradictory in its essence. In contradiction, capital opens gaps for the peasant to persist in history by means of the mechanism of subjection of the income of the land. The settlement as a fraction of the capitalist territory represents the conquest of the land by the peasant struggle. The methodology used consisted of a bibliographical survey, field research with oral interviews and data collection through the application of an electronic questionnaire. Listening to the protagonists of the struggle for land and in the land, in this settlement, allowed us to perceive the limitations of public policies and the need to strengthen actions among peasants themselves by collective guidelines. The empirical results demonstrate the need to create sustainability conditions for families to remain on the land, and, above all, a new awareness of the production of food for democratization of access to land.

Submitted by Alison Souza (alisonsouza@ufgd.edu.br) on 2019-07-10T19:23:46Z No. of bitstreams: 1 StellaAdrianaZanchett.pdf: 1211766 bytes, checksum: 790d23b7ab1d4234043020097245b303 (MD5) Made available in DSpace on 2019-07-10T19:23:46Z (GMT). No. of bitstreams: 1 StellaAdrianaZanchett.pdf: 1211766 bytes, checksum: 790d23b7ab1d4234043020097245b303 (MD5) Previous issue date: 2017-08-29 Ao analisar 208 documentos que compõem o Dossiê Santa Idalina buscamos identificar as ações de comunicação utilizadas no processo organização coletiva em torno da ocupação da Gleba Santa Idalina, no município de Ivinhema-MS, em maio de 1984. Reconhecemos, nessas atividades, ações classificadas como comunicação popular, comunitária ou alternativa (MIANI, 2011; PERUZZO, 2008). Aplicando uma metodologia de Estudo de Caso (CHIZOTTI, 2006), partimos de uma tipologia (BELLOTTO, 2002) para qualificar os documentos conforme sua origem, sua função e seu conteúdo, para diferenciar os arquivos entre si. Os documentos são divididos em: Comunicação estratégica para formação de rede, Cartas de apoio, Cartas de repúdio, Jornalismo, Comunicação oficial da Diocese, Documentos de organização, e Comunicação e cultura popular. Após a tipologia, nos propomos a analisar os conteúdos desses documentos a partir de uma metodologia histórico-dialética, confrontando as informações e as hipóteses levantadas a partir do material com entrevistas orais realizadas com agentes da Comissão Pastoral da Terra que acompanharam o caso da ocupação da Gleba Santa Idalina. Concluímos que as atividades de comunicação realizadas em tal episódio histórico são de caráter popular e comunitário, em outras palavras, de cunho contra-hegemônico e de formação de identidades coletivas. Essa comunicação pautada em processos, marcada pela pessoalidade, compôs o que consideramos uma ecologia de comunicações (GONZÁLEZ, 2015), resultando na sensibilização de indivíduos e organizações da sociedade civil, tecendo uma rede de apoio ao movimento. Ainda, concluímos que os agentes da CPT/MS contribuíram com o processo de comunicação principalmente pela sua atuação como intelectuais orgânicos (GRAMSCI, 1982), auxiliando na construção de um discurso que traduzisse consensos entre elementos da cultura camponesa, da religiosidade popular e do conhecimento sociológico sobre a realidade do campesinato brasileiro. Caracterizamos este discurso como contra-hegemônico teleológico libertário, uma vez que seu questionamento à sociedade estabelecida se dá tendo como referência uma sociedade imaginada a partir dos valores morais, tradicionais e essencialmente comunitários. Esses valores de origens anti-capitalistas nortearam a identidade coletiva dos sem-terra, mobilizaram atores sociais de todo o país a expressar sua solidariedade à pauta da Reforma Agrária em Mato Grosso do Sul. Having as a starting point 208 documents composing Santa Idalina's portfolio struggle for land, we aim to identify communicative actions in the process of collective organization and resistance of Santa Idalina's Land at Ivinhema city, Mato Grosso do Sul state, in May 1984. We recognize these activities as popular, community-based or alternative communication (MIANI, 2011; PERUZZO, 2008). Applying a Case Study methodology (CHIZOTTI, 2006), we depart from a specific typology (BELLOTTO, 2002) to qualify the documents according to their origin, function, and content, in order to differentiate archives. The documents are organized into: Strategic communication for union formation, Support letters, Rejection letters, Journalism, Official Diocese's communication, Organizational documents, and Popular culture and communication. Then, we proceed to analyse these documents' contents from a dialectic historic methodology, comparing the information and the hypothesis lifted up from the material with oral interviews of the Pastoral Commission of Land's members (Comissão Pastoral da Terra, or CPT) that monitored Santa Idalina's Land struggles. We concluded that the communication activities in the event have popular and community characteristics, in other words, a counter-hegemonic, collective, and identitybased character. This communication is based in processes, marked by personal relations, composing what we consider as an ecology of communications (GONZÁLEZ, 2015), resulting in the awareness of individuals and civil society organizations constructing a network of support. Still, we conclude that CPT's agents contributed with the process of communication mainly by their performance as organic intellectuals (GRAMSCI, 1982), supporting a discourse that translated into consensus of elements of rural culture, popular religiosity, and sociological knowledge about the Brazilian grassroots rural culture. We name this as a Liberation counter hegemonic and teleological discourse, since it questions the established society and states an imaginative moral, traditional, and essentially communitybased community. These anti-capitalist values guide the collective identity of landless individuals, mobilizing social actors of all over the country to express identity to the agenda of land reform in Mato Grosso do Sul.