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Alors que l’angoisse comme catégorie est abondamment mobilisée pour désigner une sensation corporelle de mal-être propre à l’individu, ce numéro de Tracés propose de se pencher sur l’angoisse comme régime d’expérience face à l’incertitude, à partir des outils non plus de la psychanalyse mais des sciences humaines et sociales. Les articles du numéro abordent ainsi les logiques qui sous-tendent les modes de manifestation de l’angoisse, en prenant en compte leurs dimensions à la fois corporelle, discursive et esthétique. On revient en particulier sur la question du caractère socialement situé de l’expression de l’angoisse (dépendantes à la fois d’un contexte institutionnel et de dispositions individuelles), mais aussi de leur caractère genré. Toutefois, l’analyse des manifestations de l’angoisse suppose d’abord de s’interroger sur leurs conditions de son objectivation dans le discours médical mais aussi par les sciences humaines et sociales prises dans leur diversité. Si le discours psychanalytique s’est imposé au fil du xxe siècle comme le principal vecteur pour penser l’angoisse comme ontologique et en cela fondamentalement différenciée de la peur (quant à elle toujours rattachée à un objet), l’apport de la philosophie existentialiste (Kierkegaard, notamment) permet de penser l’angoisse comme l’expérimentation par l’homme de l’infinité des possibles. Catégorie savante, l’angoisse est aussi une catégorie ordinaire désignant une émotion qui peut être considérée comme fondatrice autant d’un groupe social que de modes d’action politiques. Alors que l’angoisse tend à être réduite à un processus propre au sujet, le parti pris de notre numéro a donc été de repenser cette émotion à l’aune du collectif, c’est-à-dire d’en faire le signe d’un régime émotionnel partagé dans un espace et à une époque donnée. Si « éprouver de l’angoisse » ressort davantage du corps et de l’incorporé, se dire angoissé reviendrait à bénéficier de catégories d’entendement du monde social, notamment issues de la psychanalyse, qui contribuent non plus seulement à qualifier de pathologique son rapport au monde, mais plutôt à affirmer dans l’espace public (après l’espace privé) la légitimité de la singularité tortueuse et douloureuse de ce rapport. While anxiety as a category is often used to designate a bodily sensation of discomfort peculiar to the individual, this issue of Tracés proposes to look at anxiety as a regime of experience in the face of uncertainty, no longer using the tools of psychoanalysis but those of the human and social sciences. The articles in the issue thus address the logics underlying the modes of manifestation of anxiety, taking into account their dimensions, which are at once corporeal, discursive and aesthetic, in original articles, an interview and a graphic work. The editorial returns in particular to the question of the socially situated nature of the expression of anguish, depending both on an institutional context and individual dispositions, but also their gendered aspect. However, analysing the manifestations of anxiety implies first of all questioning the conditions of its objectivation in medical discourse but also by the human and social sciences in all their diversity. If psychoanalytical discourse has imposed itself throughout the 20th century as the main vector for thinking of anguish as ontological and in this respect fundamentally different from fear (which is always linked to an object), the contribution of existentialist philosophy (Kierkegaard, in particular) allows us to think of anguish as man’s experimentation with the infinity of possibilities. As a learned category, anguish is also an ordinary category designating an emotion that can be considered as founding as much of a social group as of political modes of action. While anguish tends to be reduced to a process specific to the subject, the bias of our issue has therefore been to rethink this emotion in the light of the collective, that is to say, to make it the sign of a shared emotional regime in a given space and at a given time. If “experiencing anguish” comes out more from the body and the incorporated, to call oneself anguished would be to benefit from categories of understanding of the social world, notably those coming from psychoanalysis, which contribute not only to qualify its relationship to the world as pathological, but rather to affirm in the public space (after the private space) the legitimacy of the tortuous and painful singularity of this relationship.

La separation massive des couples pendant la Grande Guerre invite a faire l’histoire du lien fragile cree entre les conjoints malgre le conflit. A la croisee de l’histoire culturelle de la guerre, de la vie privee, du genre et des sensibilites, ce livre interroge les repercussions de la guerre sur la sphere intime. Si, dans le souhait de rendre compte a la fois des aspects collectifs et singuliers de ces experiences conjugales, de nombreuses archives sont mobilisees, l’auteur presente surtout les correspondances comme une source incomparable pour saisir l’expression des sensibilites. Elle aborde ainsi des themes essentiels permettant de comprendre l'agissement, en profondeur, de ce premier conflit mondial : le remplacement des hommes par leurs femmes aux affaires et dans la gestion du foyer et les difficultes economiques nouvelles rencontrees ; l’ebranlement de l’institution maritale ; l’omnipresence, pour la premiere fois dans l’histoire, de l’echange epistolaire. La recherche d’une quotidiennete perdue, le partage des emotions, l’expression de l’amour ou du desir, faconnent le pacte epistolaire de guerre scelle entre les conjoints. Par la correspondance, il s’agit aussi bien de faire perdurer que d’inventer la normalite du quotidien conjugal. Mais dans le conflit, la relation se transforme sous l’effet de la menace constante de la mort. L’essentiel se situe dans cette tension qu’impose la proximite de la disparition : aimer mieux grâce a la guerre, risquer le pire et dire le quotidien, penser l’avenir lorsqu’il est incertain. En somme, vivre simultanement le tragique et l’ordinaire.

Pendant le premier conflit mondial, les soldats francais ont pu se marier a distance grâce a une loi, votee le 4 avril 1915, autorisant le mariage par procuration des mobilises. Cette loi, exceptionnelle et provisoire puisqu'elle est mise en vigueur pour la duree cu conflit, place le couple au coeur des enjeux de guerre. Elle est censee d'une part faciliter, pour les couples separes, la traversee de l'epreuve ; elle doit, d'autre part, favoriser le bon moral du soldat et participe donc pleinement a la politique du pays en guerre ; elle a enfin pour objectif la sauvegarde de l'institution du mariage et de la famille en permettant, malgre les boulversements et les separations, les ceremonies d'union. Cependant, les debats et les reflexions menees autour du mariage par procuration se font echo de l'existence de l'union libre qui menace la structure maritale. Par ailleurs, la reforme perturbe les regles elementaires et les procedes habituels de la celebration du devoir sacre. En outre, les legislateurs, confrontes a l'hecatombe des premiers mois de guerre, votent la loi dans la precipitation, l'urgence prenant ainsi le pas sur l'efficacite. En fin de compte, et pour toutes ces raisons, la loi du 4 avril 1915, qui fut consideree comme un echec, ebranle et fragilise l'institution qu'lle devait sauvegarder.

International audience; Near Constantine, Algeria, in 1888, a young man and a married woman locked themselves in the bedroom of an empty house. Four gunshots rang out. The woman was found dead; the man had survived and claimed they had wished to die locked in embrace together. A failed suicide pact, or a murder in disguise?This story immediately sparked controversy as well as moral, political, and philosophical debates about the responsibilities of science and literature, accused of leading youth astray.In this book, a pair of historians exhume this affair, reconstruct the multiple dimensions of the collective imagination, and highlight what could well be a forerunner of contemporary debates on femicides.; Janvier 1888, Sidi-Mabrouk, près de Constantine. Un jeune homme et une femme mariée s’enferment dans la chambre d’une villa. Quatre coups de feu. La femme est retrouvée dévêtue, morte ; l’homme a survécu et affirme qu’ils ont voulu mourir ensemble, dans un baiser. Double suicide raté ou assassinat déguisé ?Le retentissant procès ne parvient pas à lever le voile. Les interprétations s’emballent, les fictions prolifèrent – l’accusé, Henri Chambige, avait des prétentions d’auteur. Le fait divers engage aussi des controverses médico-légales sur l’hypnose et les « amours anormales ». Il suscite des débats moraux, politiques et philosophiques sur la responsabilité de la science et de la littérature.Ce livre restitue une recherche constituant une plongée dans les imaginaires et les sensibilités de la fin du XIXe siècle, et propose une entrée inédite dans l’histoire du féminicide sous les traits de l'amour absolu.

International audience; Dans l’amas des archives de la principale institution chargée de l’histoire et de la mémoire du génocide au Rwanda, plusieurs liasses de fragiles petits cahiers d’écoliers renfermaient dans le silence de la poussière accumulée les récits d’une centaine d’enfants survivants.Rédigés en 2006 à l’initiative d’une association rwandaise de rescapés, dans une perspective testimoniale et de catharsis psychologique, ces témoignages d’enfants devenus entre-temps des jeunes hommes et des jeunes femmes, racontent en trois scansions chronologiques souvent subverties ce que fut leur expérience du génocide, de la « vie d’avant » puis de la « vie d’après ». Leurs mots, le cruel réalisme des scènes décrites, la puissance des affects exprimés, livrent à l’historien une entrée incomparable dans les subjectivités survivantes et permettent, aussi, d’investir le discours et la gestuelle meurtrière de ceux qui éradiquèrent à jamais leur monde de l’enfance.Le livre tente une écriture de l’histoire du génocide des Tutsi à hauteur d’enfant. Il donne à voir et à entendre l’expression singulière d’une expérience collective, au plus près des mots des enfants, au plus près du grain de la source. Tentative historiographique qui est aussi une mise à l’épreuve affective et morale pour l’historienne face à une source saturée de violence et de douleur. Loin des postulats abstraits sur l’« indicible », le livre propose une réflexion sur les conditions rendant audibles les récits terribles d’une telle expérience de déréliction au crépuscule de notre tragique XXe siècle.