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Este ensaio pretende, a partir da observação etnográfica de expressões de arte urbana embemáticas na cidade de Lisboa e de uma reflexão comparativa entre distinctive cities (Markusen, 2004), criar uma narrativa que percorra os principais vectores da transformação do universo da arte urbana na última década. Tentando reproduzir o estilo ensaístico e as modalidades narrativas que estiveram na origem desta reflexão, traçaremos um percurso através dos debates principais sobre arte urbana, mostrando no seu conjunto a heterogeneidade dos processos e das forças que condicionam a presença artística no espaço urbano e delineando futuras hipóteses de pesquisa. O objetivo desta reflexão será conduzir o leitor a a) observar os efeitos da progressiva influência da gramática do empreendedorismo; b) inquirir os dispositivos regulatórios criados – novos agentes, instituições e legislação, seja para punir ou fomentar a sua produção; c) analisar a relação material e sensorial da arte urbana com a própria cidade – da sua normativização estética à reificação da propriedade ou à consolidação da “cidade legislada”; d) integrar a arte urbana no processo mais alargado de divisão estrutural da cultura que, por um lado, é absorvida pela narrativa hegemónica das indústrias criativas e, por outro, permeia o tecido social, promovendo a participação ou a coesão social; e) examinar estas transformações da arte urbana no quadro da construção da cidade contemporânea e, em particular, do seu espaço público.

A capacidade tecnológica de transformar a biologia, ligada aos avanços da engenharia genética, da farmacologia, da cibernética e da nanotecnologia, tem gerado uma ampla variedade de dispositivos de manipulação das caraterísticas e das funções humanas, levando a questionamentos fundamentais de ordem ética. Novas (bio)tecnologias criam e modificam os alimentos e os fármacos que ingerimos; os dispositivos que integram e alteram o nosso corpo; e os prostéticos que o aumentam ou melhoram. Se hoje assistimos a uma proliferação e democratização das tecnologias de manipulação corporal, essas intervenções, de formas e intensidades diferentes dependendo dos diversos contextos, estão desde sempre presentes na história da espécie humana. Este ensaio apresenta uma reflexão-repensamento crítica sobre o que nós entendemos hoje como “ser humano” e sobre as dimensões éticas, estéticas e políticas da autodeterminação humana.

Resumo Por meio de um exercício de walking ethnography, pretendemos apresentar uma etnografia da oferta cosmética destinada à despigmentação da pele no coração de Lisboa, focando num fragmento da cidade que junta diferentes propostas e produtos estéticos: spas chineses, salões de beleza e cabeleireiros africanos, lojas do comércio dito “étnico” ligado a imigrantes e portugueses descendentes de populações asiáticas ou africanas. Definimos esse passeio como “caminho do branqueamento” - parafraseando ironicamente o título de um dos mais famosos livros de Michael Jackson, Paths towards a clearing (1989). Considerando o corpo como um projeto em construção, pretendemos mostrar que os imaginários e os desejos ligados ao consumo desses tratamentos, assim como os padrões de beleza veiculados pelo marketing dos produtos de clareamento da pele, refletem e reproduzem variáveis sociais de género, classe e raça. Queremos também evidenciar como a maior parte dos produtos branqueadores, vendidos no centro da cidade, são proibidos pela legislação europeia de regulamentação de cosméticos, devido às altas concentrações de substâncias tóxicas. Essas substâncias, que circulam livremente nas redes do comercio informal, podem ser muito prejudiciais para a saúde dos consumidores, comportando severos riscos dermatológicos.

In this article—based on the fieldwork I conducted in Lisbon (Portugal) between 2018 and 2021, employing in-depth ethnography and self-ethnography—I describe the experience of the medicalization and moralization of beauty in Portuguese women aged 45–65 years. I examine the ways in which practitioners inscribe their expert knowledge on their patients’ bodies, stigmatizing the marks of time and proposing medical treatments and surgeries to “repair” and “correct” them. Beauty and youth are symbolically constructed in medical discourse as visual markers of health, an adequate lifestyle, a strong character and good personal choices (such as not smoking, and a healthy diet and exercise habits). What beauty means within the discourse of anti-aging and therapeutic rejuvenation is increasingly connected to an ideal gender performance of normative, white, middle-class, heterosexual femininity that dismisses structural determinants. The fantasy of eternal youth, linked to a neoliberal ideology of limitless enhancement and individual responsibility, is firmly entrenched in moralizing definitions of aesthetics and gender norms. Finally, my article highlights the ways in which the women I interviewed do not always passively accept the discourse of the devaluation of the ageing body, defining femininity and ageing in their own terms by creating personal variants of the hegemonic normative discourses on beauty and successful ageing.

Neste ensaio fotográfico, apresento “Woundscapes. Suffering, creativity and bare life”, uma exibição de arte baseada em etnografia, produzida de forma colaborativa por 11 antropólogos e artistas de diferentes países, cujo trabalho se concentra na reprodução de olhares e estereótipos pós-coloniais e de memórias individuais que são ligadas às respetivas dinâmicas diaspóricas e às estratégias de cura dos imigrantes no amplo Mercado terapêutico da Grande Lisboa.

The European historic city centres are currently experiencing innovative approaches for rehabilitation of urban spaces afflicted by social and physical decay. The revitalization challenges are a consequence of the integration of contemporary technologies and solutions to achieve new requirements and of the impacts of socio-economic dynamics. Understanding and boosting the drivers connected to the cultural potential of the historic city centres can play an important role in adaptive re-use. This paper focuses on the synergy between cultural heritage and urban development, cultural heritage preservation and local economic growth, proposing adaptive reuse design practices applied in historic city centre, through the adoption of a multi-criteria methodology for heritage-led regeneration.

O conceito de sofrimento social emergiu nas últimas décadas como um novo paradigma das ciências sociais e como lente particularmente apropriada para olhar as relações profundas entre a experiência subjetiva do mal-estar e os processos históricos e sociais mais amplos. O presente artigo, e os contributos aqui reunidos, pretendem abordar o sofrimento social sob três pontos de vista que consideramos fundamentais: 1) a forma paradoxal como é retirado ou atribuído o poder às pessoas; 2) a apropriação, por parte das instituições que criam as condições para que o sofrimento tenha lugar, das teorias “salvíficas” sobre a utilidade do sofrimento com vista a um bem-estar maior e futuro da humanidade; 3) a evidência de quanto a assistência, os cuidados, o Estado-social, a proteção humanitária e até os direitos, podem ser manipulados e imbricados na definição e organização das modalidades de pertença ou exclusão nacional, até ao extremo da redução do indivíduo à sua “vida nua”.The concept of social suffering has emerged in recent decades as a new paradigm in social sciences and as a particularly appropriated lens to look at the deep relationships between the subjective experience of malaise and the broader historical and social processes. This article and the contributions gathered in this dossier aim to address social suffering from three different basic points of view: 1) the paradoxical form by which power is taken from or given to the people; 2) the appropriation, by the institutions that create the conditions for that suffering to take place, of “salvific” theories about the usefulness of suffering in order to achieve a greater and future well-being of humanity; 3) the evidence of the extent to which care and cure, the welfare-state, humanitarian protection, or even rights can be manipulated and intertwined in the definition and organization of the modalities of national belonging or exclusion, to the extreme reduction of the individual to his “bare life”.

Este artigo, baseado em 4 anos de pesquisa de terreno num serviço de saúde mental específico para imigrantes em Portugal, discute criticamente o carácter da experiência migratória enquanto factor de risco e patologia psíquica. As condições particularmente duras da migração contemporânea são consideradas como propícias a um aumento exponencial de psicopatologias. A ideia de que a emigração esteja indissoluvelmente ligada a formas específicas de sofrimento psicológico acabou para promover uma progressiva medicalização da experiência migratória. Esta leitura patologizante da experiência migratória funda as suas conclusões sobre o modelo de "selecção negativa", isto é: seriam os sujeitos fracos, pouco integrados na sociedade de origem, com escassas ligações afectivas e estrutura familiar instável a optar pela emigração, levando a que os seus distúrbios latentes se manifestassem particularmente no país de acolhimento. A representação da vulnerabilidade psicológica como característica intrínseca dos migrantes não toma todavia em conta a relação mais ampla entre sofrimento individual e experiência de exclusão, marginalização social, discriminação e precariedade das condições habitacionais e laborais, entre outros factores. O estereótipo do imigrante como pessoa frágil do ponto de vista mental, com um elevado risco de desenvolvimento de patologias psiquiátricas, permite transformar os problemas sociais, económicos e políticos de grupos desfavorecidos em elementos potencialmente patológicos que podem ser controlados e monitorizados farmacologicamente.Based upon four years of fieldwork in a Portuguese mental health service for migrants, this paper critically discusses the nature of migratory experience as a risk factor and mental pathology. Several authors recently suggested that the very harsh conditions of contemporary migration are connected with an exponential increase in psychopathology. The idea of migration as inextricably linked to specific forms of mental suffering engenders a progressive medicalization of the migratory experience. This interpretation is based on the model of "negative selection". According to this model, it would be the weaker subjects, poorly integrated into their own societies, with few emotional bonds and unstable family structures, who would most likely choose to migrate. As a consequence, their latent mental disorders emerge distinctly in the host country. This representation of psychological vulnerability as a migrants' intrinsic characteristic, however, does not take into account the wider relationship between individual suffering and experiences of social exclusion, discrimination and shakiness of housing and working conditions, among other factors. The stereotype of the migrant as a mentally unstable person, with high risk of developing psychiatric disorders, transforms the social, economic and political matters of disadvantaged groups into mental problems that can be pharmacologically controlled and monitored.

Based upon two years of fieldwork in a mental health service for migrants in Lisbon, this article underlines how the psychiatric interpretation of the emotional experience of displacement, homelessness and (non) belonging in migrants can be influenced by colonial legacies. These legacies - incorporated, despite the best of intentions, as a constitutive element of diagnosis and treatment into the therapeutic practices of psychiatric counselling - pathologize experiences and behaviours of marginalized people of non-Western origins, reproducing discriminative attitudes and institutional racism.Fundamentando-se em dois anos de trabalho de campo num serviço de saúde mental para imigrantes em Lisboa, o artigo sublinha como a interpretação psiquiátrica da experiência emocional do desenraizamento, da carência de casa e da (não) pertença por parte dos migrantes pode ser influenciada por legados coloniais. Esses legados - incorporados, apesar da melhor das intenções, como elementos constitutivos do diagnóstico e tratamento nas práticas terapêuticas do acompanhamento psiquiátrico - fazem com que as experiências e comportamentos de pessoas marginalizadas vindas do mundo não ocidental sejam tratados como patologias, reproduzindo atitudes discriminatórias e racismo institucional.

Este artigo foca o tema controverso das biopolíticas da depressão em imigrantes, em particular nos originários da África sub-sahariana. Os sintomas depressivos, ligados à ansiedade, são identificados também pela nova e mais importante patologia mental dos imigrantes: a Síndroma de Ulisses, de stress múltiplo e crónico, já definido como "o mal do século vinte e um", e que atinge principalmente os africanos. Não só entre estes imigrantes mas também em África, segundo um estudo conduzido pela OMS, a depressão tornou-se uma das principais patologias mentais. O tratamento farmacológico do sofrimento, entendido como fenómeno orgânico, é considerado o único caminho possível, silenciando os processos históricos, políticos e socioeconómicos que lhe estão na base. A atenção é portanto focada na saúde mental do indivíduo, desviando-a de problemas sociais de difícil resolução, que necessitariam de respostas económicas e políticas.The following article focuses on the controversial issue of the biopolitics of depression in immigrants, especially those originating from Sub-Saharan Africa. Depressive symptoms connected with anxiety are predicted by the new and major mental pathology of the immigrants: the Ulysses Syndrome, a condition of multiple and chronic stress, already defined as the "twenty-first century's affliction", which affects mainly Africans. Depression has become one of the predominant mental disorders not only among African immigrants but in Africa itself, according to research conducted by the WHO. Pharmaceutical treatment of suffering, understood as an organic phenomenon, is considered the only possible route, suppressing the historical, political and socio-economic processes which remain at its foundation. So, the attention placed on the subject's mental health is being diverted from complicated social problems which would require economic and political responses.

Este artigo propõe uma reflexão sobre o processo de encontro entre diferentes práticas e saberes ligados a contextos históricos e culturais específicos, no domínio que nós definiríamos habitualmente como sendo "psicológico". Posta em questão a validade de categorias diagnósticas que tentam fazer caber no quadro rígido da nosologia ocidental experiências ligadas a outros paradigmas interpretativos, será objecto de crítica a noção de culture-bound syndromes, proposta pelo DSM-IV, na medida em que classifica experiências e comportamentos de pessoas marginalizadas como problemas psicopatológicos.This article proposes a reflection on the encounter among different practices and theories linked to specific historical and cultural contexts, in a domain that we habitually define as "psychological". The author questions the validity and pertinence of the classification proposed by the DSM-IV, that interprets experiences linked to different cultural horizons accordingly to the rigid structure of biomedical nosology. In particular, the category of culture-bound syndromes will be criticized as a fuzzy and questionable concept and a residual category that pathologies experiences and behaviours of marginalized people.

Una concezione dell’emozione come intimamente connessa al modo in cui le persone interpretano o valutano ciò che accade secondo codici morali e riferimenti semantici locali, è stata proposta, a partire dalla seconda metà del XX secolo, da diversi autori, in differenti campi del sapere. Ciò nonostante, per quanto in molti resoconti etnografici si trovino riferimenti a stati emozionali, le emozioni sono state un oggetto di studio piuttosto trascurato dalla comunità antropologica.

È uno di quei pomeriggi caldi e immobili che sembrano non finire mai. Un cane abbaia rumorosamente dimenandosi tra le nostre gambe. Augusta afferra una piccola ramazza di rami secchi e scaccia il cane, che fugge via guaendo. Poco più in là, un paio di bambini piangono ininterrottamente da alcuni minuti. Augusta infastidita sbatte con forza la scopa per terra, vicino alle loro gambe, sollevando una nuvola di polvere: “i bambini disturbano, fanno rumore, non si riesce a parlare”.

Questo saggio è dedicato a un culto di possessione, in cui tutte ledonne, investite dagli spiriti degli uomini morti prima dell’iniziazione, compiono un percorso iniziatico parallelo a quello maschile, consentendo a queste anime, potenzialmente pericolose, di completare il cammino che non hanno potuto percorrere da vivi e quindi di raggiungere serenamente il mondo dei morti, come antenati protettori del villaggio

No contexto recente da União Europeia os assuntos relacionados com a imigração tomaram uma importância fundamental na atividade governamental, criando a necessidade de estudar, categorizar e monitorizar as populações migrantes, assim como promover a sua integração. Este artigo explora a ideia de que, entrelaçados com retóricas como a da “pobreza” e a “vulnerabilidade”, os programas sociais de cariz assistencialista que tomam por objeto as populações migrantes desfavorecidas equacionam o objetivo da redução da pobreza com o objetivo de orientar a sua conduta no sentido de hábitos e projetos de vida mais responsáveis e saudáveis. Este artigo irá também explorar, centrando-se no contexto português, como estas intervenções são inerentemente racializadas, constituindo um tipo de etnopolítica dirigida a populações imigrantes, concebidas como necessitadas e desfavorecidas – não apenas de recursos económicos mas também de recursos de cidadania. Partindo de um conjunto de debates sobre o governo do corpo e da saúde no liberalismo avançado, o artigo sugere tópicos para uma nova agenda de investigação sobre pobreza, risco, imigração e o sector da saúde pública.

Este artigo foca o tema controverso das biopolíticas da depressão em imigrantes, em particular nos originários da África sub-sahariana. Os sintomas depressivos, ligados à ansiedade, são identificados também pela nova e mais importante patologia mental dos imigrantes: a Síndroma de Ulisses, de stress múltiplo e crónico, já definido como "o mal do século vinte e um", e que atinge principalmente os africanos. Não só entre estes imigrantes mas também em África, segundo um estudo conduzido pela OMS, a depressão tornou-se uma das principais patologias mentais. O tratamento farmacológico do sofrimento, entendido como fenómeno orgânico, é considerado o único caminho possível, silenciando os processos históricos, políticos e socioeconómicos que lhe estão na base. A atenção é portanto focada na saúde mental do indivíduo, desviando-a de problemas sociais de difícil resolução, que necessitariam de respostas económicas e políticas.

A gestão de imigrantes e refugiados tornou-se, nos últimos anos, um dos principais desafios sociais. Por meio da apresentação de recentes casos internacionais e da minha pesquisa no âmbito da saúde mental de imigrantes e refugiados em Portugal, irei não só reconsiderar as consequências trágicas do endurecimento das políticas migratórias e do fortalecimento da fronteira meridional da Europa, mas, também, criticar a patologização da experiência migratória no léxico do trauma e na sua midiatização. O objetivo final desta reflexão não será só a desnaturalização dos conceitos que medicalizam o sofrimento social, mas, também, a repolitização das suas vítimas, reconhecendo-as como sujeitos ativos, capazes de usar o léxico clínico de forma estratégica pela obtenção de direitos civis.