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National identity is widely used to explain anti-immigrant attitudes and thus the appeal for right-wing (populist) parties. Yet, consensus on how to capture national identity is lacking. This article identifies ideal-typical patterns of national boundary making across 42 countries and more than 25 years beyond the ethnic-civic dichotomy and addresses the multidimensionality of national identity. Using latent class analysis and cluster analysis, four ideal-typical conceptions of nationhood are identified and shown to be differently related to national attachment, national pride, and national chauvinism. Overall, the results close the methodological-empirical gap between classical approaches and recent inductive approaches to national identity and demonstrate that national identity is a cross-cultural phenomenon with distinct types., Nationale Identität wird häufig als Erklärung für einwanderungsfeindliche Einstellungen und damit für die Attraktivität rechtsextremer (populistischer) Parteien herangezogen. Es besteht jedoch kein Konsens darüber, wie die nationale Identität zu erfassen ist. In diesem Artikel werden idealtypische Muster der nationalen Abgrenzung in 42 Ländern und mehr als 25 Jahren jenseits der ethnisch-bürgerlichen Dichotomie identifiziert und die Multidimensionalität der nationalen Identität angesprochen. Mithilfe von latenter Klassenanalyse und Clusteranalyse werden vier idealtypische Vorstellungen von Nationalität identifiziert und es wird gezeigt, dass sie in unterschiedlichem Zusammenhang mit nationaler Verbundenheit, Nationalstolz und nationalem Chauvinismus stehen. Insgesamt schließen die Ergebnisse die methodisch-empirische Lücke zwischen klassischen Ansätzen und neueren induktiven Ansätzen zur nationalen Identität und zeigen, dass nationale Identität ein kulturübergreifendes Phänomen mit unterschiedlichen Typen ist.

This descriptive analysis details and explains often paradoxical contacts between Russian and Russia-related actors, on the one side, and post-Soviet Ukrainian far-right parties such as Svoboda (Freedom), the National Corps, the Right Sector, and Bratstvo (Brotherhood), as well as of some other ultra-nationalist groups in Ukraine, on the other. The investigation also covers Ukrainian far right connections to Moscow-related Ukrainian oligarchs, the Yanukovych regime of 2010-2014, and other Kremlin-related actors beyond Russia's borders. It starts with a survey of Ukrainian ultra-nationalist parties and then details contacts of Ukrainian right-wing extremists with various Russian ultra-nationalist groups, pro-Russian actors in Ukraine, as well as with Kremlin-related actors in Russia. It finally briefly examines the cooperation of Ukraine's far-right with non-Russian - mostly European Union - actors who have voiced pro-Putinist views or collaborated with Russia. The study uses primary and secondary sources in the Ukrainian, Russian, English, and German languages. These sources include press reports, party documents, interviews, previous analyses, and investigations by agencies such as Bellingcat. The introduction and conclusions provide some historical contextualization and political interpretation of this paradoxical aspect in the evolution of the Ukrainian far right.

Extremistische Einstellungen sind kein gesellschaftliches Randphänomen, sondern können in sämtlichen gesellschaftlichen Bereichen auftreten. Die klassische Links-/Rechtszuordnung erweist sich nicht nur für eine moderne Extremismusforschung als ungeeignet. Dennoch scheinen einige politische, gesellschaftliche Akteur*innen an diesem alten Konzept, dem Hufeisenmodell, festzuhängen. Moderne, sozialwissenschaftliche Extremismusforschung beruht auf dem Konzept gesellschaftlicher Desintegration. In diesem Artikel wird das Konzept der Desintegration sowie die damit verknüpfte gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit (GMF) diskutiert. Es wird auf das Phänomen des marktförmigen Extremismus der GMF eingegangen, welches Abwertungskonstruktionen auf ökonomischer Basis beschreibt. Diese Form des Extremismus, kann als Erklärungsansatz für die politische Entwicklung der letzten Jahre sowie für die Regierungskrise in Thüringen 2020 angewendet werden. In diesem Artikel wird argumentiert, dass mit einem Erstarken postdemokratischer Dynamiken die gesellschaftlichen Desintegrationsprozesse eines marktförmigen Extremismus steigen.

In der sozialwissenschaftlichen Forschung zur deservingness wird untersucht, welchen Gruppen anhand welcher Kriterien Ansprüche auf Leistungen des Sozialstaats zugeschrieben werden. Dabei stehen in der Regel die Kriterien control, attitude, reciprocity, identity und need (CARIN, van Oorschot 2000) im Mittelpunkt. Die vorliegende empirische Arbeit untersucht, welche zugrundeliegenden Werte und Einstellungen in Zusammenhang mit Zuschreibungen dieser Deservingness-Kriterien stehen. Dazu werden quantitative und qualitative Daten aus dem in der Einleitung zu diesem Band beschriebenen Deliberativen Forum genutzt und drei Typen abgeleitet: 1. Arbeits- und identitätsbezogene Konditionalist_innen, 2. (Linke) Konditionalist_innen mit Fokus auf need und control und 3. Universalist_innen. Es wird gezeigt, dass politische Einstellungen, die Vorstellungen zum Wert der Arbeit und Wohlfahrtschauvinismus im Zusammenhang mit den konkreten Vorstellungen zur deservingness und den einzelnen zugeschriebenen Kriterien stehen.

Populist radical right-wing parties across Europe garner support for welfare chauvinistic promises to limit government spending on immigrants and focus on natives' welfare instead. However, most research on the so-called immigration-welfare nexus does not study welfare chauvinism but instead focuses on generalized support for the welfare state. Using Swedish register-linked survey data from 2013, we study three hypothetical pathways into welfare chauvinism: via ethnic prejudice, operationalized as a desire for social distance; via the direct experience of immigrant unemployment and putative welfare receipt in the neighborhood context; and via immigrant competition at the workplace. Based on our sample of native-born Swedes, we find that both negative prejudice and the share of unemployed immigrants among the neighborhood population provide two distinct and independent routes into chauvinism, while workplace competition does not.

Through this novel "Gauri" Mulk Raj Anand expresses his indisputable concern for the suffering humanity of India. It forces one to ask a few questions about the Indian character of woman. We call the woman as "Mother", "Goddess" and claim that our society always been given due respect to women. At the same time, we also beat them ablaze or turn them out of the house. Mulk Raj Anand's novel Gauri eloquently exposes the hypocrisy of our society. It not only voices a strong protest against ill treatment of women but also explores through the example of Gauri what woman in India should do for her emancipation.

In 2011 the world of ice hockey in Romania was hit by a scandal: during a match opposing Romania to Hungary, the players of the Romanian national team started singing the Hungarian national anthem and remained silent for the Romanian one. A few weeks later a player of the under-16 Romanian national team was beaten up by his young teammates because he, the sole Romanian ethnic of the team, asked his co-players, Hungarian ethnic Romanian citizens, to speak Romanian and not Hungarian. Some of the Romanian media in Bucharest rushed then on the scandal and the reactions were strong against what was considered an unacceptable evidence of Hungarian chauvinism. In this context the paper proposes a study of the reaction of the Romanian press to the events which launched the scandal. It shows how the inclusion and exclusion of the Hungarian minority is at stake in the discourse of the country's Romanian majority. Following a methodology inspired by Critical Discourse Analysis as proposed by Wodak (1999), the research takes into account articles in four Romanian daily newspapers dealing with the scandals. It demonstrates how an "other" is constructed in the press and how a latent exclusive discourse pervades into these newspapers.

"In a war environment, in an atmosphere of increased national passion, the Western Balkans area obviously sidestepped the wave of wartime propaganda, media preparation and support and justification of the war. However, in Montenegro itself were manifested some characteristics, since on the territory of the republic, except for an occasional incident situation, there was no real armed conflict. The armed conflicts in southern Herzegovina, Bosnia, Dubrovnik, mobilized soldiers, induced psychosis in the public opinion of xenophobia and nationalism of all kinds was accompanied by an adequate and aggressive propaganda." (author's abstract)

Entgegen vielfältigen Prognosen hat die Bedeutung ethnischer Vergemeinschaftungen und Nationalitäten in den letzten Jahrzehnten nicht abgenommen. Die Propagierung ethnischer Vergemeinschaftung ist ein fester Bestandteil auch in westlichen industrialisierten Gesellschaften. Welche Gründe gibt es hierfür? Argument der Autoren ist, dass Ethnizität unter anderem auch deshalb in der Moderne präsent bleibt, weil sie nicht nur Prozessen der Kollektivierung, sondern auch Prozessen der Individualisierung förderlich ist, oder es doch zumindest in vielen Formen sein kann. Die diskutierte Annahme lautet, dass Ethnizität in arbeitsteiligen Gesellschaften die miteinander verschränkten Prozesse der Kollektivierung und Individualisierung befördert und deshalb stabiler Bestandteil der kollektiven Vorstellungen in arbeitsteiligen Gesellschaften ist. Diese These wird an zwei Beispielen entfaltet, zum einen an der Verbindung von Ethnizität und Nationalismus und zum anderen am Beispiel von Ethnizität und Migrationsbewegungen. Diese beiden Beispiele werden gewählt, weil Nationalstaaten eine der prominentesten Kollektivformen des 20. und 21. Jahrhunderts sind und Migration diese Form durchbricht bzw. auf ihr basiert. (ICA2)

Es gibt verschiedene Arten und Weisen, die Vergangenheit zu verzerren. Ein Weg ist zum Beispiel zu dementieren, dass etwas überhaupt stattgefunden hat. Dieser Beitrag beschäftigt sich mit der Vergangenheitsbewältigung am Beispiel des Völkermords der Deutschen an den Herero in Deutsch-Südwestafrika. Anders als in der namibischen Öffentlichkeit ist für die Deutschen der Völkermord an den Herero ein abgeschlossenes, wenn nicht gar vergessenes Kapitel deutscher Geschichte. Wie sollen die deutsche und die namibische Regierung mit der Vergangenheit umgehen? Eine besonders strittige Frage ist die der Reparationen. Die Haltung der Bundesrepublik ist, dass man nicht einer einzige ethnische Gruppe Kompensation zahlen will, da dadurch die ethnischen Spannungen in Namibia vergrößert werden könnten. Daher werden gar keine Reparationszahlungen getätigt. Erst im August 2004 entschuldigte sich eine deutsche Ministerin am Jahrestag der Waterberg-Schlacht für den Völkermord. Dafür erhielt sie von der deutschen Opposition, die annahm, dass die Bundesrepublik nun zahlen müsste, harsche Kritik. Zahlungen blieben aber aus. Im letzen Kapitel stellt der Verfasser Vermutungen über historische Kontinuitäten zwischen dem kolonialen Völkermord und dem Holocaust an den Juden im Dritten Reich an. (ICB2)

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehre-re große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Auf-stand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäi-scher Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilfor-men bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehrere große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Aufstand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäischen Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilformen bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehre-re große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Auf-stand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäi-scher Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilfor-men bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehrere große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Aufstand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäischen Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilformen bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehre-re große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Auf-stand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäi-scher Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilfor-men bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.

Der Beitrag beschreibt eine doppelte, verfremdete und letztendlich tragische Spiegelung in der Wahrnehmung von Architektur zwischen Europa und Indien: zwischen 1780 und 1856 entstanden in der nordindischen Stadt Lucknow mehrere große Baukomplexe, die von den indisch-islamischen Herrschern der Stadt in europäisch-klassizistischen Formen gestaltet wurden. Nach dem indischen Aufstand, der in den Jahren 1857 und 1858 gegen die britische Herrschaft in Lucknow losbrach, wurden diese Bauten zum Gegenstand einer scharfen europäischen Architekturkritik. Der erste Abschnitt – "Das Eigene und das Fremde" – betrachtet die westliche Rezeption dieser europäisch-klassizistischen Bauten, die über Jahrzehnte durch ein Negativurteil bestimmt war, das sich aus der politischen Interpretation des indischen Aufstands erklärt. Der zweite Abschnitt – "Kopie und Synthese" – geht auf die Suche nach den Zusammenhängen für die positive Europarezeption in Lucknow und für die negative Kritik dieser Bauten in Europa. Es erweist sich, dass die Praxis von Architekturkopie und die Wahrnehmung europäischer Stilformen bei der Übernahme klassizistischer Motive in Indien deutlich anders war als das exakte und moralisch überhöhte Verständnis von Stilformen im Europa nach 1850.