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Riassunto Agli antipodi della rappresentazione di Dante come precursore dell’unità nazionale, elaborata dalla filologia erudita italiana, Karl Witte, il più importante dantista di lingua tedesca del XIX secolo, costruì l’immagine di un Dante mistico e antirazionalista, cattolico e conservatore. Il presente articolo analizza, in primo luogo, il progetto intellettuale di Witte a partire dalle reti di relazioni sociali da lui intrattenute, dalle università prussiane sino alla Roma dei pittori ›nazareni‹, per giungere all’università di Halle, dove Witte occupò la cattedra di diritto romano per un periodo di quasi cinquant’anni. In un secondo momento, il contributo si sofferma sulla ricezione delle interpretazioni di Witte, e in particolare della sua lettura riduttiva del Convivio e della filosofia che in esso si esprime. L’articolo mostra come i dibattiti suscitati dai lavori di Witte abbiano infine ecceduto le aspettative del suo stesso autore per dar luogo a una vasta discussione sulla natura e sul valore della scolastica.

L'article réagit à celui de Wolf Feuerhahn (2020) intitulé « Le chercheur et le discours de ses objets » et publié dans cette même revue. Il reprend la proposition faite par l’auteur, qui prône une démarche historiciste en sciences humaines et sociale, en la requalifiant comme historicisme « radical ». Il discute ensuite deux points. D’abord, il tente de distinguer le présentisme de l’anachronisme, qui pourrait être maîtrisé et productif. Ensuite, il questionne les limites d’un nominalisme méthodologique strict, que l’auteur décrit plutôt comme « littéralité ». This paper is a reaction to an article by Wolf Feuerhahn, which has been published in the same journal with the title “The researcher and the discourse of his objects”. It takes up Feuerhahn’s proposal, who advocates for a historicist approach in the social sciences and humanities, and requalifies it as “radical historicism”. It then discusses two points. First, it distinguishes presentism from anachronism, suggesting that the latter could be controlled and productive. Second, it investigates the limits of strict nominalism conceived of as a method—a textual approach that the author describes rather as “literal reading”.

International audience; This paper addresses the conception of theology developed by Giles of Rome from the Reportatio of his lecture on the second book of the Sentences (1271) to his fifth Quodlibet (1290). It demonstrates that, from the beginning of his career, Giles discredited the power of philosophical reason in the realm of theology, a discipline which he conceived as a defensive, rhetorical and exegetical practice. Henry of Ghent was the principal adversary attacked by Giles, who challenged the scientific legitimacy of theology which Henry, after Thomas Aquinas, had established as the highest speculative discipline. In the conclusion, the paper highlights strong similarities between Giles’ theological epistemology and Godfrey of Fontaines’ conception and practices of university sciences.

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En enquetant sur la nature du corps ressuscite, cet article montre que la theologie des mysteres de Thomas d’Aquin abandonne les principes peripateticiens de sa theologie speculative et de sa philosophie. Le corps ressuscite manifeste la perfection de la nature individuelle en supprimant la nature specifique. Se demarquant de longues traditions physicalistes (corpusculaires) initiees par les Peres de l’Eglise, Thomas d’Aquin concoit le corps ressuscite comme un « vivant ». Pour l’au-dela, le modele biologique aristotelicien se revele cependant caduc, puisque les corps ressuscites, bien qu’ils « vivent », n’y sont plus ordonnes a la perpetuation et a la perfection de l’espece. La realite du paradis n’est plus celle de l’espece, d’un tout qui serait plus que la somme de ses parties, mais celle de singuliers ressuscites comme âmes rationnelles informant des corps individuels, sans que soient realisees les fonctions vitales dont l’homme fait l’experience sur terre. L’anatomie du corps ressuscite fonctionne ainsi comme matrice anthropologique chretienne maximisee, qui soustrait l’homme a l’ordre de la nature pensee sur un mode speciste.

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Ces vingt et une contributions issues d’un colloque tenu a l’universite Lille 3 en 2012 proposent une image contrastee de Joseph-Marie de Gerando, homme politique et philanthrope qui s’est acquitte de nombreuses fonctions publiques sous l’Empire et sous la Restauration, en particulier dans le domaine de l’action sociale et de la politique culturelle. Gerando est par ailleurs une grande figure de l’historiographie philosophique, dont il fut l’un des premiers artisans en France, avant Victor Co...

RésuméL’histoire de la philosophie qui s’établit comme discipline académique aux XVIIIeet XIXesiècles narre l’histoire de la raison philosophique de l’Antiquité à son achèvement moderne. À l’âge qui s’est dit « moderne », cette historicisation de la raison procède d’une rationalisation de l’histoire de la philosophie, qui vise à légitimer la supériorité de la modernité européenne sur les autres cultures, notamment arabe, chinoise et africaine. À partir de 1780, les historiens de la philosophie et de la culture démarquent en effet la rationalité (indo-)européenne des cultures sémitiques. La raison européenne est caractérisée par une composante philosophique de nature « grecque » et par une culture chrétienne dont les racines sont découvertes durant le Moyen Âge. Dans cette construction, le Moyen Âge et les Arabes occupent des places centrales. Le Moyen Âge est en effet le lieu historiographique de l’acculturation chrétienne de la philosophie grecque. « Peuple sémitique », les Arabes se voient quant à eux dénier toute forme de rationalité scientifique ou philosophique, bien que la destinée de la philosophie grecque fût arabe avant d’être latine, au Moyen Âge précisément.

En prenant pour exemples des travaux issus de l’histoire de la philosophie antique et médiévale, cette contribution questionne le statut épistémique de l’histoire de la philosophie. Cette discipline est en effet en porte-à-faux entre d’une part la philosophie, science qui ambitionne pour ses résultats un haut degré de généralité et une absence d’indexation sociale, et, d’autre part, l’histoire, dont l’épistémologie est par définition contextualiste. L’histoire de la philosophie présente ainsi un terrain particulièrement fécond pour l’étude des conditions et des enjeux de la contextualisation dans les sciences humaines et sociales qui, dès le xixe siècle, se sont profilées comme des disciplines historiques pour se démarquer des sciences de la nature. This paper addresses the epistemic status of the history of philosophy through case studies of a few works produced in the field of ancient and medieval philosophy. The discipline embodies the tension between, on the one hand, philosophy, a science that seeks a high level of generalization and avoids social contextualization, and, on the other hand, history, whose epistemology is contextualist by definition. History of philosophy is thus an area particularly conducive for investigating the conditions and issues of contextualization in the social sciences and humanities, which, from the 19th century onward, have been defined as historical disciplines to distinguish them from the natural sciences.

Dans le livre 10, chapitres 7 à 9 du traité éthique d’Aristote intitulé Ethique à Nicomaque (Athènes, env. 330 av. J.-C.), on lit un éloge de la forme de vie philosophique. Cet éloge est à la fois une synthèse des débats philosophiques portant sur les formes de vie que l’homme peut choisir et représente par ailleurs une charte du philosophe divin qui connaîtra un grand succès dans la tradition occidentale, car elle a permis aux philosophes de faire un portrait de leur propre activité intellectuelle. L’article présente le dossier aristotélicien de la question ainsi qu’un épisode médiéval : en 1247, l’évêque de Lincoln Robert Grosseteste donne la première traduction latine intégrale de l’Ethique à Nicomaque d’Aristote. Albert le Grand est l’un des premiers lecteurs de cette traduction : il travaille les ambiguïtés et les nuances du texte aristotélicien et lit Aristote avec le commentaire du philosophe arabe Averroès : la figure du philosophe divin apparaît dans le monde médiéval latin.

RésuméDiscipline mixte, l’histoire de la philosophie est un champ de tensions: l’objet du travail philosophique – la recherche de critères atemporels de vérité – paraît immunisé contre tout processus d’historicisation. L’histoire de la philosophie est cependant un fait institutionnel: peu de philosophes professionnels ont consenti ou réussi à en faire complètement l’économie. Cet article présente le cas de l’histoire récente de la philosophie médiévale. Les diverses manières d’envisager l’histoire de la philosophie ouvrent d’abord l’éventail des alternatives méthodologiques. Une enquête plus pragmatique documente ensuite les formes littéraires et les manières concrètes d’écrire l’histoire de la philosophie médiévale. Enfin, trois débats historiographiques classiques sont abordés; ils concernent la définition de l’objet historique, sa situation dans un monde et l’échelle de la reconstruction historique.

Symptome psychosomatique de la condition pecheresse de l’âme humaine, processus d’usure naturel et progressif de la machinerie psychique ou corporelle, propriete exclusive du monde des corps ou lieu de la ligature obligee de l’intellect au corps, la fatigue traverse la litterature philosophique et theologique medievale. Les divers traitements de la fatigue peuvent a leur tour valoir comme symptomes pour differencier les approches anthropologiques medievales. Cet article en presente quatre figures: l’anthropologie du danger elaboree par Augustin, le diagnostic medical grec et arabe dont Constantin l’Africain est le passeur au xi e siecle, et les lectures de la psychologie d’Aristote par Albert le Grand et Thomas d’Aquin au xiii e siecle.

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This paper reconstructs some important medieval interpretations of the first two words of the Aristotelian Metaphysics: “Omnes homines natura scire desiderant”. After presenting lay readings of the 14th-15th centuries, it returns to earlier scholastic and clerical interpretations of the Aristotelian “natural” desire for knowledge. Medieval readers of Aristotle coming from various backgrounds noted the strong discrepancy between the Aristotelian definition of man and the discriminatory social reality of their time. They elaborated different strategies of reading that allowed them to downplay or emphasize, to legitimize or challenge, the monopolization of knowledge by a clerical elite.

Andre-Francois Boureau-Deslandes (1737), Joseph-Marie Degerando (1804, 1822-1823) et Victor Cousin (des 1828) ont produit les trois premieres reconstructions de la philosophie medievale dans le contexte de l’historiographie francaise secularisee. Au temps des Lumieres, l’entreprise de Boureau-Deslandes se caracterise par une approche critique et par une orientation anticlericale. La diachronie realise chez lui la dimension ethnologique de l’etude de l’« esprit humain ». A cet exotisme qui depeint la scolastique medievale sous les traits d’une sauvagerie barbare succede l’exotisme euphorique de Joseph-Marie Degerando. La premiere scolastique medievale, des le viie siecle, y represente un etat lethargique de la « civilisation », que le « melange des peuples » regenere des le xie siecle. Enfin, avec Victor Cousin, le Moyen Âge devient « moderne » et francais. Le regime de l’exotisme fait place a celui de la colonisation du passe. Deux objets historiographiques sont particulierement importants dans ce lent processus qui voit la philosophie medievale entrer dans l’histoire francaise de la philosophie : les « Arabes » et Abelard. Les Arabes sont l’autre de la scolastique latine ou « europeenne ». A l’oppose, Abelard est le cœur d’un Moyen Âge « francais » que l’historiographie philosophique invente des le debut du xixe siecle, avec l’avenement des cultures et des identites nationales. Cette histoire est aussi celle d’une institutionnalisation progressive. Si Deslandes s’adressait a la societe cultivee de son temps, Cousin realise un programme de politique culturelle pour l’universite francaise. Cette migration de contextes socio-institutionnels s’accompagne d’importantes reconfigurations des procedures historiographiques.