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The article compares some of the so-called Hippocratic treatises and Aristotle’s Physics, Meteorologics, Ethics and Politics, on what would define a human community, if not a nation. It shows a common absence of the notions of climate and environment but a close way of conceiving the physical continuity between the outside world (immediate or more distant) and the inside of living bodies. Then, the external conditions (seasons, temperatures, nature of the soil) similarly determine the complexions and characters of the populations that experience them. Divergences occur due to the determinism of the external conditions on politics. The Hippocratic treaties do not recognise this, unlike Aristotle, except that the Stagirite excludes from this determinism the Greek City and the virtues, including the civic virtue of justice.

À partir de la commune matérialité du vivant humain (corps et âme) et de son environnement, le monde grec ancien définit trois modèles de rapport entre intérieur du corps et extérieur de celui-ci. Le premier modèle est celui d’une communication permanente entre l’un et l’autre, le danger venant du déséquilibre, excès ou manque ; le deuxième est celui d’une étanchéité absolue entre l’une et l’autre, le vivant humain ayant en lui les moyens de sa croissance et de sa destruction ; le troisième est une sorte d’intermédiaire entre les deux premiers. Qu’est-ce alors que l’extérieur du vivant humain ? Il est un continuum qui va de l’environnement à l’éthique, en passant par l’économique, le social et le politique. Dans le premier modèle, celui du « corps ouvert », il faut « gérer » cette perméabilité et conserver l’équilibre ; dans le deuxième, celui du « corps fermé », il convient d’opter pour un mode de vie qui rompe cette continuité. En somme, l’extérieur est toujours dangereux pour le vivant humain, qu’il soit pensé comme ouvert ou fermé, et il lui faut sans cesse soit lutter contre la dispersion soit lutter contre l’intrusion. De proche en proche, ce qui vaut pour le corps vaut pour la vie sociale, la cité qui est à l’image de ce corps-forteresse : tout à la fois préservé des agressions de celui-ci et reposant sur un juste équilibre et une bonne constitution intérieurs. Based on the common materiality of human life (body and soul) and of its environment, the ancient Greek world defined three models of relationship between the body’s interior and exterior. The first model is that of a constant communication between them, the danger coming from an imbalance, excess or lack; the second is that of an absolute impermeability between them, human life having its means of growth and destruction within it; the third is a kind of intermediate between the first two. What, then, is human life’s exterior? It is a continuum that extends from the environment to ethics, by way of the economic, the social and the political. In the first model, that of the “open body”, one must “manage” that permeability and preserve the balance; in the second, that of the “closed body”, it is advisable to opt for a way of life that breaks this continuity. In short, the exterior is always dangerous for human life whether conceived as open or closed, and this life must ceaselessly struggle against either dissipation or intrusion. Step by step, what applies to the body also applies to social life, the city, which reflects this fortress-body: protected from its aggressions, and resting on the right inner balance and a good inner constitution.

Erinyes/Eumenides et Charites, deux groupes de divinites ambivalentes, sont associees a Oreste par l’etiologie des cultes. Elles engagent dans des echanges, notamment des echanges de regards qui enferment dans une relation dangereuse. L’article s’efforce d’analyser de quoi sont faites cette relation et la folie a laquelle elle conduit. Amorcee dans l’echange de regard, l’assimilation physique a l’Erinye, qui en est le premier stade, n’est pas le signe d’une transmutation en un autre etre, car les deesses sont a proprement parler d’une nature insaisissable et irrepresentable. Il s’agit plutot d’une perte de soi. Mais la ne reside pas le fin mot de la folie d’Oreste. L’Erinye renvoie a l’infra-corporeite du sang familial, c’est-a-dire de son propre sang, mais verse, repandu, et corrompu. Enfin, le regard de l’Erinye qui inaugure le processus, trouble le regard de sa victime. C’est la carriere ouverte aux illusions et hallucinations de la folie ou l’Oreste des recits etiologiques cotoie celui de la tragedie et celui de la theorie stoicienne de la representation

L’article adopte un point de vue unitaire selon lequel sont interrogés à la fois les témoignages sur la physique d’Antiphon, les fragments du Peri aletheias, ainsi que les plaidoyers et, parmi les œuvres qu’on a longtemps considérées comme « morales », le Peri homonoias. Une analyse détaillée d’Aristote, Physique II, 193a10‑27, et de ses commentateurs anciens, ainsi que du Peri Aletheias (F44a Pendrick, col. II, 23‑30) sert de point de départ à une mise à l’épreuve ultérieure de la thèse par la lecture suivie de l’ensemble. Il s’agit de soutenir qu’Antiphon affirme et montre la superposition nécessaire du nomos sur la physis en établissant leur inégal statut ontologique, de substrat matériel d’une part, de forme accidentelle surajoutée d’autre part. Cette interprétation trouve son prolongement dans l’analyse des deux xympheronta (celui de la nature et celui de la norme), et de l’heautos qui leur est couramment associé comme le « soi-même » le serait à « l’utile », selon l’idée qu’il serait question de combattre la norme au nom de l’intérêt personnel supposé, quant à lui, naturel. Le xympheron est plutôt pris ici comme « ce qui constitue », en anthropos, si c’est selon la nature ; en membre d’une communauté politique, si c’est selon la norme. La dépendance mutuelle de la physis et du nomos, comme de leurs xympheronta respectifs, fait alors que le naturel ne se révèle qu’à l’occasion de circonstances accidentelles et éphémères qui, un moment, isolent un membre d’un groupe politique de ce groupe-là, ou au prix d’une opération intellectuelle qui, pour un temps également, fait abstraction de l’œuvre constituante du nomos. The paper examines from a unitary point of view the testimonies on Antiphon’s physics, the fragments of the Peri aletheias, the forensic speeches, and the Peri homonoias that has long been regarded as a moral treatise. A detailed analysis of Aristotle’s Physics II. 193a10-27, of the ancient commentaries on this passage and of Peri Aletheias (F44a Pendrick, col. II, 23‑30) is used to put to the test, throughout the paper, the thesis that Antiphon holds the necessary overlaying of the nomos on the nature, and their unequal ontological status of material substratum, on the one hand, and accidental shape, on the other. The discussion moreover continues about the meaning of the two xympheronta (one based on physis, the other on nomos) and of the heautos, usually associated with them as “the useful” would be associated with “the selfhood”, in the belief that nature would fight nomos on behalf of self-interest. But the xympheron may be interpreted as “constitutive”, either “of” the anthropos as regards physis or “of” the member of a political community, as regards nomos. Because of the mutual dependance of physis and nomos, and of their xympheronta as well, nature only appears in purely accidental and ephemeral circumstances, when, for a limited time, a member of a political group is isolated from it, or by means of an intellectual operation consisting in disregarding, also for a limited time, the constitutive action of nomos.

This paper aims to analyze the benevolence starting from the Reflexio 903 of Kant’s anthropological Nachlaβ, that depicts the figure of the Cyclops as a subject shun from sociality. The autor wants to raise the issue whether the virtue of benevolence could contribute to overcome the condition of those Cyclops , who nowadays maintain a hyper-liberal conception of justice. According to the Grundlegung der Methaphysik der Sitten, benevolence should be interpreted as the result of a phenomenological path of moral consciousness, whose figures can be represented by the four duties of love. The phenomenology of benevolence is then accompanied by the analysis of its conceptual structure. Starting from Kant’s Methaphysik der Sitten benevolence involves in fact the juridical, communicative, and ethical dimension of social coexistence. The analysis intends also to highlight that Kant’s ethical thought should not be understood as formalistic but as socially-oriented.

–. The Greek vocabulary of “ archaism” apparition signifies a new conception of time : the idea occurs that it’s impossible to occupy right away the ἀρχή of events as before, but that henceforth one must go further back progressivly toward the origin. The paper first examine the different ways of occuppying the ἀρχή, and, second, thoses of going back, that is to say : in the ἀρχαιολογίαι, the organisation of former accounts one after another ; in grammar, heir of philosophies of language : etymology and in rhethoric, the classification of stylus., Résumé–. L’apparition du vocabulaire grec de «l’archaïsme » est le signe d’une mutation du rapport au temps : l’apparition de l’idée qu’on ne campe plus d’emblée sur l’origine comme ce fut le cas de plusieurs manières auparavant, mais qu’on régresse progressivement vers elle. L’article examine d’abord les diverses manières de camper immédiatement sur l’origine (ἀρχή). Il aborde ensuite les phénomènes qui accompagnent la régression vers l’origine. La naissance des ἀρχαιολογίαι et, au sein de celles-ci, la mise en continuité des récits préexistants ; dans la grammaire, héritière des recherches antérieures de la philosophie : l’étymologie ; dans le rhétorique : la classification des styles., Darbo-Peschanski CatherineDarbo-Peschanski Catherine. Ἀρχή et archaïsme. In: Ktèma : civilisations de l'Orient, de la Grèce et de Rome antiques, N°31, 2006. pp. 51-64.

Nicole Loraux's works are based upon a history activity which takes as facts the speeches created by the forces of psychism and ideology. All the weaknesses of the limpid, ordered and controlled expression require a specific attention : denial, silences, ruptures of symmetry. Two operators are used to tell us what is really being said by the speech, next to what it wants to say : tragedy, a civic speech that overshadows the official expression of the city and the féminin, included in the citizen virility to better overcome it, or at least to shaken it., L'œuvre de Nicole Loraux relève d'une pratique de l'histoire qui se donne pour objet les faits de discours travaillées par les forces du psychisme et de l'idéologie. Cela implique une attention toute particulière accordée à ce qui prend en défaut l'expression limpide, ordonnée et maîtrisée : la dénégation, les silences, les ruptures de symétrie. Deux opérateurs sont utilisés pour ainsi faire dire au discours ce qu'il dit effectivement à côté de ce qu'il veut dire : la tragédie, discours civique qui vient inquiéter l'expression officielle de la cité et le féminin, présent au sein même de la virilité citoyenne comme un moyen de la renverser ou, pour le moins de, de la faire trembler., Darbo-Peschanski Catherine. La belle complexité. In: Espaces Temps, 87-88, 2005. Les voies traversières de Nicole Loraux. Une helléniste à la croisée des sciences sociales. pp. 30-37.

Les historiens grecs se sont preoccupes des actions (praxeis) humaines dans l’ordre politique et militaire. Pourtant, la conception qu’ils se font de la justice (dike, dikaion) — a laquelle ils rapportent plus ou moins directement l’ordre du monde et le cours des choses — comme d’un mecanisme de stricte retribution et de retablissement des equilibres rompus; leurs definitions de la nature humaine qui permettent de verser tout debordement au compte de ce qui n’est plus totalement ou plus du tout humain; enfin, la maniere dont ils construisent leur autorite d’historien: non par l’etablissement critique des faits, mais grâce a l’identification de leur point de vue avec celui de la puissance de justice organisatrice du monde, sont autant d’obstacles a une problematisation ethique de l’action. Les notions d’equite, de bienveillance a l’egard des etres humains, de mesure, de pitie interviennent bien dans leurs jugements, mais finissent toujours par se mouler dans le cadre de pensee dominant de la justice retributive.

Les Grecs anciens n’ont pas unifie l’idee de civilisation en un concept ni sous un mot uniques. Envisagee comme un processus depuis les origines, elle se presente comme une serie d’acquisitions ou de pertes au terme desquelles s’est forgee une condition humaine fortement ambivalente. Concue comme un etat, elle se rencontre a l’intersection de trois axes: celui d’un regime et d’une education qui apprivoisent la nature; celui d’un regime politique respectueux de la loi; celui d’une politique exterieure respectueuse de la justice. Mais en grec, regime politique et hegemonie portent le meme nom (arche). En naturalisant et en legitimant la domination romaine Denys d’Halicarnasse en fait une force de civilisation.

En grec ancien, du moins au cours des quelque quatre siecles que couvrent les periodes archaique et classique que nous considererons ici, le vœu se dit notamment a l'aide de deux champs lexicaux : celui du verbe euchesthai et du nom euche, formes sur une racine dont l'un des themes a donne le latin votum, et celui du verbe arân/arâsthai et du nom ara, dont l'etymologie reste inconnue. Le vœu se dit notamment a partir de ces deux champs lexicaux car, pour etre plus complet, il faudrait encore ...

Darbo-Peschanski Catherine. Constructions du temps. Lectures croisées. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 12, 1997. pp. 5-7.

Human Condition, Political Condition. Foundations of Politics in Ancient Greece. C. Darbo-Peschanski. All throughout Homer's Epics, Hesiod's poems, Aristotle's Treatises, but also in Solon's Elegies, this article tries to investigate the components and variations of the anthropological discourse, which in Ancient Greece underlay the existence and exercice of politics. Man, and more precisely human action, is seen as disturbing the divine order, in which the various creatures are supposed to accept their fate as a gift. Within this context, acting appears as capturing, which can only be illicit and faulty because of its disruptive characteristic. It can be assimilated to a robbery. Being thieves, men give rise to a power which is destined to punish them in order to reestablish the kosmos, that is setting up of Justice (Dike), which they incessantly destroy. In this configuration, politics is defined as the way in which men assume their role of being outcasts : it consists of creating a kosmos other than the one, which is a gift of the Gods and sustaining it by a notion which is specifically attributed to men : Justice., Darbo-Peschanski Catherine. Condition humaine, condition politique. Fondements de la politique dans la Grèce archaïque et classique. In: Annales. Histoire, Sciences Sociales. 51ᵉ année, N. 4, 1996. pp. 711-732.

Darbo-Peschanski Catherine. La cité, "l'oikoumène" et la guerre. In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 9-10, 1994. pp. 171-187.

Questions of Time Greek Historiography Greek Law. In Ancient Greece both historiography and juridical norms gave central place to vision of justice as world-order (cosmic social and political) and as strict re-establishment of continuously disrupted state of balance. In historiography this vision serves to structure time and guarantee the authority of the historian in the field of juridical norms and procedures it both founds and transcends the law preventing the establishment of closed self-referential system endowed with its own temporality. As result of this common vision of justice historiography and the juridical field were united into single temporality and constant movement of exchange in which each depended on the other to provide it with the closure that it could not provide for itself., Darbo-Peschanski Catherine. Questions de temps : entre historiographie et droit grecs. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 47ᵉ année, N. 6, 1992. pp. 1097-1112.

Thucydides, Historian of the Present. While relating the Peloponnesian War, Thucydides elaborates primarily on the basis of the case of Athens—a representation of political activity from a threefold vantage point: the analysis of facts, debate and action. This was an eminently critical representation which grounded his explanation of Athenes' defeat and traced out the right way to politically think and act. Now it seems that, in both his principal intellectual operations and his practical aims, his activity as historian claims to be and is conceived as political activity. The only difference between them is that Thucydides' history affirms itself as a completed form of politics, exempt from the perversions of which Athenes provided examples during the Peloponnesian War. But neither politics nor history is able, however, to ground in truth its claim to apprehend facts and determine what is useful., Darbo-Peschanski Catherine. La politique de l'histoire : Thucydide historien du présent. In: Annales. Économies, Sociétés, Civilisations. 44ᵉ année, N. 3, 1989. pp. 653-675.

Les barbares à l'eprevue du Temps (pp. 233-250) Les historiens grecs de l'époque classique opposent tous les Barbares aux Grecs, soit constamment soit à un moment de leur œuvre. C'est un fait établi. Mais comment cette forte antithèse est elle élaborée dans et par le récit historique ? Quelle fonction y remplit-elle ? Chez Hérodote comme chez Thucydide, la narration travaille à doter les peuples non-grecs et les Grecs d'un rapport au temps et au devenir très différent. C'est à partir de cette différence fondamentale que peut se composer la catégorie péjorative du/des Barbare(s), laquelle finit par se vider de tout contenu descriptif, pour devenir un pur instrument critique dans les reproches que des Grecs adressent à d'autres Grecs., Darbo-Peschanski Catherine. Les barbares à l'épreuve du Temps (Hérodote, Thucydide, Xénophon). In: Mètis. Anthropologie des mondes grecs anciens, vol. 4, n°2, 1989. pp. 233-250.

La temporalité narrative et le thème du temps comme moyen de discriminer les Grecs et les Barbares chez Hérodote, Thucydide, Xénophon

International audience; Les Brāhmaṇa contiennent une remarquable réflexion sur l’action (karman) et l’agir humain. L’article met en évidence l’importance de la science du sacrifice dans les affrontements mythiques qui opposent sans cesse les dieux à leurs adversaires rusés, les Asura.