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O conceito de m?-f?, concebido por meio da ontologia fenomenol?gica sartriana, permite buscar um caminho em dire??o a uma filosofia moral da exist?ncia. Tomando-se as premissas ontol?gicas sobre o modo de ser do Para-si-para-outro, a liberdade ? uma condena??o existencial. Essa condi??o pode ser assumida na ang?stia ou encoberta na m?-f?. Ao assumir a ang?stia, a consci?ncia assume a sua liberdade em situa??o. Ao mascar?-la, a consci?ncia faz um esfor?o para Ser que se mostra na situa??o e, portanto, traz implica??es para a Alteridade. A fim de aprofundar os reflexos que a conduta de m?-f? apresenta na rela??o com o outro, a obra sartriana ? tomada em todo o seu conjunto. Com isso, torna-se poss?vel identificar as condutas de m?-f? e descrever paradigmas de condutas inaut?nticas. Embora Sartre n?o tenha elaborado filosoficamente uma resposta sobre as conseq??ncias morais da m?-f?, h? no conjunto de sua obra elementos que permitem esclarecer o problema. A conduta aut?ntica coloca como fim a liberdade em situa??o frente ao outro. Justamente porque a m?-f? tem conseq??ncias morais que a autenticidade deve ser preferida e buscada por meio da convers?o moral.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES This thesis emerges from the desire to bring to scene an interpretative style that the philosopher Paul Ricoeur (1913-2005) found in the psychoanalysis of Sigmund Freud (1856-1939), which makes it possible to reflect about psychic origins of the religious phenomenon and on its expressions in culture. By mapping this specific theme in Freud, Ricoeur established its legitimacy, the great themes it concerns, its validity and its limits, showing, therefore, the psychoanalysis of religion that exists in Freud’s work. The psychoanalysis of religion, as a hermeneutics of suspicion, is articulated through a critique of culture and understands God and religion as an illusion, the fruit of desire. This illusion, that the psychoanalysis of religion seeks to unmask, is a production of meaning whose key to understanding escapes those who promote it and, therefore, needs an interpretation technique that adapts to the dissimulations of its object. Just when religion was thought to be on its final path of decline, just like a phoenix, it has risen again, with expressions ranging from Christian and Islamic fundamentalisms to a variety of post-secular and New Age spiritualisms. The legacy of Christianity, however, with its subversive core, contrasts with all these manifestations. Supported by the psychoanalysis of Freud, Lacan and Žižek, I seek to show, in the psychoanalysis of religion essay that I present in this thesis, that the central core of the Christian kerygma is a paradox, since what it presents to us is, precisely, an atheistic proposal: the death of the transcendent God. A presente tese nasce do desejo de trazer à cena um estilo interpretativo que o filósofo Paul Ricoeur (1913-2005) encontrou na psicanálise de Sigmund Freud (1856-1939), que possibilita a reflexão tanto sobre as origens psíquicas do fenômeno religioso quanto sobre suas expressões na cultura. Ao mapear esse tema específico em Freud, Ricoeur estabeleceu sua legitimidade, os grandes temas a que concerne, sua validade e seus limites, mostrando, assim, a psicanálise da religião que existe na obra de Freud. A psicanálise da religião, como hermenêutica da suspeita, se articula através de uma crítica da cultura e compreende Deus e a religião como uma ilusão, fruto do desejo. Tal ilusão, que ela busca desmascarar, é uma produção de sentido cuja chave de compreensão escapa àquele que o promove e, por isso, necessita de uma técnica de interpretação que se adapte às dissimulações de seu objeto. Quando se pensava que a religião estava em sua rota final de declínio, tal qual a fênix, ela ressurgiu novamente, com expressões que vão desde os fundamentalismos cristãos e islâmicos até a diversidade de espiritualismos pós-seculares ou pertencentes a Nova Era. O legado do cristianismo, porém, com seu núcleo subversivo, contrasta com todas essas manifestações. Apoiado na psicanálise de Freud, Lacan e Žižek, busco evidenciar, no ensaio de psicanálise da religião que apresento nesta tese, que o núcleo central do querigma cristão é um paradoxo, pois o que ele nos apresenta é, justamente, uma proposta ateia: a morte do Deus transcendente.

Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - CAPES Numerous approaches in philosophy, psychology, and cognitive sciences emphasize the role of affectivity as constituting a basic layer of our mental life. More recently, contemporary phenomenology has emphasized the experiential dimension of emotions and feelings, drawing attention to their relation to taxonomic and ontological issues. This work aims to contribute to this debate by presenting and discussing Matthew Ratcliffe’s concept of existential feelings. The concept refers to an affectivestructural dimension that is difficult to capture conceptually. Its use also allows us to accurately describe elements of disturbance in our familiar relationship with the world identified in some psychiatric disorders. The ways in which the common and everyday experience can be interrupted concern a very subtle balance in the inseparable relationship between self and world, whose mediation happens fundamentally through these feelings. In theoretical terms, examining these feelings also implies a critical assessment of the reductionist and anti-ecological philosophical perspectives on cognition, which culminate in a narrow conception of its disorders, understood as mere biological or psychological processes confined to the brain. Taking this critical perspective as the starting point, this work lies in the intersection between the philosophy of emotion and psychiatry from a phenomenological perspective. It contributes to the assessment and development of the concept of existential feelings. I defend this proposal throughout the five articles that make up the thesis, plus a discussion section. The first article evaluates the relationship between the notion of existential feelings and the concept of Stimmung in the Heideggerian tradition, taking into account the distinction between these concepts from their methodological function; the second article maintains that the notion of existential feelings plays a central role in the determination and individuation of the entity that exhibits the possibility of experiencing what I call disordered existence; the third article presents and discusses in detail the formulation and development of the notion of existential feelings. I also evaluate how to adequately access these feelings through the emergence of psychiatric disorders, and exemplify the experiential disruption such disorders promote through the existential feeling of doubt; the fourth article presents a specific contribution to the theory of existential feelings by approaching the dimension of body memory as an intrinsic and constitutive element of this phenomenological category; the fifth article discusses ways in which experiences of depression can be understood from the notion of "pararealism", in terms of structural modifications in the sense of reality of these individuals. The general aim of this thesis consists of a presentation and discussion of the notion of existential feelings in contemporary phenomenology while defending its usefulness for the discussion of access to and description of psychiatric disorders. Inúmeras abordagens em filosofia, psicologia e ciências cognitivas enfatizaram o papel da afetividade na constituição de uma camada básica de nossa vida mental. Mais recentemente, a fenomenologia contemporânea vem dando grande ênfase à dimensão experiencial das emoções e dos sentimentos, chamando atenção para sua relação com questões taxonômicas e ontológicas. A presente tese visa contribuir para esse debate, apresentando e discutindo o conceito de sentimentos existenciais, recentemente formulado por Matthew Ratcliffe. O construto diz respeito a uma dimensão afetivoestrutural que dificilmente se deixa capturar conceitualmente. Seu emprego permite descrever, com precisão, elementos de perturbação de nossa relação familiar com o mundo, identificados em algumas desordens psiquiátricas. Os modos pelos quais a experiência habitual e cotidiana pode ser interrompida dizem respeito a um equilíbrio muito sutil na relação indissociável entre self e mundo, cuja mediação é feita, fundamentalmente, por esses sentimentos. Em termos teóricos, a consideração desses sentimentos implica também uma avaliação crítica das perspectivas filosóficas redutivistas e antiecológicas da cognição, as quais culminam em uma concepção bastante restrita também de suas desordens, entendidas como meros processos biológicos ou psicológicos confinados ao cérebro. Tomando essa perspectiva crítica como ponto de partida, este trabalho se insere na intersecção entre filosofia da emoção e filosofia da psiquiatria, partindo de uma perspectiva fenomenológica, e propõe-se a apresentar uma contribuição para a avaliação e o desenvolvimento do tema dos sentimentos existenciais. A proposta é defendida ao longo dos cinco artigos que compõem a tese, além de uma seção de discussão. O primeiro artigo avalia a relação entre a noção de sentimentos existenciais e o conceito de Stimmung na tradição heideggeriana, tendo em vista a diferenciação entre esses conceitos a partir de sua função metodológica. O segundo artigo defende que a noção de sentimentos existenciais desempenha um papel central na determinação e na individuação do ente que exibe a possibilidade de experienciar aquilo que chamo de existência desordenada. O terceiro artigo apresenta e discute detalhadamente a formulação e o desenvolvimento da noção de sentimentos existenciais; ainda, é avaliada a forma de acesso adequado a esses sentimentos a partir da emergência de desordens psiquiátricas, sendo exemplificada a ruptura experiencial promovida por tais desordens a partir do sentimento de dúvida existencial. O quarto artigo articula uma contribuição específica no âmbito da teoria dos sentimentos existenciais, apresentando a dimensão da memória corporal como um elemento intrínseco e constitutivo dessa categoria fenomenológica. Por fim, o quinto artigo discute modos nos quais experiências de depressão podem ser entendidas a partir da noção de “pararealismo”, em termos de modificações estruturais no senso de realidade desses indivíduos. A proposta geral da tese consiste, portanto, em uma apresentação e discussão da noção de sentimentos existenciais na fenomenologia contemporânea, ao mesmo tempo que é defendida sua utilidade para a discussão do acesso e descrição de desordens psiquiátricas.

A presente tese parte da dial?tica sartriana para se encontrar com seu estudo acerca da imagem e seu correlativo noem?tico em sua fase fenomenol?gica. Nosso trabalho busca demonstrar a poss?vel rela??o entre a imagem fenomenol?gica sartriana e a in?rcia material a partir do pr?tico-inerte. Buscamos mostrar as proximidades e diferen?as entre o pensamento de Jean-Paul Sartre e Karl Marx para propormos uma cr?tica ontol?gica ao tempo vivido a partir da no??o de fetiche da mercadoria e sua rela??o com a cria??o de imagens (de) si nas redes sociais. O feiti?o do pr?tico-inerte se disp?e a responder estas quest?es. The present thesis starts from the Sartrean dialectic to meet his study about image and its noematic correlative in its phenomenological phase. Our work seeks to demonstrate the possible relationship between the Sartrean phenomenological image and material inertia from the practico-inert. We seek to show the similarities and differences between the works of Jean-Paul Sartre and Karl Marx in order to propose an ontological critique of the time lived from the notion of commodity fetish and its relationship with the creation of images (of) the self in social networks. The practico-inert spell sets out to answer these questions. Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES

Nesta investiga??o, sustento a tese de que a viv?ncia mais pr?pria que temos de n?smesmos, de certa singularidade da viv?ncia pessoal de si-mesmo, chamada de ipseidade, tem sua g?nese na interpela??o desde a alteridade, mantida pela promessa. Contudo, argumento que ? preciso que se efetue um salto-de-si nessa interpela??o a fim de promover o acontecer de si-mesmo. Tais elementos origin?rios s?o descritos como indicativos ontol?gicos de constituintes da g?nese da ipseidade, ainda que n?o esgotem os elementos de uma fenomenologia completa dessa g?nese. Apresento alguns dos elementos origin?rios da g?nese e desenvolvimento do fen?meno da ipseidade em uma tarefa preliminar de busca, atrav?s de indicativos formais, a como ocorre a possibilita??o da exist?ncia de si-mesmo. A Ipseidade ? apresentada numa perspectiva fenomenol?gica como aquilo que se ? propriamente, como vinda ? presen?a no jogo de antecipar-se e ter sido, aludindo o tomar-se em destaque e refer?ncia no horizonte de autocompreens?o com o mundo. Por g?nese ? indicado o acontecer em que os prim?rdios do si-mesmo ? constitu?do e vem a ser o que ?. Portanto, investigar o como da g?nese do si-mesmo trata-se de explicitar a origem desse acontecer que possibilita o vir-a-ser de si-mesmo. O caminho escolhido para efetuar essa explicita??o est? nos marcos do movimento fenomenol?gico, em que o si-mesmo n?o ? dado previamente como uma subst?ncia ou n?cleo permanente onde aderem predicados, mas ? compreendido antes como possibilidade de exist?ncia hermeneuticamente constitu?da de ser-no-mundo. O ponto de partida te?rico ? o caminho aberto por Martin Heidegger com sua anal?tica do Dasein, recolocando o problema do corpo-pr?prio e da alteridade para pensar a g?nese de si-mesmo. The thesis aims to argue that the most proper experience we have of ourselves, of a certain uniqueness of the personal experience of oneself, called ipseity, has its genesis in the interpellation from otherness, supported by the promise. However, I argue that it is necessary to effect a leap-of-self in this interpellation to promote the happening of the self. Such originary elements are described as ontological indications of constituents of the genesis of ipseity, although they do not exhaust the elements of a complete phenomenology of this genesis. I present some of the originaries elements, by formal indications, in the genesis and development of the phenomenon of ipseity in a preliminary task of searching for how the possibility of the existence of self occurs. Ipseity is presented from a phenomenological perspective as that which one is properly, as coming into presence in the play of anticipating and having been, as alluding to taking oneself into prominence and reference in the horizon of selfunderstanding with the world. By genesis is indicated the happening in which the beginnings of the self is constituted and comes to be what it is. Therefore, investigating the how of the genesis of self is about making explicit the origin of this happening that makes possible the coming-to-be of self. The path chosen to make this explanation is in the framework of the phenomenological movement, in which the self is not given in advance as a substance or permanent core to which predicates adhere, but is understood rather as a possibility of hermeneutically constituted existence of being-inthe-world. The theoretical starting point is the path opened by Martin Heidegger with his analysis of Dasein, repositioning the problem of the body-self and alterity to think about the genesis of self. Die These zielt darauf ab zu argumentieren, dass die angemessenste Erfahrung, die wir von uns selbst haben, eine gewisse Einzigartigkeit der pers?nlichen Erfahrung von sich selbst genannt Ipseit?t, ihre Genese in der Interpellation vom Anderssein hat, unterst?tzt durch das Versprechen. Ich behaupte jedoch, dass es notwendig ist, in dieser Interpellation einen Selbstsprung zu vollziehen, um das Geschehen des Selbst zu f?rdern. Solche urspr?nglichen Elemente werden als ontologische Anzeige auf Konstituenten der Genese der Ipseit?t beschrieben, obwohl sie die Elemente einer vollst?ndigen Ph?nomenologie dieser Genese nicht ersch?pfen. Ich stelle einige der urspr?nglichen Elemente durch formale Anzeige in der Genese und Entwicklung des Ph?nomens der Ipseit?t in einer vorl?ufigen Aufgabe der Suche nach, wie die M?glichkeit der Existenz des Selbst auftritt. Die Ipseit?t wird aus ph?nomenologischer Perspektive als dasjenige dargestellt, was man selbst ist, als das, was im Spiel von Vorwegnahme und Gewesenheit in die Gegenwart kommt, als Anspielung darauf, sich selbst im Horizont der Selbstverst?ndigung mit der Welt in den Vordergrund und in Bezug zu nehmen. Mit Genese ist das Geschehen gemeint, in dem sich die Anf?nge des Selbst konstituieren und zu dem werden, was es ist. Bei der Untersuchung des wie der Entstehung des Selbst geht es also darum, den Ursprung dieses Geschehens, das das Werden des Selbst erm?glicht, deutlich zu machen. Der Weg, der f?r diese Erkl?rung gew?hlt wurde, liegt im Rahmen der ph?nomenologischen Bewegung, in der das Selbst nicht von vornherein als eine Substanz oder ein fester Kern gegeben ist, dem Pr?dikate anhaften, sondern vielmehr als eine M?glichkeit der hermeneutisch konstituierten Existenz des In-der-Welt-Seins verstanden wird. Theoretischer Ausgangspunkt ist der von Martin Heidegger mit seiner Analyse des Daseins er?ffnete Weg, das Problem des Leib-Selbst und der Alterit?t neu zu positionieren, um ?ber die Genese des Selbst nachzudenken. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

O presente trabalho tem por objetivo compreender o processo que origina a crise atual da democracia liberal. Para tal, focaremos a investiga??o em identificar o papel da democracia liberal em um contexto mais amplo de metabolismo social do capital, relacionando a democracia enquanto regime pol?tico do Estado capitalista. A realiza??o da pesquisa ? feita com o aporte te?rico desenvolvido pela tradi??o marxista e apoiado no m?todo da dial?tica materialista marxiana. Utiliza-se, com maior ?nfase, do arsenal te?rico produzido pelo fil?sofo h?ngaro Istv?n M?sz?ros. O autor marxista elabora uma tese do metabolismo social do capital como um processo org?nico, constitu?do de m?ltiplas determina??es e imperativos do sistema. Assim, investigamos elabora??es do autor como a crise estrutural, limites relativos e limites absolutos, al?m das a??es corretivas do Estado capitalista. Por fim, objetivamos localizar a democracia liberal dentro do metabolismo social do capital, entendendo sua crise atual como uma manifesta??o da pr?pria crise do sistema do capital. The present work aims to understand the process that gives rise to the current crisis of liberal democracy. For this purpose, we focus the investigation on identifying the role of liberal democracy in a broader context of the social metabolism of capital, relating democracy as a political regime of the capitalist state. The research is carried out with a theoretical support developed by the Marxist tradition and supported by the Marxian dialetical materialism method. Especial emphasis is placed on the theoretical arsenal produced by the hungarian philosopher Istv?n M?sz?ros. The Marxist author elaborates a thesis of the social metabolism of capital as an organic process, consisting of multiple determinations and imperatives of the system. Thus, we investigate the author's elaborations such as the structural crisis, relative limits and absolute limits, in addition to the corrective actions of the capitalist State. In summary we aim to locate liberal democracy within the social metabolism of capital, understanding its current crisis as a manifestation of the crisis of the capital system itself. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

A rela??o entre linguagem e mundo consiste em um dos problemas mais antigos da filosofia e influencia concep??es concorrentes nas mais diversas e relevantes ?reas do pensamento, sobretudo a partir da modernidade. Nesse sentido, pretende-se desenvolver no primeiro cap?tulo as consequ?ncias te?ricas da concep??o constitutiva da linguagem proposta por autores pertencentes ao romantismo alem?o em contraposi??o ? concep??o designativa da linguagem presente no que se pode denominar historicamente como Aufkl?rung. Com isso, ? demonstrada a pertin?ncia desta diverg?ncia te?rica para o debate de temas relevantes na contemporaneidade e, particularmente, para a hermen?utica, que ? por ela influenciada. A partir da apropria??o e aplica??o das ideias apresentadas no primeiro cap?tulo, desenvolve-se no segundo cap?tulo uma leitura acerca do desenvolvimento te?rico da hermen?utica filos?fica que possibilite uma cr?tica coerente tanto ao naturalismo quanto ?s correntes associadas ao relativismo e ceticismo. Por fim, no terceiro cap?tulo, uma vez consolidada esta perspectiva hermen?utica, apresenta-se uma abordagem distinta acerca de problemas relevantes no cen?rio filos?fico contempor?neo como o da rela??o entre o desenvolvimento da consci?ncia e a aquisi??o de linguagem e do status te?rico da ?tica a partir de uma abordagem interpretativa. Nesse sentido, considerando o conjunto de ideias criticadas e as alternativas a elas propostas, busca-se uma reaproxima??o entre conceitos como o de interpreta??o, verdade e objetividade. The relation between language and world is one of the oldest problems in philosophy and influences competing conceptions in the most diverse and relevant areas of thought, especially from modernity. In this regard, it is intended to develop in the first chapter the theoretical consequences of the constitutive conception of language proposed by authors who belong to German romanticism as opposed to the designative conception of language present in what can be historically denominated as Aufkl?rung. From that, it will be presented the relevance of this theoretical divergence for the conceptions of relevant themes in contemporaneity and, particularly, for hermeneutics, which is influenced by this divergence. Based on the appropriation and application of the ideas in the first chapter, a reading on the theoretical development of philosophical hermeneutics will be developed in the second chapter, which will enable a coherent critique of both naturalism and the currents associated with relativism and skepticism. Finally, in the third chapter, once this hermeneutic perspective has been consolidated, a different approach is presented on relevant problems in the contemporary philosophical scenario, such as the relationship between the development of consciousness and the acquisition of language and the theoretical status of Ethics from an interpretive approach. In this sense, considering the set of criticized and also proposed ideas, it is sought a rapprochement between concepts such as interpretation, truth and objectivity. Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES

O presente trabalho reflete sobre a experi?ncia dial?gica enquanto implicada em um campo relacional permeado por sil?ncios expressivos. Para tanto, ser? feita uma leitura hermen?utica de alguns textos de Merleau-Ponty que iniciar? pela Fenomenologia da Percep??o; passar? pela no??o de ambiguidade da experi?ncia humana, explicitada no curso sobre A Natureza, e pelos ensaios de A Prosa do Mundo; e se aproximar? da ontologia da reversibilidade expressa na obra O Vis?vel e o Invis?vel e no texto O Olho e o Esp?rito. Nos tr?s primeiros cap?tulos, o objetivo ser? mostrar como corpos expressivamente perceptivos (1) movimentam silenciosamente seus sentidos lingu?sticos (2) por meio de um fen?meno de reversibilidade dial?gica que ocorre em uma abertura sens?vel e um distanciamento expressivo (3). Por fim, ser? proposto um desvio cr?tico acerca da experi?ncia elucidada, guiado pela leitura do soci?logo Hartmut Rosa e da fil?sofa Marina Garc?s (4). A quest?o proposta no cap?tulo final ser?: como ? poss?vel uma circularidade dial?gica no contexto de uma sociedade da acelera??o que produz uma extrema dist?ncia alienante e dificulta as experi?ncias de abertura ressonante? The present work intends to reflect on the dialogical experience while involved in a relational field permeated by expressive silences. For this purpose, a hermeneutic reading of some texts by Merleau-Ponty will be made, which will start with the Phenomenology of Perception; it will pass through the notion of ambiguity of the human experience, explained in the course on Nature, and through the essays in The Prose of the World; and it will approach the ontology of reversibility expressed in the work The Visible and the Invisible and in the text Eye and Mind. In the first three chapters, the objective will be to show how expressively perceptive bodies (1) silently move their linguistic senses (2) through a phenomenon of dialogical reversibility that occurs in a sensitive opening and an expressive distance (3). Finally, a critical deviation about this elucidated experience will be proposed, guided by the reading of the sociologist Hartmut Rosa and the philosopher Marina Garc?s (4). The question posed in the final chapter will be: how is a dialogic circularity possible in the context of a society of acceleration that produces an extreme alienating distance and hinders the experiences of resonant opening? Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES

O presente trabalho trata de colocar em an?lise o conceito de improdutividade teorizado pelo fil?sofo Georges Bataille (1897-1962), que analisa este em seus diversos campos. Neste trabalho teremos como eixos principais de conceitua??o da improdutividade a religi?o, a antropologia, a economia e a literatura. Nossa hip?tese ? usar o fen?meno da improdutividade como chave de leitura para a compreens?o do pensamento do fil?sofo, e propormos demonstrar como isto se relaciona e fundamenta a ideia de liberdade afirmada pelo pensador, a saber, a cr?tica da ideologia da utilidade e do produtivismo, fundamento que rege o mundo capitalista. Portanto abrindo a possibilidade de um ser que dispende de forma suntuosa ao ponto de romper com as amarras ao seu redor, tornando conceitos originados da racionalidade e do mundo do trabalho nulos. Nossa metodologia ? a pesquisa bibliogr?fica de obras de Georges Bataille, livros de autores relacionados ao seu pensamento, e tamb?m textos de comentadores de sua filosofia. Esperamos como resultado a realiza??o de uma constela??o dos conceitos bataillianos, dos pensadores que foram inspira??o para sua teoria, e, por fim, trazer seu pensamento para a contemporaneidade. The present work attempts to analyze the concept of unproductivity theorized by the philosopher Georges Bataille (1897-1962), who analyzes it in its various fields. In this work we will have as main axes of conceptualization of unproductivity religion, anthropology, economics and literature. Our hypothesis is to use the phenomenon of unproductivity as a reading key for understanding the philosopher's thought, and we propose to demonstrate how this relates and underlies the idea of freedom affirmed by the thinker, namely the critique of the ideology of utility and productivism, foundation governing the capitalist world. Therefore opening the possibility of a being that spends in a sumptuous way to the point of breaking with the chains around it, making concepts originated from rationality and the world of work null. Our methodology is the bibliographic research of works by Georges Bataille, books of authors related to his thought, and also texts by commentators of his philosophy. We hope as a result to realize a constellation of Bataillian concepts, of the thinkers who were the inspiration for their theory, and, finally, to bring his thinking to contemporary times. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

A presente disserta??o versa sobre a necessidade de se estabelecer uma rela??o entre as pesquisas da ci?ncia cognitiva e as investiga??es da experi?ncia humana. Para realizar essa tarefa, ser?o abordados os temas da fenomenologia, particularmente, os conceitos da fenomenologia de Merleau-Ponty, no que concerne a percep??o e ao corpo pr?prio. Para complementar a descri??o da experi?ncia humana, ser? abordada a filosofia budista, com foco na pr?tica meditativa. Ap?s esse processo, ser?o tematizadas as diversas ?reas da ci?ncia cognitiva, como o cognitivismo, o conexionismo e a teoria da ena??o, com a inten??o de chegar ao conceito de mente corp?rea, o qual tem por objetivo construir um paralelo entre ci?ncia cognitiva e experi?ncia humana. Para ampliar a no??o de mente corp?rea, ser? discutida a teoria da cogni??o de Santiago. Tamb?m ser? abordada uma filosofia do n?o-self, como um outro ponto de converg?ncia entre a ci?ncia e a experi?ncia. Seguindo o trajeto da disserta??o, a consci?ncia ser? investigada de um ponto de vista sist?mico. Por fim, ser?o examinadas duas escolas de estudo da consci?ncia, a neurofenomenologia e o projeto de naturaliza??o da fenomenologia. This dissertation deals with the need to establish a relationship between cognitive science research and human experience research. To accomplish this task, the themes of phenomenology will be approached, particularly, the concepts of phenomenology by Merleau-Ponty, with regard to perception and the body itself. To complement the description of human experience, Buddhist philosophy will be addressed, with a focus on meditative practice. After this process, the different areas of cognitive science, such as cognitivism, connectionism and the enactive theory, will be themed, with the objective of arriving at the concept of embodied mind, which aims to build a parallel between cognitive science and human experience. To broaden the notion of embodied mind, Santiago's theory of cognition will be discussed. A philosophy of the non-self will also be addressed, as another point of convergence between science and experience. Following the path of the dissertation, consciousness will be investigated from a systemic point of view. And, finally, two schools of study of consciousness will be examined, neurophenomenology and the phenomenology naturalization project. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

El presente trabajo tiene como prop?sito presentar una reflexi?n acerca del pensamiento filos?fico americanista, sus utop?as y posibles pr?cticas a partir de los precursores de ese movimiento filos?fico. Tal pesquisa se justifica por la importancia de una filosof?a latinoamericana aut?ntica y representativa dentro del paradigma de la formaci?n de identidad del sujeto latino, cuya investigaci?n se presenta como un campo de estudio epistemol?gico relevante, a final cuestiones antropol?gicas, sociales y pol?ticas fueron largamente reflexionadas por los autores que ser?n trabajados durante la disertaci?n. Para elaborarla, se analizar? el contexto de la Filosof?a americanista en Am?rica, buscando indicar argumentos capaces de ayudar a entender la causa de la invisibilidad cultural, hist?rica y filos?fica. Con base, principalmente, en Zea (1969) y Dussel (1971). Tambi?n, se abordar? sobre la posibilidad de un pensamiento aut?ntico americanista a partir de una pedagog?a libertadora, con base en Dussel (1971) y Freire (1996). En la secuencia, se analizar? el aporte de los Par?metros Curriculares Nacionais y materiales did?cticos de Filosof?a en Brasil, bajo el tema foco de este trabajo para que se pueda reflexionar sobre el papel de la educaci?n en la construcci?n de un pensamiento aut?ntico americano. This research aims at presenting a reflection upon the Latin American (Americanista) philosophical thought ? its utopias and possible practices within its precursors?s philosophical perspectives. It has a paramount importance due to the relevance of a genuine and representative Latin American philosophy concerning the Latin people?s identity formation paradigm, since its investigation is seen as a relevant epistemological field. Yet, anthropological, social and political issues have been carefully and deeply studied by the authors throughout this thesis. Therefore, the context of the Latin American (Americanista) Philosophy and its cultural, historical and philosophical invisibility is going to be analysed, mainly within Zea(1969) and Dussel (1971) philosophical perspectives, in order to demonstrate arguments which can provide a better understanding of this phenomenon. The possibility of an authentic Latin American (Americanista) thought supported by the pedagogy for liberation based on Dussel (1971) and Freire (1996) is also going to be addressed. Finally, the contribution of the national curricular documents and teaching materials ? in Philosophy teaching in Brazil ? are going to be analysed too, in order to reflect upon the role of education in the construction of a genuine Latin American (Americanista) thought. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

Nosso trabalho trata do problema da supera??o da metaf?sica em Heidegger ? como o pr?prio significado da no??o de metaf?sica encontrou um destino tortuoso em sua obra e como a compreens?o da efetividade, e mesmo da possibilidade de sua supera??o, foi a cada vez expressa no pensamento heideggeriano. A complexidade da tem?tica se aprofunda quando a posi??o do Heidegger p?s-Kehre ? a de que a metaf?sica faz parte integral da doa??o de Ser enquanto seu incontorn?vel car?ter de retra??o, estabelecendo assim a necessidade de uma tor??o na pr?pria categoria de supera??o (a qual passa a ser compreendida como Verwindung). O problema passa a ser assim o de responder qual ? essa supera??o e como execut?-la afinal, quando o pensamento reconhece a pr?pria verdade da metaf?sica e o seu pertencimento a essa nega??o origin?ria. Nosso objetivo ? assim o de, ap?s estabelecidas as bases necess?rias para a adequada compreens?o do problema da metaf?sica em sua real complexidade e profundidade para a humanidade ocidental, desenvolver a hip?tese de que a resolu??o final para esta problem?tica no pensamento heideggeriano encontra-se na figura da Gelassenheit dos anos 50. A metaf?sica se torna aqui sin?nima da t?cnica e a sua supera??o responde agora ao problema da possibilidade de uma sa?da do dom?nio da vontade ? a no??o de vontade ? elevada assim ? m?xima posi??o de elemento cr?tico no pensamento heideggeriano enquanto princ?pio unificador da hist?ria do esquecimento do Ser, enquanto que a serenidade [Gelassenheit] deve justamente guiar os primeiros passos rumo a uma transformada estadia para o humano neste planeta. Nossa metodologia segue sobretudo as indica??es de uma leitura retrospectiva da obra heideggeriana, a qual parte das mudan?as sem?nticas e te?ricas estabelecidas pelas Contribui??es (em suma, o abandono do m?todo da fenomenologia hermen?utica e de seu intr?nseco transcendentalismo) para reinterpretar e reavaliar as fraturas de Ser e Tempo enquanto primeira proposta de articula??o de uma recoloca??o para a quest?o do Ser. Enquanto assun??o de uma profunda unidade do projeto filos?fico heideggeriano, portanto, ainda que com o diagn?stico de varia??es radicais quanto ao modo em que a cada vez o Ser ? ele mesmo compreendido, assim como o modo de conduzir sua interroga??o essencial. A conclus?o central ? a de que a Gelassenheit constitui a contribui??o ?ltima de Heidegger para a constru??o de um paradigma p?s-metaf?sico j? que ultrapassa na mesma via a no??o de representa??o como ess?ncia metaf?sica do pensamento e a sua correlata postura de domina??o enquanto relacionamento b?sico com o mundo das coisas Our work addresses the problem of overcoming metaphysics in Heidegger ? how the very meaning of the notion of metaphysics found a tortuous fate in his work and how the understanding of the effectiveness, and even the possibility of its overcoming was each time expressed in Heideggerian thinking. The complexity of the issue deepens when post-Kehre Heidegger?s position is that metaphysics is an integral part of the grant of Being as its unavoidable character of retraction, thus setting the need for a torsion in the very category of overcoming (which is now understood as Verwindung). The problem then becomes how to answer what this overcoming is and how to execute it after all, when thought recognizes the very truth of metaphysics and its belonging to this original negation. Our objective is thus that, after establishing the necessary basis for the proper understanding of the problem of metaphysics in its real complexity and depth for Western humanity, to develop the hypothesis that the final resolution to this problem in Heidegger's thought is found in the figure of the 50s Gelassenheit. Metaphysics here becomes synonymous with technology and its overcoming now answers the problem of the possibility of an exit from the domain of the will ? the notion of will is thus elevated to the maximum position of a critical element in Heidegger's thought as the unifying principle of the history of forgetfulness of Being, while releasement [Gelassenheit] must guide the first steps towards a transformed sojourn for humans on this planet. Our methodology mainly follows the indications of a retrospective reading of the Heideggerian work, which starts from the semantic and theoretical changes established by the Contributions (in short, the abandonment of the method of hermeneutical phenomenology and its intrinsic transcendentalism) to reinterpret and reevaluate the fractures of Being and Time as the first articulated proposal of a resetting for the question of Being. Thus, as an assumption of a profound unity of the Heideggerian philosophical project, even with the diagnosis of radical variations on how Being itself is each time understood, as well as the way of conducting its essential interrogation. The central conclusion is that Gelassenheit constitutes Heidegger's ultimate contribution to the construction of a post-metaphysical paradigm since it both overcomes the notion of representation as the metaphysical essence of thought and its related posture of dominance as the basic relationship with the world of things. Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES

O presente trabalho prop?e uma investiga??o sobre a filosofia latino-americana, em tr?s momentos distintos, a partir dos conceitos de emancipa??o mental, autenticidade e desobedi?ncia epist?mica. Por meio do resgate hist?rico da obra de Juan Bautista Alberdi, no s?culo XIX, ser? colocado em destaque a proposta da emancipa??o mental. Em seguida, ser? avaliada, a partir da obra de Jos? Carlos Mari?tegui e Augusto Salazar Bondy, no s?culo XX, a exig?ncia de autenticidade para um pensamento latino-americano. Por fim, ser? colocado em relevo a fun??o da desobedi?ncia epist?mica, com destaque ?s obras de Jos? Mart? e de Walter Mignolo, em nosso s?culo XXI. Nesse sentido, a pesquisa tem por objetivo percorrer um fio condutor que segue os tr?s diferentes per?odos, a fim de mostrar tr?s momentos fundamentais da evolu??o do pensamento latino-americano. This work proposes research Latin American philosophy, in three distinct moments, as of the concepts of mental emancipation, authenticity and epistemic disobedience. Through the historic rescue of Juan Bautista Alberdi?s work in the nineteenth century, the proposal of mental emancipation will be highlighted. It will then be evaluated, from the works by Jos? Carlos Mari?tegui and Augusto Salazar Bondy in the twentieth century, the requirement of authenticity for Latin American thinking. Finally, the role of epistemic disobedience will be highlighted, especially with the works of Jos? Mart? and Walter Mignolo, in our twenty-first century. In this sense, the research aims to walk a common thread that follows the three different periods, in order to show three fundamental moments in the evolution of Latin American thought. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

A disserta??o aqui apresentada pretende explorar o tema da responsabilidade na obra de Emmanuel Levinas, mais especificamente o da responsabilidade como anterior ? liberdade individual e ao pr?prio indiv?duo enquanto consci?ncia de si e do mundo. Tal responsabilidade ser? entendida como central para o surgimento do sujeito de identidade pr?pria capaz de perceber de forma consciente a si e ao mundo. Para tanto, no primeiro cap?tulo ser?o apresentadas as concep??es de liberdade e responsabilidade a que nos referimos ao utilizar a cr?tica levinasiana sobre o pensamento ocidental. Tal cr?tica tamb?m ser? explorada nesse primeiro cap?tulo. No segundo cap?tulo analisaremos a concep??o de humano no pensamento de Levinas mostrando como a responsabilidade incondicional pelo outro est? contida na pr?pria identidade do eu. No terceiro cap?tulo apresentaremos o que Levinas entende por responsabilidade e como ela torna o eu um sujeito comprometido com o outro e com o mundo. No quarto e ?ltimo cap?tulo, diante da necessidade de se rever o conceito de liberdade, uma vez que a responsabilidade pelo outro exige que o eu n?o coloque a si em primeiro lugar, tal conceito ser? apresentado como Levinas o ressignifica. Diante de tudo isso, o trabalho que aqui ser? exposto pretende ser uma exposi??o de como o eu precisaria agir diante do outro e do mundo. Tal necessidade, como veremos, est? contida na pr?pria forma??o do eu consciente de si e do mundo. Nega-la seria o mesmo que negar aquilo que o humano ?. The presented dissertation intends to explore the theme of responsibility in Emmanuel Levinas' work, more specifically about of responsibility as prior to individual freedom and to the individual himself as an awareness of himself and of the world. Such responsibility will be understood as central to the emergence of the subject of self-identity capable of consciously perceiving himself and the world. To do so, in the first chapter will be presented the conceptions of freedom and responsibility to whom we refer when using the Levinasian criticism on Western thought. Such criticism will also be explored in this first chapter. In the second chapter we will look at the conception of the human in Levinas's thinking by showing how the unconditional responsibility for the other is contained in the self's identity. In the third chapter we will present what Levinas understands by responsibility and how it makes the self a subject committed to the other and to the world. In the fourth and last chapter, the need to review the concept of freedom, since responsibility for the other requires that the self does not take place itself first, such a concept will be presented as Levinas re-signifies it. In the face of all this, the work that will be presented intends to be an exposition of how the self would have to act before the other and the world. Such a need, as we will see, is contained in the very formation of the selfconscious self and the world. To deny it would be to deny what the human is. Coordena??o de Aperfei?oamento de Pessoal de N?vel Superior - CAPES

Pierre Bourdieu afirma que o projeto original sartriano ? um mito fundador da cren?a no "criador" incriado. Contrap?e como ant?tese ao projeto original o seu conceito de habitus. Nossa pesquisa acompanha esta assertiva bourdieusiana e testa sua pertin?ncia. O projeto original sartriano parte de uma premissa de liberdade ontol?gica do ser da qual, Bourdieu, sem afirma-la, ao nosso ver, usa-a para fundamentar as influ?ncias operadas pelo campo, traduzidas no habitus. Quer dizer: H? mais de Sartre em Bourdieu do que este afirma. A constela??o conceitual bourdieusiana transpassa a obra de Sartre. Pierre Bourdieu states that the Sartrean concept of original project is a founding myth of belief in the uncreated "creator". He contrasts as antithesis to the original project his concept of habitus. Our research follows this Bourdieusian assertion and tests its pertinence. The Sartrian original project starts from a premise of the ontological freedom of the being of which Bourdieu, without affirming it, in our view, uses it to base the influences operated by the field, translated in the habitus. That means: There is more of Sartre in Bourdieu than he may affirms. The conceptual constellation of Pierre Bourdieu transpasses the work of Sartre. Conselho Nacional de Pesquisa e Desenvolvimento Cient?fico e Tecnol?gico - CNPq

Esta dissertação tem como objetivo encontrar a relação entre a unidade de Deus conceituado por Spinoza e a pluralidade de possibilidades de ação humana. Para chegar a tal ponto, é analisado o problema denominado por alguns comentadores como a passagem dos modos e atributos infinitos (de Deus) para os modos finitos. Este ponto se dá por não existir uma clareza nas partes finais da primeira sessão da Ética de Spinoza, deixando em aberto diversas interpretações possíveis. De posse desta análise são apresentados os conceitos chaves para o trabalho que foi realizado, entre eles a teoria da informação e análises matemáticas sobre o infinito, culminando na apresentação do conceito de entropia, que consiste na energia da possibilidade. O trabalho demonstra, com uma abordagem na teoria da ação, como é possível a partir de um Deus, através da lei da entropia, existir um mundo de infinitos modos (coisas) finitos. Conclui-se por fim, que da mesma forma da existência finita dos modos, as ações humanas estão em um reino do possível, não sendo totalmente determinadas, mas todas com causas possíveis e previsíveis, seja em Deus, seja nos afetos humanos. Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico, CNPq. This dissertation aims to find the relationship between the unity of God as conceived by Spinoza and the plurality of possibilities of human action. To reach this point, the problem called by a few commentators as the passage from infinite modes and atributes (of God) to finite modes is analyzed. This is because there is no clarity in the final parts of the first session of the Ethics, leaving several possible interpretations. The second part presents the key concepts for the work that has been done, among them information theory and mathematical analyzes on infinity, culminating in the presentation of the concept of entropy, which consists of the energy of possibility. The essay demonstrates, with an approach on action theory, how it is possible from one God, through the law of entropy, to exist a world of infinite finite modes (things). In conclusion, in the same way as the existence of finite modes, human actions are in a realm of the possible, not being totally determined, but all with possible and foreseeable causes, whether from God or from the human's affections.