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Le matérialisme, à strictement parler, est la thèse selon laquelle il n’y a que la matière qui suffit pour tout expliquer, sans avoir recours à toute autre substance immatérielle, comme Dieu ou l’âme. Une telle position implique-t-elle des conceptions morales et politiques particulières ? Rien n’est moins sûr. Pourtant, dès les lendemains de la Révolution, les penseurs réactionnaires ont vu dans les Lumières et leur versant matérialiste la source d’un renversement moral et politique qu’ils réprouvaient. Au point que Barbey d’Aurevilly s’exclamera : « Diderot, lui, eût été ardemment révolutionnaire » - ce qui n’était certes pas un éloge ! Qu’en est-il en réalité de ce nouage entre les positions des Lumières, relatives à l’explication de la nature et de l’homme, et une philosophie morale et politique ? Les études ici réunies explorent différentes facettes de cette question, chez les penseurs matérialistes eux-mêmes comme dans le regard que la postérité a jeté sur eux. Ces études sont suivies par un essai inédit de Jean-Claude Bourdin : « Diderot, la morale et les limites de la philosophie ».

Il existe une réelle attractivité du cosmopolitisme kantien, attractivité qui résulte avant tout de sa fondation anthropologique. Pour que l’esprit humain reste la source vive de l’énergie créatrice, il faut une conception nouvelle de la citoyenneté mondiale, tant sur le plan local que sur le plan migratoire. Cette conception créative a besoin de se fonder sur un dénominateur anthropologique commun, soit « l’élan qui porte à la réalisation de soi par l’accomplissement de plus que soi ».

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Hors-série de la Revue Franc-Maçonnerie Magazine; International audience

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Das progressistische Projekt auf dem Felde der Erziehung hat als Ziel, allen Kindern die gleichen Erfolgschancen zu bieten, jedoch stellen wir deprimiert fest, dass heutzutage, was die Bildung der jungen Generation angeht, strukturbedingt Ungleichheit vorherrscht. Die schulische Ungleichheit spiegelt darin die soziale Ungleichheit wider: auf der einen Seite Kinder von Familien, die Mittel und Wege zur Vermeidung des Scheiterns kennen, auf der anderen Seite diejenigen, die Familien angehören, denen solche unbekannt sind. (DIPF/Orig.)

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Comment et pourquoi la philosophie juridique et politique contemporaine est-elle revenue à Kant ? Il faut, pour le comprendre, s’intéresser d’abord à l’ancrage de la pensée du droit dans la théorie kantienne de la raison pratique et aux problèmes que pose le statut kantien d’une raison normative oeuvrant dans les deux champs coordonnés de l’éthique et du droit. L’articulation entre droit privé et droit public, entre droit et politique dans la Métaphysique des moeurs doit être considérée en relation avec l’exigence d’une fondation unitaire du système des normes pratiques. La philosophie politique de Kant peut dès lors être envisagée dans le prolongement que lui offre sa théorie du droit international, avec l’ouverture d’une perspective cosmopolitique qu’il importe de définir avec précision. Cet ouvrage, qui réunit des auteurs comptant parmi les spécialistes de Kant les plus reconnus, propose une enquête systématique sur la philosophie kantienne du droit. À l’aide d’analyses très précises des écrits kantiens, les différentes contributions offrent une vue d’ensemble des directions actuelles de la recherche. Elles montrent leur pertinence philosophique dans un contexte profondément différent de celui dans lequel Kant a élaboré cette philosophie, celui de la Révolution française, mais qui la rend d’une certaine façon plus actuelle qu’en son temps.

Il est banal de rappeler que l’idée d’Europe est intrinsèquement liée à la philosophie kantienne de la paix, puisque le nom de Kant est associé à celui de Société des Nations. Il est plus instructif, en revanche, de rappeler ce que l’alliance entre l’idée d’Europe et l’idée de paix veut dire en termes kantiens : elle signifie, en effet, que l’idée d’Europe appartient à la fois à la philosophie kantienne de l’histoire et à la philosophie kantienne du droit. En d’autres termes encore, l’idée d’...

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Faire le bilan de notre héritage des Lumières ne présente pas un intérêt simplement historique, c’est aussi devenu une question d’identité occidentale. Pour en donner une illustration : en octobre 2008 a eu lieu, à Pékin, un colloque qui confrontait la perception occidentale et la perception asiatique des Lumières dans le monde contemporain. Or, nous Occidentaux, sommes des héritiers ambivalents des Lumières, car notre héritage est double et contradictoire : D’un côté, le projet d’ém...

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